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民数记第十章查经资料
来源：欢然奔路&&　作者:每日研经丛书　责任编辑：hgyuer 发表时间: 08:10　点击:次
民数记第十章
银号──大众传媒（十1～36）
　　在古代，没有报纸，更没有收音机和电视机，民众怎能知道社会和国家发生了甚么事呢？这段经文便告诉我们昔日以色列民所采用的大众传播媒介──银号。银号是乐器之一，是神给以色列民一种可爱的礼物，它清朗的音调，可以用作：
　．召集会众（2～4）──摩西要发出起行的命令时，便要靠这两枝银号来传达他的命令。请注意，两枝号齐吹时，就是要会众「聚集在会幕门口」，准备到会幕去敬拜神的意思。近代教会都在主日以敲响钟声来招聚信徒崇拜神，就是照此吹银号的习俗。
　．召集备战（5～9）──当银号吹出大响声时，就是召集会众准备与外来的仇敌打仗；因为神与他们出战，所以他们必定得胜，脱离仇敌的攻击。今天，当我们出发为主争战时，决不要惊惶丧胆和怀疑我们可否得胜；却要欢乐，持定神自己的保证。
　．欢乐号声（10）──得胜回来时便吹出欢乐的号声。得胜复活的主在k再来前「神的号角」也必吹响（帖前四16），这号声是最欢乐的，因为我们要亲眼见到得胜复活的主，并和k一同作王过新。
　　以色列百姓在西奈住了十一个月另五天（11），云柱就升起，引导他们向北朝迦南方向前进；神已经与他们立约，他们亦有了组织，建造了会幕，百姓已预备好继续前行到应许之地（12～36）。
祈祷　求神使我们在敬拜?时心和口都齐发出欢乐之声！──《新旧约辅读》
两枝银号（十1-10）
有关营里的两枝银号的一小段经文，是十分别致的。带?荣耀上帝的任务，它们再一次是经精雕细琢的（2节）。在旧约一共有三种类型的号角，两种作为传递消息的信号和号召悔改，而第三种，就是这里所指的。这是一条细长的管，形式渐向外张直到尾部，估计长度在一和一尺半至三尺之间。它被刻在几种硬币上，并被雕在古罗马公所的提多拱门中（Arch of Titus）。
这两枚号角各有两个用途：
（一）（甲）召集全营，或者它的领袖；&&& （乙）表示行军的时刻。
（二）（甲）呼求耶和华在战争中提供帮助（参见代下十三12-15）；&&& （乙）在节日之中呼求耶和华同在（也见诗九十八6）。
在使用方面也有两种技巧：首先，一种是有规律的吹奏这号角；第二，三响短音间断的吹奏。据我们所知，有关这种吹号的技巧，多数来自后期的著作（例如米示拿）。短音很自然地带有事态紧急的意思；比较哥林多前书十四章八节。
它是由祭司来吹奏的，进一步强调上帝统管这整个民营。正如在五章十一至卅一节一样，这里有一种想法，就是百姓可以呼求上帝而蒙记念（9，10节）。这不是怕k可能忘记k的百姓，而是在k面前表示谦卑。k的同在必不被视为理所当然，也不可假定k一定祝福。许多时候在我们中间常有一种感觉，好像上帝已经忘记了k的百姓，那时我们就像诗人那样呼喊道：『主阿，求?睡醒，为何尽睡呢？求?兴起，不要永远丢弃我们。』（诗四十四23）但是谦卑地呼求k，是去寻找k，求k临近。诗人经常求上帝去『记念』他们，并『提醒』k所有k至今向他们所行的，期待将来能获得同样的关怀和照顾（例如，诗廿五6，七十四2，18）。以色列人深信，耶和华真是经常临近，也许在以利讽刺地批判巴勒时的深信中，表达得最透彻，他说迦南地的主要神o巴勒，有口不能回答。他嘲笑巴勒的祭司，说：『大声求告罢，因为它是神，它或默想，或走到一边（是到洗手间去了），或行路，或睡觉，你们当叫醒它。』（王上十八27）
呼求上主的怜悯，是我们或者其它人对付沮丧的最好解毒剂（best antidotes）。保罗致各教会的书信，极大部分是响应各教会中许多不健康的情形。当有需要的时候，他们被差派去管教和纠正。而保罗一次又一次要矫正他自己及教会的观念，就是要谨记：
第一、我靠?耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝&&（罗一8）
我常为你们感谢我的上帝&&（林前一4-8）
我每逢想念你们，就感谢我的上帝&&（腓一3-5）
这是一个很值得效法的榜样。在我们准备批评某人，或者惩戒他们时，让我们首先停下来思想那些应当加以称赞的；然后感谢上帝；然后给他们鼓励；然后以恩慈及真实讲出那些需要述说的。
经文到此，记载当以色列人开始旷野的奋斗时，在西乃区域中所发生事件的尾声。当他们移向巴兰的地区时，故事将再次接续下去。
前进的命令（十11-28）
以色列人『在西乃的旷野』所渡过的时间，总计似乎正好不到一年。根据出埃及记十九章一节，百姓来到西乃是在他们得自由的第一年的第三个月开始；而根据这里的十一节，他们离开这个地区是在得自由的第二年二月的第二十天。民数记的头十章记叙了那个周期的最后二十天。在接受k对他们肯定了的承诺和要求他们委身的地方，他们等候耶和华一年；就在摩西接受上帝对他们启示k旨意的地方；就在他们曾经得释放的地方，现在他们建立了一个新的国家。在民数记一书中，显示以色列人经常要等候耶和华启示k的旨意；而他们经常变得没有耐性；所以摩西和亚伦经常要在面对背叛、发怨言和沮丧中，去等候耶和华。它是一项很难学习的功课，但却是维持与上帝同行的生命所必需的。我们也在民数记以外发现它一再重复许多次，但没有那个地方比在使徒行传一章一至五节更加深刻，在那里复活的耶稣告诉k的门徒，在耶路撒冷──k显现的地方等候，一直到k差遣所应许的圣灵降临。在那里正如这里一样，上帝的百姓正在准备?前进，并为领取应许之地。
云彩从『法柜的帐幕』收上去，而他们向前行进。他们拆了营，便按照已经指示的（见二1-34）次序出发，只有利未支派被分开不按指示（二17）；革顺和米拉利带?会幕直接跟?犹大的族人出发，随?的是流便人，然后哥辖人带?『圣物』往前行。这样，当后者来到下一个驻营地，那时会幕将已经被安置好了。
民营的移动『分成阶段』，那就是说，要花费几天的时间，一直到它抵达『巴兰的旷野』。这个名字沿用到今天与贝多因支派（译者注：又译作贝度英，即居无定所的阿拉伯游牧民族）相同。我们不大知道这个地区准确的位置，但是它是在死海＼亚喀巴（Aqaba）海湾裂谷以西和纳吉以南（South of the Negeb）。简言之，它是另一个旷野。这对百姓来说是多么的令人气馁！要在西乃荒芜的顶?经历上帝旨意如此庄严的启示，要这样彻底地准备作战和前进，而后竟然又被引导向旷野！不久以后（见十一1-3），百姓就抱怨和背叛。这很像是耶和华在准备与他们进行伟大的迁移之前，给他们一种直接的信心和爱心的试验。但是悲惨地，它是多么像我们，总是误解了，内心失望。
在民营的背后是『但的人』，好像『队尾的守?』。在以赛亚书五十二章十二节中，同样的名称被用于耶和华，k正要去引导k的百姓从他们在巴比伦的奴役中出来：『耶和华必在你们前头行，以色列的上帝必作你们的后盾。』（译者注：这里的『后盾』英文是rear-guard，可译作『尾部的守?』或者『后?』。）这是耶和华多方面不断的引导和保护的美妙的图画。它的美妙正像相关的动词意思是去『收集』（gather up）；所以诗篇廿七篇十节向我们呈现了耶和华用膀臂怀抱诗人的美丽图画，诗人以这种方法表示父母搂抱他们的孩子与他们接近，给予温暖和安全：『我父母离弃我，耶和华必收留我。』
最后，在二十八节中使用了一个重要的词，在那里以色列人被说成是按照她的『军队』而前进。以后，在以色列人的中出现一个用于耶和华的名称，此名称很快受到k的百姓喜爱──『万军之耶和华』（例如：赛九7；何十二5）。在不同的背景中，这表示上帝正在领导：
（甲）天使天军──对此请参见诗篇一四八篇二节；以赛亚书六章一至三节；特别是s书记五章十三至十五节。这些是天上的勇士，他们是为灵界敌对上帝的势力作战的。
（乙）以色列的战士军队──对此请参见这里；出埃及记七章四节，十二章四十一节，五十一节；诗篇六十篇十节；而特别是撒母耳记上十七章四十五节。这些是上帝子民的战士，他们向k在地上的敌人战斗。这种形像没有『后?』的形象那样吸引人和温和，但是它也是我们必须学习的功课。
下一个四十年（几乎是整个）以色列将要经常地在迦南的南方和东方这个地带移动。
何巴的指导（十29-32）
摩西转向一个人寻找帮助。他十分谦逊，又充满智慧地去寻找一位耶和华差派去指引以色列道路的人，而那人熟知当地的背景并能够领导同伴通过旷野的威胁。那样，云彩的引导又意味?甚么呢？那还不足够吗？我们从未得到一幅云彩如何移动的图画；例如，它是否如同一支军队在地面上移动，因此所需要的只是去模仿它的移动？或者比较合理的是，去假定它好像正常的云彩移动，在地面以上高高的升起，这样所有的营都能看见它。因此，它将好像『取直线』的移动，留下以色列人去商议地势和道路。在这种情况下，说有一个跟?云彩移动的向导，也是合理的。再一次，摩西的软弱（需要帮助）和有限的力量（寻求帮助）显示了他的人性。
要确定那位他要求去帮助他们的人的身分存在?某些困难。在这里他是『米甸人流珥的儿子何巴』『摩西的岳父』，但是根据士师记四章十一节，摩西的岳父是何巴本人。出埃及记二章十八节告许我们，摩西的岳父是流珥，他是『米甸人』；然而在出埃及记十八章一节，故事却是『米甸的祭司叶忒罗』，他是摩西的岳父。所有这些都是很混淆的，对于这些不一致，圣经学者有许多相应的理论。但这里不是适合讨论它们的地方。更有趣的是我们不知道何巴最后的决定是甚么。然而，在士师记一章十六节里有一个暗示，它提到摩西岳父的后裔伴同?犹大的百姓，并且摩西劝服了何巴与他们一起去，作他们的向导。经文很美妙地说他将是以色列的『眼目』。我们记得s伯在未遭遇灾难之前怎样描述他自己（廿九15）。
耶和华阿，求?兴起（十33-36）
为甚么约柜要在以色列人之前头行三天呢？有些学者说，『三天的路程』是一位文士在抄写经文时意外地重复的，因此应该不会在那里出现第二次；换句话说，约柜只是正好在百姓之前。翻译叙利亚经文的译者（Syriac text也译作亚兰文，译注）看不出它有甚么意义，所以他们改变经文，说约柜在他们之前行走只有『一天』，假定说一天的行程足以接近以色列人，去作为他们的引导。那么它可能是不小心的重复。然而约柜的功用是清楚和有用意的。在这里并无含糊。这里所用的动词『寻找』，在民数记十三章中是用于『探子』，他们被选用来肯定上主答应给他们的荣耀承诺，那地事实上是充满应许的。约柜正是引导他们去到那个地方。这是一幅壮丽的图画──在他们后面是『耶和华的山』，在那里他们接受了呼召和启示；而在他们的前面是『耶和华立约的法柜』，在里面象征式地放?耶和华的启示和同在，要带领他们『回到』那应许之地。
『安歇的地方』这个短语同样给出一幅美丽的图画。这是一个主要用于应许之地的名称（例如申十二9；诗九十五11），以色列人真正的安息之地，舒适和安全之地，安乐和丰饶之地，是以色列几世纪以来梦想要得到的。但是它是一个意义丰富的名称，因此不只限用于单单一个背景。在诗篇一百三十二篇八节以下，它将约柜作为在圣殿中的『安息之地』；在路得记一章九节，拿俄米希望这样的『家』作为路得和俄珥巴的新家；在以赛亚书卅二章十八节，它描写耶和华最后得胜时，上帝的百姓在末后的日子之和平与安全的状况；在以赛亚书六十六章一节它大胆地用于耶和华自己的『安息的地方』。这一个地方是上帝计划赐给我们所有属k的百姓；『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太十一28）也参见希伯来书四章九节。
第卅五至卅六节看起来奇怪地离了题，竟带有强烈的好战特色。特别是这种呼求约柜『回到』以色列人之中，由于它前行之后是不回头的，倒是以色列人要赶上它，在它四围扎营。看来这是一段从别的地方引来的经文，为进一步界定约柜的功用，是不用置疑的。在希伯来文圣经中，这两节经文其实有被两个大『N』括在里面，而他勒目推测这一点表示这些经节是从其它来源得到的（例如『耶和华的战记』，民廿一14）。它们是胜利者的经文，夸张地讲到有一千万（译者注：中文和合本译作千万人，不像这里这样明确指一千万人）的以色列人，或者（参见一章十六节注释──以色列能打仗的人──男丁{\LinkToBook:TopicID=110,Name=以色列能打仗的人──男丁（一5-19）}）他们共有一万个『营』。耶和华是他们的战神。
这几节仍一直谈及『约柜』的开和关，也就是在会堂之中当旧约经卷被拿出来读后再放回去收藏的容器。它们真是非常、非常的古旧，反映了一个约柜是耶和华真力量的焦点的时代，而以色列作为上主军队的目的，是去占领应许之地（参见撒上四1-10；撒下十一11）。某些学者把诗篇廿四篇看作在战斗中取得胜利之后，庆祝约柜归回（回到）以色列当中的诗歌。这种呼求耶和华『兴起』是一种普遍的战曲；参见诗篇六十八篇一节：『愿上帝兴起，使k的仇敌四散&&』；以赛亚书廿八章廿一节：『耶和华必兴起，像在昆拉心山&&』。在俄巴底亚书一节，耶和华告诉以色列去准备作战：『起来罢&&。』
在十章廿八节作者提醒我们耶和华是『万军之主』，天使天军和以色列军队的将领。以前曾注意到，有一本『耶和华的战争』的书。把一个民族的神o或众神视为战士的意念当然不是以色列独有的（迦南人的巴勒也是战士），但是耶和华证明k自己是不可抵挡的战士。k经常来到以色列之中，作为她的拯救者，并且被奉为征服者。读者应该研究一下几处关键的经文：出埃及记十五章一至十八节：『耶和华是战士，k的名是耶和华』；申命记卅三章一至三节，廿六至廿九节；s书记五章十三至十五节；士师记五章一至九节；诗篇廿四篇七至十节；六十八篇一和七节，十一节以下；哈巴谷书三章二至十五节。以色列看她的战争为耶和华的战争，这是清楚的：『&&我主为耶和华争战』『不要因这大军恐惧、惊慌，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝』（撒上廿五28；代下二十15）。
不用说，以色列这种想法不经常是正确的。在旧约中到处都有例子说明耶和华不赐福以色列的战役，因为她犯了不肯顺服或者自满的罪恶；例如民数记十四章卅九至四十五节；s书记七章。有时候耶和华甚至兴起战争去攻打以色列，作为一种审判；例如耶利米书廿一章五节：『&&我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。』又参见以赛亚书十章五至廿七节，在那里耶和华选择使用亚述去达成k对以色列的目的，虽然亚述人相信这行动是出自他们的本意。简言之，耶和华不会忍受邪恶；他恨恶人们无感于k所作的；更不容许人们忽视k的启示；无论这是反对k百姓的人的行径，或者是k自己百姓的作为，都一视同仁。上帝是战士的思想，在我们今天看来好像不太容易接受，但这的确非常接近旧约福音的中心。
新约是更为慎重，但是它一直广泛地使用军事上的暗喻。上主仍然为k的百姓而作战。保罗坚持我们自己要『穿戴上帝的全副军装』，这样才能够随时随地在耶稣对抗『魔鬼』的战争中与k站在一起。藉?耶稣，靠?k的大能大力，我们自己受k保护；『我们&&是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。』（弗六10-17）
我们切不可忘记必须发起反对邪恶的战斗，因此信心有时需要受到激励，正如约翰蒙谢尔（John Monsell）的圣诗所说，要：
尽你的全部能力，打那美好的仗；基督是你的力量，基督又是你的权柄。
有时候我们甚至要和古老的以色列一起祷告说：『耶和华阿，求?兴起，愿?的仇敌四散，愿恨?的人从?面前逃跑。』──《每日研经丛书》
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欢然奔路 版权所有 浙ICP备号申命记讲义
申　命　记
一、题旨：遵命与希望
创——看见人的败坏&&&&
出——蒙救赎&&&&&&&&
利——与神交通&&&&
民——奔走灵程
申——唯遵命才可以有进美地的希望&&&&&&
本书是最属灵、最有效感之书，名曰申命记，书中记载有关于摩西对会众重申法律之事。故有人以本书与前四书多有重复，其实并无重复之处，神的作为都不重复，如天壤间，未见二人相同者。
——详阅圣经全书，自始自终都有其特殊的意义与关系，一经研究便知每卷、每章、每页、每段的价值。
二、著者：摩西&&&&&&&
本书1：1“是摩西在约旦河东……向以色列众人所讲的话”3节“出埃及四十年十一月初一日摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列的话晓喻你们”——以后每章、每段都有摩西的口气。可知本书除了末章论及摩西逝世之事为后人附录外，其余都出于摩西的手笔。
1为摩西临别赠言：摩西对于以色列会众相处已久，不但感情深密且是关系重大。虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，现在要与会众离别因此流露出他那满腔热爱的心。
2为会众都是旷野后生：当时那些出埃及，在旷野亲神传律法的前辈，已倒毕在旷野，所存留的是没有听见律法的后辈——当然需要对他们重申律法。
3为会众要承受新地：此时旷野飘流期限已满，不久就要进美地——旷野与迦南的环境与生活等不同，他们当守的规律未免有差别之处——所以重申。
四、回顾已往的经过1：-4：
申命记原是以色列大领袖摩西，对会众数次的讲论，集合而成的。1：-4：是藉着回顾已往的经历，训勉会众今日我们都是行走天路的人，我们可以藉着他们的回顾，而回顾自己已往的过程，得到其中教益。
（一）回顾往事的态度：——保罗论“忘记背后，努力面前”
——这不是说我们只当努力面前，不要回顾背后的事，常有人认为，当回顾往事的时候，看到已往的失败、软弱——即灰心丧志或看到以往的胜利与长处——即骄傲自夸。这不是忘记背后倒好吗？
——是的，回顾往事，能否有益，要看人存什么态度——正当的态度。
1谦卑在神面前：此次的回顾往事，约包括四十年的经过，看到了神的大能和人的失败。唯一谦卑才能回顾往事的真实。①若骄傲的心态：a回顾已往胜利时认为是自己的能力，看不到上帝作为——因此不会有感恩。②若谦卑的心态：a回顾已往的胜利时，看到神的作为，认为自己无能为力——即感谢、赞美。b回顾已往失败时，认识到自己的错误与愚昧而悔改。③回顾往事失败时认为上帝的错误，而会坦然——不会懊悔。
2要敞开自己的心态：对于以往的经过，毫不掩盖自己的过失。将自己的心完全敞开，求主检杳、光照，叫你看明白你已往为人的真面目。例：阳光照入屋内看到屋内的灰，想到自己内心的灰。
3要用灵眼观察：人看自己往往有原谅、多有顾惜，甚至自己欺哄自己，将是非颠倒（灵里的病看不到），所以必须求神启开自己的灵眼，才能看到自己一切的一切。看得清楚——并且要常常叩问自己的良心①“我是什么人？”②“与蒙召的恩相称否？”③“叫他人受什么影响否？”④“最大的亏欠是什么？”⑤“失败之点何处？”&
若没有属灵的眼光，往往把事情看错了，明明是自己的非，反而以为是对。明明是神的恩典，反以为是神的苦待。
（二）回顾往事的经过
（1） 神的救赎：神怎样从为奴埃及地，把他们领出来。
（2） 神的养育：“人活着不是单靠食物……”衣、鞋没破、吗哪、活水等。
（3） 神的训教：四十年传律法、显神能，用种种的方法教导他们。
（4） 神的引导：1：31-33节
（5） 神的争战：1：30&&&
（6） 神的责罚：当发怨言、试探时就晕出威严，他的刑罚莫非是慈爱的表现。
2会众的失败：
（1） 四十年行了十一天的路：从何烈山经过西珥山到加低斯共11天的路。
（2）不信的窥探与回报：本应直接进入迦南，无须打发探子，所以打发窥探的人原是由于不信的心。又听了小信的回报1：22&
（3） 神不在中间的争战：1：41-46节。
（4） 旷野的飘流与灭尽：申2：14-15——会众的失败都是我们鉴戒。
（三）回顾往事的益处
1回顾可以生出感谢：回顾已往，显出神种种的恩爱，头眷顾、引导与祝福，不能不生出感谢的心来。甚至责罚、失败、都得益处，不得不感谢。237首“主的恩典样样都要数，样样都要记清楚，必能叫你希奇而欢呼”。
2回顾可以坚固信心：人当信心软弱时，看到往日如何爱你，帮助我，信心就立时生发出来。如：大卫&
撒上17：3——离狮子和熊和爪，也必救我脱离非利士人的手——此时摩西的追述神已往的卷顾，正坚固会众的心，放大信量无恐惧，直取迦南。
3回顾可以加增智慧：回顾已往有多少事为戒、效法重加考虑。从中显出自己的软弱，自己的缺欠，自然就得了智慧，而且有经验的智慧。
4回顾可以使人改变，没有进步，多是苦于不知自己——不醒悟。
5回顾可以生发盼望：人若用信心的眼光，不论往后看、往前看，都有同样的效力——在以往的过程中，看到神的眷顾、保守、祝福自然生发盼望的心。即使看到了失败，并神的责罚中，更看见神的厚爱，宽容与忍耐，不能不叫我们更加有信心，而达到神叫我们达到的目的。
五、奋起前行
前四章内，记述摩西回顾已往的过程，其中有几句话被会众感发起来，努力进行，这也是我们今日信徒最深的教训。
（一）居住已久：
1住何烈山之日已久，申1：6“耶和华我们的神在何烈山晓喻我们说，你们在这山上住的日子够了”。何烈山是传律法之地，他们受律法的训诲在此地约住了一年之久——神不愿意常在律法地步，乃是更要进到恩典里，到迦南美地。——今日你在律法地住够了没有？住了多少年？进到恩典了吗？
2绕行旷野已满足：2：1-2&
在旷野绕西珥山，已经绕了38年，够了决不再绕了，再不能逗留旷野了。——今日我们信仰绕够了没有？这失败的生活够了没有？不觉悟吗？到几时呢？
3会众被灭的人数已尽2：14-15旷野是旧人的坟墓，要急速的在灵道上进行十字架，才能到那有丰盛生命的迦南美地。
（二）进去得地：1：8你们要进去得这地……
1：21……上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。
2：36……都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。&
——非过去、进去不能得，无论在约旦河东住多少年，盼望多么心切，也多么热心，如何费力，若不过去，进入永不能得着。
——今日要享受迦南得胜地的生活，必须知道只讲说不够，只盼望也不够，只热心祈祷也不够，必须过去进入。
——非进入基督的丰盛实足不可，也非进入灵恩的深处不可。
六、约旦河东的信徒3：12-17&&&
按人在约但河东，照圣经所说，有三种态度：
〖１〗是飘流于约旦河东——正如以色列在约旦河东的旷野飘来飘去，38年之久，今日教中信徒终究飘流于旷野未进迦南占多数。
〖２〗是站在约旦河东——一到约旦河东即止步、即站定，不肯再往前走，与迦南仅有一河之隔，却终未进到福地。
〖３〗是住在约但河东——正如流便、迦得、玛拿西半支派的人，甘愿长久住在约旦河东，愿以客旅地为家，不肯时到迦南美地。这就永远作了世界的教徒，是何等可惜的事啊！
【一】人的争战神的赏赐3：21-22接希实本王西宏与巴珊王噩之土地城邑，是以色列人交战而得的，却是由神赏赐，却仍是藉着人交战而得，特2：36
——3：28神要坚固约书亚及会众的心，趁摩西还在于约旦河东将二王之地赐给以色列人，却是藉着他们交战，神也同他们交战，藉此坚固约书亚和会众的心。
【二】人的拣选神的允许&&&&
流便、迦得、玛拿西半支派是自己选择了约旦河东，因他们的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西，以利亚撒&
民32：15——摩西照着神所允许的把那地给了他们为业。像罗得。
——不过神原来应许他们列祖之地是迦南地，并非约旦河东，他们甘心神就允许了他们。（尊重、甘心如浪子）。
【三】人的满意神的警告&&&&
二支派的人，以约旦河东之地十分满足，所以未求摩西说& 民32：5&
19& 33：17-18可见他们十分满意约旦河东，神的警告 书22：3-5。
四、人的失败神的得胜&&&&&
这二支派的人，住在约旦河东，日久年远未免与异族同化，甚至到耶稣来的时候，他们不接待耶稣，曾求耶稣离开他们的境界。太8：34这表明边界信徒的结果，难免属世化，失败——神总是胜利的。
——圣经明明记载到耶稣再来时，到那日之地，就不分约旦河东与约旦河西了（结48：1-7），
都是要在圣地为圣民了“人虽失败，神仍是胜利的”。
七& 重申西乃法律5：-6：
自5：-28：记载全是摩西对会众重申律法，所申律法分三种：
1种关于信仰方面——言百姓如何敬事上主，远避偶像而为神的好子民。
2种关于国家方面——言无论君王百姓应如何表显其无愧为神的选民国。
3种关于社会方面——言彼此待遇的本分
——以色列会众要到迦南，立一新选民国，首先注重神的十条诫命，十诫包括了对神对人各方面一切的本分。
（一）传十诫的来历5：1-6此时摩西特召集会众，对他们说明诫命由来。
1特为当时的会众：此诫命称为约，是神与其百姓立约（特5：3）说明十诫命是有永存的性质，不但是为当初，也是为今日，更是为将来，是关于万世万代的，是不能废弃的（太5：18）。
2乃是神亲口宣传：5：4“耶和华在山上……面对面与你们说话”这是说神在何烈山，即神的圣山面对面的对会众讲话，神看会众是一体，对会众讲话，好象对个人面谈一样，十诫是神亲口所传，可见是何等的重要。
3极其尊严神圣：传律法是从火中以致会众都惧怕那火，有敢上山这是显出律法的尊严与神圣，使人不敢违犯。
4藉着中保经手：会众即不敢听神的话，那时摩西站在神和百姓中间，要将神的话传于会众申5：5，这是出于会众的请求与神的应许，今日为中保来12：24来担当软弱与过犯。
5会众必须遵守：5：6“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”
（1） 以关系说你必遵守“我是耶和华你的神”
（2） 以恩情论你必须守“曾将你从埃及地为奴之家领出来”
——神拯救他的子民有三种说法：①赎出来：赖羔羊的血——耶稣
&②救出来：赖神的大能——神&&
③领出来：赖云柱火柱——圣灵“先赎后救再领”。
6奉守诫命步骤5：1神的诫命原不易守，究竟如何方能奉守神诫呢？
① 听：以色列人我今日晓谕你们的律例、典章，你们要“听”
② 学：听而不明不如不听，所以即听以后必“学习”要明白律法的真义。
③ 守即明白了律法的意义和关系，即当谨守切勿违反。
④ 行：不但要守并且不违背，还要“遵行”凡律法要我们行的，都要勉励去行5：1……你们要听……学习……谨守……遵行。
由听而学，由学而守，由守而行——是神的子民对于律法的正当态度。
（二）论十诫的分别：十条诫的分别
1．上五条爱神，十诫写于两页法版，上五条写于一页，下五条写于一页，第一页所写的是关于爱神。
（1）1、2条关于心：“不可有别的神，不可拜别的神，神是忌邪的”决不许其子民拜别神——神恩大于刑罚，违命者罚子孙直到三、四代5：9，守诫者施恩“直到千代”5：10节。
（2） 第3条关于言：神的名是神圣的，称神的名用神的名都应存亲爱、敬畏、尊重的心，决不可妄称耶和华的名。
4、5条关于行：4条显明我们的时间都属于神，此日是①圣日②安息日③祝福日5：12-15&&
5条虽是对于人也是对神，以父母为神的代表，生育并教养儿女，孝顺父母也就是敬爱神“这是第一条带着应许的诫命”。
2．下五条爱人5：17-21
（1）六—八条关于行&& 不可杀人、奸淫、偷盗。
（2）九条关于言&&&
不可作假见证。
（3）十条关于心&&&
不可起贪心。
（三）言十诫表明：
1．显表明律法者的性德：律法是以表明立法者的意志与性德。我们看神的诫命也可见到神之所以为神（神就是神）。
：律法首先表显神之爱，神所以立律法，无非是为爱我们。
：律法是公认的是表显神的公义，也是要人显义，但除耶稣外决无人能尽律法之义。
：律法的总结可用一句话包括即：我是圣洁的，你们也要圣洁。
（4）信：有善必爱，有恶必罚，信实的神，为他所立的律法负了全部的责任，守命的施恩千代。违命，恨他的施行报应。绝不迟延7节，9-10节。
2．表执法者的权力：律法表显行政者的权力，以施行其意旨，我们既然是神的子民，当然神对他的子民有相当的权力，如父对儿女的权力。
3．表守法者的本分：
律法表明守法的，有服从律法的必要与责任。
（1） 律法生告诉人不可行的与可行的事。
（2） 律法不公为人言行的标准，且为人心灵之需要。
（3） 律法并不是专制的条件，乃是要人精神的服从。
（4） 律法不仅是宗教的规律，都确为道路的根基。
（四）守十诫的精神
1．于个人的生活6：4-5，守律法的精神，就是“爱”，爱的生活，即完全律法的生活“爱就完全了律法”尽心，尽性，尽力爱神。
A．尽心——魂&&&&&
B尽性——灵&&&&
C尽力——体
——要以整个的人来爱神，不但用我们的体力，也要用我的智，情，志，以及灵性。完全的奉献，交托，倚赖，顺服，从心灵的深处，爱敬我们的神。
2．于家庭的教育6：6-9
个人的奉守自然重要，但到教子女，也很重要。神说，我为什么拣选亚伯拉罕呢？创18：19“我眷顾他，为要叫他吩咐。他的众子和他的眷&&&&&&
遵守我道”。
（1） 教导6：7无论何地，何时，都当趁机会，尽上教导的责任。
（2） 穿戴6：8可以一睁眼就看见，一抬头就想起。
（3） 书写6：9使人可角目惊心见6：20-24
3．会众的& 论：
我今日吩咐你的话……都要被此话语6：6-7节，诗119：46“我也要在君王面前论说说你的法度，并不至于羞愧。”
玛3：16“敬畏耶和华的彼此& 论，耶和华侧耳而听。”
八．神圣的产业5：-11：
奇妙最奇妙，神为什么对于会众反复重申诫命并又一再的嘱咐呢？这其中的原因，正是因为神重视并爱全会众，因此，说了再说，讲了又讲，在本段中有两句最宝贵的话，就是说：“我们是神的产业，神是我们的产业。”
（一）圣经为神的产业，申9：26，申9：29。特弗1：18“他在圣徒中得的基业有何等慧的荣耀。”
1．为神所宝贝：申10：14-15
在9：1-5节中“赶出比你强大的国民，领你进来得这地……并不是因你的义，乃是因他们的恶。”
申7：8-9“只因耶稣耶和华爱你们……所以你要知道耶和华你的神……是信实的神，向他爱。守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”
——其实人在神眼中本无价值可言：
赛40：15，17节中“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物……，万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，万物虚无，万物虚空。”
——神为何看着我们呢？连我们自己看自己也是无价值，我还算什么呢？
诗8：4“人算什么，你要顾他。”希奇啊希奇，神看我们“为宝为尊”赛40：4在神眼中所宝贵的产业。
林前3：9“是神所耕种的田地，所建造的房屋。”
2．为神所救赎：申7：8，申9：26
神既以我们为他的产业，他就情愿为我们。这些已经败落，属于撒但的产业，付上代价，把我们赎出来，我们本是重价买来的。
——因为世人虽陷于罪，神的心愿与意旨却永不变更；故人犯罪之前和犯罪之后，他爱世人的心，并没有&&&&&&&
的变更，所以情愿付上代价，赎出来。
3．为神所占有：
凡是神的子民真是属神的，是为神所有，他决不让仇敌来占据他的产业。例如，当以色列人几时敬拜偶像，倾向邪神，好像他们的心被恶灵占据。神决不任凭，因为他是否邪的神。申7：5-6，今日我应完全奉献，不论身，心，灵完全为主所有，为主所用，再不作自己的人？
4．为神所保守：
我们既是神的产业，神就自己尽上看顾的责任，正如以色列在旷野，神自己看管，保守，抚养，引领，为他们找安息之地。
申8：4“不准野兽”害他们，不准敌人灭他们。四十年衣没破，脚没肿。
申11：14-15“按时降种雨，春雨……使你们吃得饱足”因为耶和华……不离弃他的产业。
赛27：3“必看守自己的葡萄园，时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”
5．为神所经营：
看以色列会众，一切的一切，到处都看出神的经营与计划，因为我们是“神所耕种的田地，他建造的房屋”，林前3：9，神所以经营建造，为要达到在他们身上永远的计划。见弗1：11，10
6．为神所印证：
凡人的产业都有凭据，神的产业当然也有凭据。诗20：19-20“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据使你们知道我是耶和华你们的神”。
——我们今日在新约时代，更是有圣灵的印证：弗1：13-14节中“既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据……”。
此印证——“主认识谁是他的人。提后2：19”
7．为神所眷爱：本书的精义即是神，人双方爱的表现，神所以设立律法，重申律法，无非是出于爱，律法的精义，就是“爱”他的爱是永不改变的越久越深。
（二）神为圣经的产业：神说：“你们过去得为业的那地。”诗61：5中，神将产业赐给敬畏神的人，此产业不是指迦南地，而是指“神的法度为永远的产业，诗119：11节”律例，典章，话语。
彼前1：4“不能沾染，不能衰残的基业。”
亚3：24“因你们知道从主媾必得着基业为赏赐。”
诗16：5“耶和华是我的产业，是我杯中的份。”
申10：9“利未人在他弟兄中无分，无业，耶和华是他的产业”
1．主是我的万有：
利未人真有福，以万有之主为产业，“耶和华是他们的产业”心中真满足。大卫说了“我的好处不在主以外，唯有主能满足我的心。”
——没有什么能在主以外，加添我们一份福气和快乐——也没有能在主以内，减去我们一份福气和快乐。万有能满足一个的心，却也有能满足万国，万民。
2．我要享受主的万有：神说“你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地”在你们面前赶出一切“比你们更大，更强的国民，凡你们脚掌所踏之地都必归你们。”
——凭信心去支取主的万有，真信心就是实践主内一切的灵恩厚赐，并得到圣经内一切的应许一切的应许。不要因信心的不是作一个灵性缺乏的穷苦人。
3．愿舍去一切得主的万有，亚伯拉罕，保罗，摩西。太13：44-46
（三）神与圣经共同的产业
——圣民是神的产业，神是圣经的产业，真是一件希奇的事。申10：9，民18：20，诗16：5-6“神是我的产业，是我怀中的分……我的产业实在美好。”主属我，我属主，良人属我，我属良人，葡萄树与枝子。
1．在灵里互相的工作
神的工作，无非是为了教会，我们原是神的工作，在基督里造成的。申32：9-11，神的工作为我们，我们的工作，无非也为神，“或吃，喝……荣耀神”人生至大至要之事，无非是为尽心，尽性，尽力地爱神。
2．在爱里互相的享受
神的份是我们，我们的分是神，我们有了神，就分了一切。神是我们的万有，主是我们的整个人灵，魂，体各方面的满足，是我们今世，来世，以至永世享用不尽的，人的满足，即主自己。
——反过来，我们也是主的享受，主无教会，他永不满足。我们是他的肢体。“是他专爱的”是“那充满万有者所充满的。”神就是爱，如没有我们为他所爱，爱就无处流，无以充其量，也就无以满足其爱中的满足。爱的泉源，主有对象。我们是爱的对象。
——我们与神彼此有极满意的享受。
3．在主里互相的归一
本书的要义，无非是论神的子民，要在神领他们到的迦南国度里，神和人，人和神双方的关系，因为在神的计划里，并基督的救恩里。必要达到神的旨意行在地上，如同行在天上。约17：21-22“正如父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……完完全全的舍而为一。”
弗1：10“在日期满足的时候，使天上，地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
九& 详细重申普通律法
自12：至18：是摩西对会众，详细说明当遵，当行的诫律，其中多有训诲，劝勉之言。并且也有关于修身，齐家，治国，宗教与社会各方面的律例典章。
一．律例——关于事奉12：-16：17
1．关于敬拜地点12：1-28节。敬拜神当有定处，即耶和华选择的地方，申12：5-6。要谨慎。申12：13-14节，——诚然人事奉神，必须在圣地12：15-16。
2． 关于除灭偶像12：29-13：19节
偶像是以色列会众的网罗，所以摩西切切的警告勿拜邪神。申12：30
要警告勿被引诱，申13：1-3
事奉别神要致死，申13：6-10&&&&&&&&&&&&&&&&&&
应让本人除偶像无形的偶像太多了，最大的偶像之物不可沾手，申13：17&&
就是“自我”常夺主的荣耀，占主的地位， 可憎的物当毁灭，申7：25-26 当除灭。
3． 关于洁净食物14：1-21
关于食最要紧的
（1） 须洁净——食物之洁与不洁，在利未记已详细说明。凡走兽之分蹄倒嚼的，水族的有翅有鳞的方可食。
（2） 勿残忍——凡自死的都不可吃，因肉中带血。——勿贪口腹，而任意杀牲禽，这也是爱心的表现。
4． 关于捐输奉献14：22-15：
（1） 当献给神的献给神1）十一奉献&
申14：22-24——可以学习时常敬畏神，财宝……
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2）头生的奉献15：19-23& 有残疾的，都不可献上。
（2）当施与人的施给人&& 14：28-15：18
1） 施济14：28-29
2） 施惠 15：1-18&
七年的末一年为豁免年。A豁免债务，向贫寒穷乏弟兄松开手。B要释放奴仆12-18节，豁免年，当放奴仆自由去，不可空手而去。
——唯有奴仆因爱主人，不情愿去，就要刺他的耳朵，可以永事主人。
5． 关于遵守节期16：1-17
本处论到三个节期，逾越节，五旬节，住棚节，例：耶稣守节。
二、典章——关于政治& 16：18-21：9
本处论到的是法典，多是关于以色列中有圣职者。
1．关于法典16：18-18：22
（1） 对于士师：16：18-22，对神16：21-22，对人19节，对己20节。
（2） 对于君王：17：19-20
神的子民，原不该仿效列国立五，如要立王，必当选择神喜悦之人。勿多养战马，勿多娶嫔妃，——最重要即将律法书抄录一本，时时育读，免得偏离神。
（3） 对于祭司：18：1-8
祭司所得的份，最美最佳，因为百姓献的分，归了祭司。神的分就是祭司的分。——祭司用不着自己为物质争多论少，因人若亏欠祭司就是亏欠神。
（4） 对于先知：18：9-22
A．除灭假先知18：9-13，特21-22节
对于异邦交鬼，巫术等等当远离，会难免有假先知兴起，受邪灵冲动，当除灭。
B．当听从真先知15-19特18-19节
2．关于刑典19：1-21：9
（1） 关于性命19：1-13中逃城21：1-9节
（2） 关于财产19；14
（3） 关于见证19：15-21
（4） 关于攻敌2：1-20特10-14节
三、法规——关于社会化21：10-26：19
此处论到处事为人
1．关于爱德者：22：6-7“怜爱”；不可世&&
邻人家中，取物作当头2：10-13；给工价不能等日落。2：14-15
2．关于洁净者：23：9-14务要洁净，不但心念品德都圣洁，住处也圣洁，甚至便溺处都当圣洁。
3．关于家事者：如纳被掳的女子为妻21：10-14节；不要以私心的爱废长子21：15-17节
待背逆之子21：18-21；不贞洁妇人和休妻等事24：1-5
4．关于民事者：如：行淫之男女22：22-30；逃跑的奴仆23：15-17，放债取利23：19-20
节，拐带人口，亏负雇工24：14-15，审判要公义24：17-18，照罪数责打25：1-3节。
5．关于社会者：对人遗失之物，不可置之不理22：1-4；不要屈枉正直24：19-22节；囊中不可有两种法码，两样升斗25：13-16；更不可使社会混乱，男女服装，不得混杂，以致败坏风俗22：5，不可用牛驴并耕，不可用杂种种地，不可用杂料作衣22：9-11。
——可见神赐给选民律法的价值；申4：8“哪一国有这样公义的律例。典章我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”
十& 律法中的救恩16：
三节期表明有关于政治的
本书从5：-26：都要重申法律，有十诫，有普通律法有关于宗教的有关于家庭和社会的按犹太人的日历中，原有七个节期，此处只提到三个。此三个正表明了守律法的精神。一再看其中的灵训。
（一）逾越节16：1-8
1． 记念出埃及：神的愤怒，越过有血之门，救长子不死
2．须吃无酵饼：酵指罪孽，无酵即表明除罪，——人过逾越节，正是显出有赖逾越节的羔羊，将罪除去。所以吃羔羊必须与无酵饼同吃；吃羔羊指代赎，吃无酵饼，表明吃了生命粮，可以养育我们的生命。
3． 献初熟大麦捆：时当大麦成熟，即献初熟麦捆与神为摇祭，表明耶稣复活，同时也表明经过逾越节的人，得了复活的新生命。
4． 藉此预表救恩：林前5：7“耶稣基督是我们逾越节的羔羊。”
（1） 救赎需要牺牲：无牺牲即无拯救。
（2） 救赎需要代替：“神叫那无罪的替我们成为罪”
（3） 救赎需要能力：赖宝血能力，免了死亡。
（4） 救赎以诚记念：以色列人在旷野，除第二年以外，历39年，未守逾越节（主9：1-14，可知他们失败的真相）
（5） 救赎为新生起源：过逾越节献新麦捆，表明得了复活新生命。
（二）五旬节16：9-22
1． 记念传律法：五旬节，将新律铭于人心
2． 五旬节为收成日期圣经特此为收割节（出23：14-17）
3． 为预表灵恩——圣降临节
（1） 经逾越节：不经过逾越节，不能到五旬节，不先除罪，不能得圣灵充满。
（2） 得新能力：灵恩沛降，得新能力，正如献和熟麦饼，除旧更新，有丰盛的生命。
（3）广收禾稼：教会于五旬节&&&
收割节，果然一日三千人悔改，入教会。
（4） 神人同乐：五旬节是收割小麦之时，圣经称为快乐的节期。赛9：3即神人同乐之时。
（三）住棚节16：13-15节
1． 为特别的记念：记念的有两样A记念为朝拜的旅客。B记念与神同在。
2． 为秋收的日期：逾越节熟大麦，五旬节熟小麦，此时为秋收之期，一年禾稼都无收成。
3． 为喜乐的感恩，守此节一面感恩，一面喜乐，也是充满了感恩喜乐的心。
4．为禧年的预表：预表将来神的殿在人间，神与人同住的快乐。当日耶稣在黑门山变像时，彼得曾言愿搭三座棚，预先享受住棚节的喜乐。
节筵&&&&&&
时间&&&&&&&&
记念&&&&&&&&&&&&&
表明&&&&&&&&&
信徒地位&&&&
信徒生命　　　　
一月十四日&&&
出埃及&&&&&
主钉十架牺牲&&&&&
收大麦&&&&
得救&&&&&&&&
阴历四月&&&&&&&&&&&
后五十日&&&
传律法&&&&
圣灵降临恩赐&&&&&
成圣&&&&&&
丰盛的生命&&&
七月十五日&&&&&
神人同在&&&&
禧年快乐荣耀 　 大收成&&&
快乐和生活&&&&&&
&&&&&&&&&&&
十一& 遵命与违命的关系27：1-28：68节
从上5：-26：都是详述摩西对于会众重申法律，在此27：-28：中总结上文说到遵命与违命的关系，快要与会众离别的摩西，再反复劝告，深望会众能遵守律法，作神的良民。
（一）立志石与祭坛27：1-10节
1．立志石的原因27：2-3节，其原因二句宝贵的话表明了
1） 到了耶和华的地&
2节；到耶和华的所赐之地，“当天”即要立起志石，不能一天，一天的待慢。
2） 作了耶和华的民& 9节；“你今日成了耶和华你神的百姓了”10节因……
2．立祭坛的要意 27：5-7节
祭祀原是表明耶稣的救赎，所以筑祭坛的石头，不可动铁器，因耶稣是解经人手所凿之石。从未受人工的雕凿。
（1）为会众违命的救赎法：虽然将律法写于石头上，使可以触目惊心，但人终不能遵守律法，不&&&
祭礼所表明的救恩，不能将罪免除。（2）为神人和平的保守法：要坛上献燔祭，平安祭，且在媾吃，在神前欢乐。
（二）基利心山与以巴路山27：11-26节
1．基利心山27：12
（1） 为人祝福的山；圣经中有数座于灵道上有关系的山。
例如：1）亚拉腊山，是方舟停留之处。创8：4
&&&&&&&&&&&
2）摩利亚山，是为亚伯拉罕献以撒，并建圣殿之处。创22：2
&&&&&&&&&&&
3）何烈山，是摩西见火焰中荆棘之地。出3：1-2
&&&&&&&&&&&
4）西乃山，传律法之地。出19：20
&&&&&&&&&&&
5）迦密山，以利亚曾在其山筑祭坛。王上18：9
&&&&&&&&&&&
6）黑门山，耶稣曾在其上改变形像。可9：2
&&&&&&&&&&&
7）加略山，耶稣钉十架
8）橄榄山，耶稣升天，并应许圣灵降临。
——此处的基利心山上，是祝福的山，后成为撒玛利亚人建殿拜神之所。不过这山上究竟没有什么祝福的话，因为人约不能有法律得祝福；我们的真基利心山乃是新约中的八福山，唯在耶稣里才蒙福。
（2）说祝福话的人，在基利心山上记祝福话的有六支派27：12都是自主妇利亚与拉结所生的（不是婢女生的），唯有自己活在蒙祝福的地步上，方可为人祝福。
2．以巴路山27：13-26
（1）领袖当讲的话语；在以巴路山上说咒诅话的，有雅各二妾所生之六子。但有利未人为领袖“要向以色列高声说……”27：14，可见领袖不是单讲好话，爱听的话，也是讲人不爱听的话，警戒人的话，若是单讲顺耳的话，如何作神忠心的仆人呢？
（2）社会罪恶的真相，说明十二样大可咒诅的罪27：15-26节，说明了人心腐败的地步，也是普通社会中常有的罪，可见从人的肉体中，只能结出私欲的恶果。
——会众都说“阿门”，正如当年站在西乃山下，应声说：“凡神所吩咐的我们都必遵守。”若是不照应许的话去行，就是自己定自己的罪了。
（三）遵命之福与违命之祸28：1-68节
1．遵命之福28：1-14：蒙福的原因，即“听从神言，遵行神诫山”以下的福。即“追随你。”正如如形随形，是自然的，是必然的。
（1） 自身之福：你身所生的必蒙福4节，你手所办之事必蒙福8，14节，你出，入也蒙福6节。
（2） 家庭之福：你地所产的，牲畜所下的必蒙福，4、5节。
（3） 社会之福：按时降雨28：12上，借给许多国民12节下。
（4） 国家之福：28：7，天下万民都惧怕28：10节。
2．违命之祸15-68遵命有福，违命有祸。我们看以色列人；从前如何受埃及，亚述，巴纟伦等国的擒掠虐待；以后又受罗马，西班牙，土耳其等国的赶逐；再后如何飘流天下，受各国的欺凌，杀戮，两千年来，无国无家，受惨苦——不正应验咒诅的话吗？
——本处言（1）遭凶荒（2）遭疫病（3）遭兵祸，若不是神记念与他们列祖所立的约，必早没有存留余种了。以色列遵命与违命全在自己，我们今日却要在耶稣里，我们违命之祸要归到耶稣，耶稣遵命之福，要藉着信心归于我们。
十二& 摩西遵神命与众立约29：-30：
——也称“帕勒斯厅的约”摩西已对会众追溯了以往的经过，&&&
动会众进取进迦南之心，信服神的权能，帮助，承受美地。
（一）约的成立29：
立约本是两方面的事，一方面是神，一方面是人。按29：1节，因此此处的约与何烈山所立之约不同——何烈山所立的是律法。此约与亚伯拉罕之约也不同——亚伯拉罕之约是恩典。
——此约是半属律法，斗属恩典，为要保守以色列人，安居迦南地。
当时会众快要渡约旦河进迦南地，所以立此约。
1． 在神的一面：29：2-10节再说神对会众起誓立约29：11-13节。
2． 在人一方面：神和你们立这约“惟恐你们中间……”29：18节。如叫你们遵行这律法上一切的的话。
（二）约的关系
&& 按圣经，神有八次与人立约
1） 伊甸之约& 创1：28-29，2：17这是关系无罪时代。
2） 亚当之约& 创3：14-19是关系到亚当的世界至火化世界，全人类的事。
3） 挪亚之约& 创9：1-17自挪亚至火焚世界。
4） 亚伯拉罕之约&
创12：1-3，13：14-17，15：1-18，17：1-8关系亚罕被召至新天新地。
5） 摩西之约& 出20：1-26关系自西乃山至十字架。
6） 大卫之约& 撒下7：8-16国度之约
7） 本处帕勒斯厅之约
8） 新约耶31：13-37，亚8：7-31，对于以色列人，是关系自喜年至新天新地。
——此处之约，原是隐秘之事。29：29节，却也是明显的，是关第于以色列人得获迦南地业的事。——第二次从巴比伦回来，第三次是指末世神从赶散的列国中召来。
1． 因悖逆驱散30：1，28：63-68。以色列人因悖逆被驱散天下之事已应验。
2． 终必悔改30：2
3． 必返归故土30：3-5
4． 要全族得救30：6，罗11：26-27节
5． 神代为复仇30：7，赛14：1-2，珥3：1-8，太25：31-46
6． 使全国发达30：9-10
总之，此约是关于以色列人得迦南地的事，他们如不能在迦南守约事奉神，必被赶散在天下，待恩典时代已经，雅各全族都必得救，耶稣要坐在大卫的位上，为雅全家的王。
十三& 最终赠言（31：1-34：12）
本书的末四章，为应述2述临终时的要事，时当摩西120岁，虽再三向神恳求，进迦南，但未蒙应许。他在世日子已完毕，但他未完的事工仍继续进行。一个大领袖，对于他事工的结果，快要成就而尚未成就之前，突然要卸职，肯定对会众有发表。
（一）卸职31：
人的生命历程，虽终有一日不能再进行，但事工却不能不进行，要交替有人，可以无憾。此章共分四段。
1． 摩西对于会众31：1-8节特1-3节，特7节，如此介绍新领袖与会众，心中不免有无限的感慨。
2． 摩西对于祭司9-13节即将律法书交与利未祭司并长老9节，10-12节，使大家学习。好敬畏耶和华。
3．耶和华对摩西14节-22节特14节，不但摩西介绍约书亚给会众，神亲自在会众面前，将摩西的职任放在约书亚身上，当着大众为约书亚作介绍，并叫摩西作歌19节，教亲以色列人与约书亚当如何事奉神。
4． 摩西对于利未人24-31节，特24-26节，即吩咐利未人，将律法书放在约柜旁，并呼天地为证，警告会众切勿违犯。
（二）凯旋32：
本章是摩西之歌，读此诗歌，可知摩西不但是大政治家，大律法家，大文学家，大领袖，也是大诗人。当摩西对会众的告诫将毕，在常人则必抱悲观，而摩西却乐观，启口赋诗。以荣上主，而励会众。
1．诗歌的性质：
（1）为得胜的凯歌：正如保罗于快要逝世之前，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”当时，摩西工程已毕，人事已尽，不久即要飞升天界，得荣耀冠冕，怎能不奏凯歌呢？
（2） 为赞美的乐歌：32：9-11节
（3） 为训诲之诗歌：32：1-3节。
2．诗歌的交感
（1）其诗歌有感力如淋雨之灌溉：赛55：10-11。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此。
（2） 其诗歌最宜人如甘露的滋润：甘露下降，无可惧的声音，无可危之像，是令生物，深受其厚赐。
（3） 其诗歌有生气如雨霖的化育：32：47，不是稳定与你们无关，乃是你们的生命。
（三）祝福33：
摩西对会众最末的话，就是祝福。他所传的律法，乃如“烈火”的律法32：2节。——使民众学习圣洁。会众敬坐在主前33：3。此律法作为雅各会众的产业33：4。——摩西为12支派一一祝福：33：6-25节，如同雅各的祝福。创49：
祝福完毕后，论到神是他们唯一的帮助与福源33：26-29节。
（四）诀别34：
本书的末章，述摩西与会众诀别，登尼波山顶，遥望迦南美地，从此与世长辞了。
1． 虽未到可见之迦南却已入属灵的迦南（他一生与主同在）
2． 虽未进当日迦南，却要到将来的迦南。34：4-8，9。
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十四& 申命记中的基督
申命记中论及基督之事甚详，有预言有预表，如书中所论的吗哪，逃城，逾越节，未凿之石所筑祭坛等，但在四卷书中已论到。
略提几样如下：
一．如摩西为先知18：15-19
1． 如摩西自弟兄中兴起，在弟兄中举起一位先知。耶稣虽神子，即生于人间（约1：14）
2． 如摩西超越众先知，申34：10，徒3：22-23，约1：9，8：12
3． 如摩西因弟兄反对去外邦（米甸）
4． 如摩西为传达神言“律法本是藉着摩西传的，恩典和趔都是由基督来的。约1：17”
5． 如摩西为解放民族的领袖，徒7：35。
6． 如摩西为人的中保，出17：1-6，32：30-33，来7：25，提后2：5。
7． 如摩西在神家尽忠，来3：5-6。
8． 如摩西为亲属的救主，来2：11-16
二．为负雏之鹰32：11
按耶和华原是神在基督里的名称，耶和华对于他的自始如鹰负雏，正是指耶稣对其子民的态度。
1． 主的爱惜——老鹰对于小鹰。
2． 主的方法——搅动窝巢，使小鹰不能久居巢内。
3． 主的带领——在雏鹰以上，两翅扇展。
4． 主的扶持——接取雏鹰背在两翅之上。
5． 主的目的——为使小鹰高飞。
三．为坚固的磐石32：31节32：37-39节。
1． 为拯救的磐石：诗62：2，89：26，95：1他是我们的以便以谢。撒上7：12
2． 为根基的磐石：主是我们得救的根基，事工的基，一生为人的根基太7：24-16：18，彼前2：7。
3． 为更高的磐石：诗61：2“将我高举在磐石上”诗27：5，比我更高的磐石，诗61：2。
4． 为被击的磐石：出17：6，诗78：15，20，105：41。
5． 为不变的磐石：申32：4，诗62：2，6，是唯一坚固的。
6． 是有力量的磐石：诗62：7。
7． 是灵修的磐石：歌2：14
8． 是安息的磐石：赛32：2
9． 是可靠可住的磐石：我们要投靠这磐石，诗92：22且经这磐石。诗71：3。
10． 是灵活的磐石：是活磐石彼前2：4，也是常随着我们同行的灵磐石。林前10：4
11． 是击打的磐石：要打碎大金像所代表的国权。但2：34-35节
12． 是要化为大山的磐石：但2：35节下，打碎大像的石头，要化为一座大山，充满天下——基督国充满天下。
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