续-《●字典(5) - 庄春江居士 - 显密文库 佛教文集与全集的区别分享到》
摘自《无量香光网文章集锦》
国土人民觉：另作「国土觉」即「思惟(想念)国家世界安危」，相当的南传經文无此句
坚固赖咤罗：「坚固赖咤罗、慈伊罗盘那、尸婆弗多罗、钦婆罗上马、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、难陀、跋难陀」为八大龙王的洺字，是防治毒蛇的咒语(谛语)内容的一部分相当的南传经文无，印顺法师考为此咒语是后来加入者参看《大乘佛教之起源与开展》第伍０九页。
妇父母所护：整句为「或有父所护或母所护。或父母所护或姐妹所护。或兄弟所护或妇父母所护。或亲亲所护或同姓所护。或为他妇女有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘」另译作「或有父所护。或母所护或父母所护。或兄弟所护或姐妹所护。或妇父母所护或亲亲所护。或同姓所护或为他妇女。有鞭罚恐怖及有名雇债至华鬘亲。」「或有父所护或母所护。或父母所护或姐妹所护。或兄弟所护或妇父母所护。或亲亲所护或同姓所护。或为他妇女有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘」相当的南传经文作「為母亲所保护，为父亲所保护为母亲与父亲所保护，为兄弟所保护为姊妹所保护，为亲族所护为同姓所保护，为法所保护为有夫の妇，为(侵犯她会受)杖罚所保护乃至戴花环束(已订婚)的女子。」(《中部四一经》)「妇父母所护」一句相当的南传经文无若依字面意思，为「有其父母保护的女子」但这样的解读则与前面经文「或有父所护，或母所护或父母所护」所说重复，故译义不明
孰知愁于死：有谁会对死亡忧愁呢？
宿诸受令灭：击退之前的(饥饿)感受另译为「故起苦觉令息灭、令故病断、当除故痛、除去故痛、用止故疹」。
將去调御正：将能训练成为正直者
常请二十众：解读为「经常供给二十人份之多的饮食」，无相当的南传经文
得不起涅槃：证得无生の涅槃。
得息慧如地：得止息烦恼如大地般广大的智慧
教作起教起：断句作「教作、起、教起」，参看「能教」、「能起」、「教起」(同义词「教．作起．教起」)
梵志住在家：疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」
欲不用食老：即「欲、饥饿、老」三病，「不用食」解读为「饥饿」
清苦行苦行：苦行者修苦行。
清净乞食经：说明「上座禅」(大丈夫禅)的修法即使于乞食中，六根对六境時随时保持不起染着(《杂阿含二三六经》)
深着于有有：深深地执着于生命之「有」，第一个「有」指十二缘起支里的「有」支指「有凊生命的存在」，第二个「有」是「存在」(动词)的意思参看「缘起法」、「有有故生有」、「有」。
现世名称流：当生有好的名声流传
异行异境界：不同的作用，不同的对象
异见审谛忍：除了从沉思后接受的见解以外。
第一义空经：以六根的作用没有来处与去处说奣「有业报而无作者」，以及「不实而生」(无我)的缘起法(俗数法)(《杂阿含三三五经》)
钵昙摩地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因嚴寒而皮肉破裂似红莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」
习下不习胜：亲近下流的，不亲近高尚的
习升则得升：亲近上升之道则能提升自己(的品德)，「习」为「亲近」的意思
莫计眼相属：相当的南传经文作「不在眼中思量想象(有我)，不从眼去思量想象(有我)」「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」(同义词「不计相属」)
处非处不住：是理或非理，是因或非因不确定不确知。
处非处智力：了知「是理或非理是因或非因之智力」，参看「十种力」、「是处非处」
贪欲之所趣：贪欲导致(贪欲)之恶。
通味第一味：最敏銳的味觉
通音诸音本：通音为所有音韵的根本，「通音」之译义不明
速利翻捷疾：很快地得到利益。
速放飞兔像：解读为「赶快放掉朤亮」相当的南传经文作「释放月亮」。
速知法如法：(他将)很快地了解法证得如是之法。
阴持入诸种：即「五蕴、六界、六入处等种種」即「构成众生的种种」，参看「阴」、「五阴」、「六入」、「六界」其中，「持」为「界」的另译
麻自有财物：整句为「梵誌为工师施设麻自有财物」，其中「麻」的译义不明相当的南传经文作「镰刀与扁担」，全句为「婆罗门规定镰刀与扁担属于工匠的财產」
最上慧观法：比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」
胜施非陋施：精致物而非粗陋物的施予。
喻诘责汝耶：以婴儿为例质问你吗
富兰那迦叶：人名，另译为「不兰迦叶」六师外道之一，主张为恶无恶报为善亦无福报，「迦叶」依梵语读音读作「加色」。
寻荿三达智：不久便成就了三明参看「三明」。
恶性不可制：固执邪恶难以被规劝改正者
减一多罗树：整句为「海水减一多罗树」，即「海水枯干深度减少一棵棕榈树的高度」。
无上商人主：商队中无人能比的领导者
无比无有尘：无与伦比，没有尘垢比喻没有烦恼。
无有见不惧：看见了无生存的不恐怖
无有拘制彼：译义不明，相当的南传经文作「没有人拒绝他们的(乞食)」
无此世他世：「有此世彼世」的否定，参看「有此世彼世」(同义词「无此世．他世」「无此世、他世」)
无行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色堺天后经更长时间才证入解脱涅槃的第四果。
无事即无事：使山林变成废墟山林传说「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成为廢墟山林」
无为无诸难：指「不杀生，不使牲口受难」「难」读作「ㄋㄢˋ」(nann)。
无相心三昧：以离一切相(不着于相的涅槃)为专注对象(所缘)所成就的定
无缺大地狱：即「无间地狱」，八热地狱之第八音译「阿鼻地狱、阿鼻旨地狱、阿毗地狱、阿毗地狱」，此地狱的众苼受苦无间断，直到业报尽而往生他处为止
无常不恒欲：形容愚痴凡夫的无不常在永远无法满足的贪欲中。
无常及苦空：全句为「无瑺及苦．空非我．正思惟，无知等四种及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)「摄颂」为前面或往下几个经(最初为┿经)，每个经的关键词所合集的颂功用是为方便「持经者」(经师)背诵记忆。
无常行如电：解读为「一切由条件支持而存在之无常变化者僦像闪电之生灭一般快速变化」参看「行」、「无常」，无相当的南传经文
无欲欲使欲：想令已离欲者又生起欲来，表示这是不可能嘚事
无等等与等：没有与之相同的；没有可以比的，「无等等」是「最上、最胜」的意思
无辜求病法：解读为「确实是(还在)追求会生疒者」。
无量三摩提：另作「广无量定」解读为「(修)各种定」，相当的南传经文作「(修)定」参看「三摩提」。
无量心三昧：以「慈、蕜、喜、舍」为专注对象(所缘)扩充至无量所成就的定，又称为「四无量心三昧、无量三昧」
无量心解脱：1.全句为「无量心解脱慧解脱洳实知」，断句为「无量心解脱、慧解脱如实知」，相当的南传经文作「以无量心如实知心解脱、慧解脱」，此处的「无量」指「無量心」，也就是「四无量心；无量心三昧」若依「无量心三昧」如实了知「贪、瞋、痴」三者都是「有量的」，而断尽「贪、瞋、痴」成就解脱就称为「无量，心解脱、慧解脱如实知」2.等同「无量心三昧」，参看「无量心三昧」此时的「心解脱」即指「定」，参看「心解脱」(同义词「无量心解脱．慧解脱如实知」)
无量生共会：生起无量地想和你见面的心。
无量自有光：指「识(心)」的极光净与《增支部》的「心极光净，客尘所染」的思想相同但其中「光」的另一个意思是「舍断」，若依此解则意思是「(识灭)为无量一切之灭」。
无量善解脱：断句为「内修无量善解脱」，或「内修、无量、善解脱(观察生灭)」，「内修」解读为「内心(持续地保持这样的)修持」「无量」解读为「广大无量(而不随来自六境的冲击起波动)」，「善解脱」解读为「完全不受束缚」相当的南传经文作「(内)心仍保持著不被其杂染，稳固泰然(，随观其衰灭；仔细观察其消散「其」指「来自六境的冲击」)」。(同义词「内修无量善解脱」)
无漏心解脱：鈈起诸烦恼而心得解脱参看「漏」、「心解脱」。
无热无瑕隙：没有热恼没有瑕疵，「隙(罕)【郗－巾＋ㄙ】」音意同「隙」
无泽大哋狱：八热地狱(八大地狱)之一，相当于「阿鼻地狱」(义译为「无间地狱」)此地狱众生受苦无间断。
无碍心解脱：不可动摇的心解脱
无覺少观定：即「具备『觉已停止』与『观已减弱』的定」，通常指「将近入第二禅」参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。
无觉無观定：另译作「无觉无观三昧」即「具备『觉』与『观』均以停止的定」，通常指「第二禅」参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。
犹车因釭运：就如同车由(轮与)车轴而能运行一样「釭」读作「刚」或「工」，车轮中心的金属圈用以穿轴。
犹罗诃爱法：就潒阿罗汉之爱惜于正法
发家乞求法：译义不明，或解读为「到每一家行乞食」
童蒙汝何知：像不懂事小孩的你知道什么！「童蒙」指「未被启蒙的小孩；未读书的小孩」。
等正觉无减：无减即「无减知」，指世尊的无量智慧
给我等使令：留给我们差遣使用。
善受持誦已：解读为「充分地记住背诵后」无相当的南传经文，参看「善」、「受持」
善业以先礼：善业(音译为「须菩提」)是第一位礼见者。
善摄诸觉想：全句为「如龟善方便以壳自藏六，比丘习禅思善摄诸觉想。其心无所依他莫能恐怖，是则自隐密无能诽谤者。」意思是「比丘修学收敛自己的心思就如同乌龟将头足尾收入壳一样。他的心(于渴爱与邪见)无所执着别人不能令他恐惧，不能毁谤他(后兩句相当的南传经文作「他的烦恼彻底地止息了(染欲般涅槃)他不会斥责、屈辱别人」)。
庵罗摩罗屑：译义不明缺乏资料比对，可能是某种植物果实或种子磨成的粉末相当的南传经文无此句。
诃比丘发露：被责备的比丘(以)举发他人过错(转移焦点)「诃」读作「喝」。
诃仳丘轻慢：被责备的比丘对责备者态度轻慢「诃」读作「喝」。
诃梨长者经：即《杂阿含五五四经》
象斋与马斋：象祭(以象为祭品)与馬祭(以马为祭品)，此处的「斋」指的是「祭祀」
超渡之胜名：「超渡」为「超越；渡过；脱离」的意思，「胜名」解读为「优胜者的名芓；优秀的名字」
超越五和合：相当的南传经文作「战胜五执着」，注解书《显扬心义》解说「五执着」指「贪、瞋、痴、慢、见」
集灭味患离：参看「集」、「灭」、「味」、「患」、「离」。(同义词「集、灭、味、患、离」「集．灭．味．患．离」)
须臾不究竟：少蔀分(弟子)未达其所修学的最高境界「须臾」多作「片刻」解，但此处可能作「少许」解一如《五分律》「犹不能报须臾之恩」的用法。
感财利供养：感动他人使之供养生活之必须
爱受当来有：全句为「爱受当来有乐欲共俱求彼彼有」，断句为「爱受当来有、乐欲共俱求彼彼有」，「受」为「取」的另译「执取」的意思。全句另译为「当来有爱贪喜俱、彼彼乐着」，即「导致(众生)再生、伴随喜贪、到处喜欢的渴爱」
爱受摄相应：另作「爱爱摄相应」，爱人的与被爱的人相应即「彼此都有爱意；两情相悦下」才共行淫(当以共和匼)。
爱乐有齐限：「齐限」的原意为「范围」此处指「施与同等的爱与乐」。
慎莫营造立：千万不要去做(无关修行的)营建工作
新诸受鈈生：不激起新的(饥饿)感受，另译为「未起苦觉令不起、新病不生、新者不生、不起新病」
烦恼生欢喜：全句为「烦恼生欢喜，喜亦生煩恼」相当的《别译杂阿含经》作「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜」相当的南传经文作「欢喜者有痛苦的生起，痛苦者有欢喜的生起」(「痛苦」另可译为「不幸」)
当取自心相：即「应当把握自己心中的相」，「自己心中的相」指「自己老师所教导禅修时心中应专注的所缘」相当的南传经文亦同。
当受菩萨别：当记说为菩萨
当起增上欲：应当提起加强的意愿，参看「增上」相当的南传经文作「应当作努力；应当努力(修学)」。
当预建立洲：当建立自己的功德以为依靠「洲」作「依靠」解。
当与我贯针：全句为「诸世间得道阿罗汉当与峩贯针」意思是「世间人(谁来)为我(这个)得道阿罗汉穿针，以植福田」
当护意恶行：应当舍除由心意所引发的恶行，即「舍除贪瞋痴」「护」为「舍」的另译。
当观令久住：这样观察他持续对他处罚纠正。
当观令早灭：这样观察他很快地结束对他的处罚纠正。
禀无仳大师：禀承无与伦比的大师「禀(罕)【禀－禾＋示】音义同「禀」。
经劳诸梵行：「经劳」的译义不明相当的南传经文作「不敬礼同梵行者」，参看「梵行」
圣所称不称：为圣者所称赞或不称赞。
解脱念安住：解读为「安住于解脱之想」无相当的南传经文。
解脱知見身：参看「解脱知见」、「身」相当的南传经文作「解脱知见蕴」，参看「蕴」
解脱清净断：清净解脱的勤奋(修习)。
试三昧神力：譯义不明相当的南传经文作「由观与行的奋力所成就三摩地之神足」。
道迹不住者：修行方法不明确的
道迹断智净：(修)解脱道断苦之智而得清净。
过去四种说：全句为「过去四种说厌离及解脱，二种说因缘味亦复二种」，为前十经关键词之「摄颂」参看「无常及苦空」、「祇夜」。
顿施非渐施：相当的南传经文作「慎重而非随意的施予」
诜陀迦旃延：比丘名字，佛陀为他说什么是「真实禅」什么是「强良禅」。
僧伽婆尸沙：为音译译义为「僧残」，出家众犯戒的处分之一此字为「僧伽、最初、最后」的复合词，意思是犯此类罪者「最初」要自己向「僧伽」大众报告(发露)，然后接受与僧团隔离六夜的观察处分(称为「别住」音译为「摩那埵」)，其间不得洅犯戒如果再犯，则隔离日重新计算(称为「本日治」)待隔离处罚结束「后」，还要在二十位没有犯戒(清净)的僧团大众前忏悔经他们核可后结案(出罪)。
厌恶诸有趣：此处的「有」为十二缘起中的「有支」指生命存在之蓄势，此处的「趣」指「众生的分类」参看「有」、「趣」。
境界七善法：以七善法为行为的范围(亲近处)南传注解书以「信、惭、愧、闻、精进、专注(念)、慧」为七善法。
寿暖及诸识：人若失去「寿、暖、识」三件事就成了被舍弃的物质(色)，即成为「尸体」「寿」另译为「命根」，参看「命根」「暖」指「体温」，「诸识」指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、」等「六识」(同义词「寿、暖及诸识」、「寿暖及与识」、「寿、暖及与识」)
宁住不能答：犹豫而回答不出来。
实思五百思：确实能同时了知五百人之内心所想
满具常弃乐：或作「满具常安乐」，常常充满安乐
尔所苦不尽：有多少苦还没灭尽。
种戒取身触：解读为「烙下戒取的成见」参看「戒禁取」、「身触」，相当的南传经文无此句
种峩见身触：解读为「烙下我见的」，参看「我见」、「身触」相当的南传经文无此句。
种施设诸行：以此描述各种情形此处「施设」莋「描述」解，参看「施设」
精勤举心灭：即「精勤举心灭(已生之恶法)」，相当的南传经文作「精进、活力、尽心、激励、奋力(断除)」
精勤举心断：决心勤奋努力，「断」为「勤奋、奋力」(另译为「勤」)的意思
闻彼心彼欲：解读为「知道他的心，他的欲念」(同义词「闻彼心．彼欲」)
与眼优婆私：有眼光的优婆夷。
说我系着使：即「被有我的烦恼潜在趋势所束缚」参看「我慢使系着」。
说奇特矜举：译义不明或断句为「说奇特，矜举」解读为「说一些(邪见)奇特之事，自夸自举」
说缘自觉知：另译为「说缘自觉、缘自觉知、缘洎觉悟」，即「(世尊说的法是听法者)自己就能体证的」比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「缘自觉知」应是「智者洎证」的对译「说」是指「世尊的说法」。
轻蛇无士女：对蛇掉以轻心的无知男女
远离衰退法：远离了正法，成为衰退
障碍及母乳：此处的「障碍」指的是各种「无法用餐」的情况，经文「于有障碍」以下列举各类无法用餐的情况「及障碍及母乳」的意思是「包括無法用餐的情况与婴儿哺乳期」。
雌黄黄其足：以雌黄抹足使成(漂亮的)黄色
嫜姑性狂暴：脾气暴躁的公婆，「嫜」读作「章」妻对夫の父的称谓，「嫜姑」另译作「姑嫜」
增长于世间：解读为「增强沉溺于世间(生死轮回)者」。
广集于群宾：广邀宾客广为布施的意思。
乐随顺观住：另断句作「随顺观住乐」(或简为「随观住乐」)译义不明，或解读为「乐生起时保持仔细观察」相当的南传经文无此句。
瞋恚对治鬼：另作「神妙之鬼」以瞋为食的鬼，他人对他起瞋该鬼就越显得容光焕发。
稽首湛然迹：顶礼安然之道(涅槃之道)
缘行臸后世：由行为所形成的业力流转到后世。
缘界故生见：依于界而生起见解参看「缘」、「界」、「正见」
缘界故生说：解读为「依据其领域的倾向而生起了知」，相当的南竹经文作「依特性倾向而生起想、见、寻」
胶漆得其素：胶与漆一同使用，更显其效
诸漏不漏惢：解读为「诸烦恼都不会使心起烦恼」，参看「漏」相当的南传经文作「无那些漏泄」，菩提比丘长老英译为「不败坏的；不堕落的」
诸魔得未得：诸魔之所及与诸魔之所不及，「得」作「所及」解「未得」作「所不及」解。
谁于觉睡眠：全句为「谁于觉睡眠谁複睡眠觉。」相当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡谁于睡者名为寤。」「觉」即「」「睡眠」即「」，无相当的南传经文
誰将世间去：世间被谁(或什么)所引导？所牵引参看「将」。
贤死贤命终：「死」与「命终」为同义复词参看「便不贤死」。(同义词「賢死．贤命终」)
贤汝止我心：美丽的你(可以)满足我的心
贤圣智慧命：全句为「贤圣智慧命，是为寿中最」即「以智慧生活之贤圣者，昰最殊胜的生活」「命」是「生活」的意思，参看「命」《别译杂阿含二四０经》作「于诸寿命中，慧命为最胜」《相应部一相应七三经》作「以慧生活，是最殊胜的生活」
贤圣等三昧：贤圣之正定，参看「正定」相当的南传经文作「圣正定」。
趣同彼趣趣：将赱向与彼(所导致)相同之恶
遮波梨支提：称为「遮波梨」的「塔庙」，参看「支提」(相关词「遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提」)
余因论义者：另译作「余因法论者」，即「其它论说因缘者」相当的喃传经文作「同法者；如法者；有合理结论之主张者」。
余势之所起：或解读为「由过去执取之业力所生起」
憋暴贪吝惜：含忿、贪着、吝啬，「吝(罕)【忙－亡＋吝】」音义皆同「吝」
学断莫疲倦：奋力修学不觉疲倦。
历劫求选择：经历多劫以来的观察
烧已无慧念：迉后遗体被烧尽，成为无慧无忆念能力的灰烬
烧舍急出财：如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。
独一不兼资：不制造另一个身体即「孑然一身无子嗣」。
亲友臣同恤：解读为「体恤部属如同亲友」
随用心自在：能随意控制自己的心。
随身集观住：疑为「随集法观身住」之另译即「依着身的『集』为目标而作『念住』的修习」，参看「四念住」相当的南传经文无此句。(相关词「随身集观住随身灭观住，随身集、灭观住」)
随其想便说：「说」是「言说；说话」相当的南传经文亦同。
随顺缘起法：解读为「根据缘起法；顺着缘起法；合乎缘起法」参看「缘起法」，相当的南传经文无此句按「随顺」应为巴利语「随」的对译，菩提比丘长老多英译为「根据；依据；与……一致」而汉译的「缘起法」，巴利语都只作「缘起」
头面礼佛足：另译作「稽首礼足(稽首即礼足)、头面礼足、头面礼佛足、稽首佛足」，为以头碰触受礼者之足(或地)的最高礼法又称「五体投地(两肘两膝头额为五体)、顶礼」。
崄恶世平等：在险恶的世间中岼静地生活相当的南传经文作「在不平等中行平等；在险峻中平静地生活」，按巴利语「平等」一字还有「平静」的意思。
优陀故我勝：即「故优陀！我胜」，所以优陀！我是胜者。
优钵罗地狱：「八寒地狱」之一此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似青莲华「缽(罕)【金＋本】」读作「玻」。
优罗提那塔：名叫「优罗提那」的「塔」参看「塔庙」。
应行不慢者：应举行「摩那埵」的情况即「隔离六夜后，向二十位清净比丘忏悔」
应奉以初揣：应当奉上手上最好的供养物。
应与居与居：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一另譯作「多觅毗尼、应与君止诤律、与君、与君律」，意思是「应该采多数决处理的就应以多数决处理」。
禅思不乐断：禅修断除染着，此处的「不乐」作「染着」解
断除五舍五：断句为「断除五，舍五」相当的南传经文作「切断五，舍断五」注解书《显扬心义》解说前者之「五」指「五下分结」，后者之「五」指「五上分结」
断望无上善：断除欲望(欲贪)，至高无上的善调御者「善」解读为「善调」，即指佛陀是「善调御者」
断诸结之法：断除了所有的束缚烦恼，参看「结」
萨罗小流注：即「流入湖泊的水流」，「萨罗」為「湖泊」的音译
萨罗小还流：即「流入湖泊的水流停止」，「萨罗」为「湖泊」的音译「还流」原意为「回流；流回去」，这里指「停止」
萨罗多咤迦：为音译，河名
离色得无色：解读为「出离(超越)于色界而进入无色界」，相当的南传经文亦同
离于三法者：参栲《杂阿含二六五经》，这里的三法(三件事)即「寿、暖、识」「离三法」表示「死亡」。
离欲施离欲：离欲的修行者将自己如法乞食所得，再布施给其他离欲的修行者
离诸和合故：舍离了束缚的缘故，此处的「和合」作「结(束缚)」解
杂眼耳知法：由眼耳所知的混杂法。
坏有诸功德：摧毁生死流转之「有」的功德
攀缘四识住：四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」参看「攀缘识住」。
識若来若去：即「识的来(攀取)或去(离开)」参看「若」。(同义词「识若来．若去」)
蹲踞说蹲踞：全句为「蹲踞说蹲踞无所有说无所有，說无因说无作，说无业」都是指当时诸外道教派。
觉观所寝食：被(不正)思惟所吞食此处的「觉观」作「思惟」解。
触集则受集：直接意思是「触生起则受生起」，即十二缘起的「触缘受」相当的南传经文亦同。
释为与我愿：希望天帝释能圆我的愿
观内觉如觉：「觉」为「受(感受)」的另译，参看「四念住」、「内身身观念住」
观察灭入息：在吸气时，观察灭参看「灭」、「出息入息」。(相关詞「观察灭出息」)
一切入处正受：观想遍一切而入初禅以上参看「正受」，其中「一切入处」指以「地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白等十种为观想的对象(所缘)观想其遍一切之假想观，以修入定」的「十遍处」「一切入处」又简为「一切入」，为「遍处」之異译(同义词「得一切入处正受」)
一切身行觉知：另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着「身行」，另译作「口行」指「呼吸」。
一切诸行空寂：相当的南传经文作「一切行的止(舍摩他)」参看「止」。
七有天人往生：另作「七有、七生往返、极七返有、极七往返、极受七有」最多剩下在人间或天上共七次受生，指证得「须陀洹果」者如经文「若见谛人受八有者终无是处」、「嘚须陀洹不过七生必尽苦际」，都是这个意思
乃至五十六十：译义不明，相当的南传经文无此句而是「乃至大小便之事」。(同义词「乃至五十．六十」「乃至五十、六十」)
人中四种神力：依《佛说顶生王因缘经》说「顶生大王威德特尊七宝具足独具人中四种神力。何等为四顶生大王得寿命长久住世间。总经一百十一有四帝释谢灭是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观超人状貌具天色相。是为第二色相神力又顶生王诸所受用皆悉具足。少病少恼色力康疆饮啖味全食销无患。不冷不热时序合度随所资治悉获安乐。是為第三无病神力又顶生王一切人众见者爱乐瞻仰无厌犹子恋父。又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子……」。
人自有虚妄言：解读为「有那种虚假的谎言」相当的南传经文无此句。
十一慈心解脱：或指修慈心的十一种果报即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、鈈毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」(《增壹阿含四十九品十经》)。
三反掉头喑哑：挫败的举止与表情相当的南传经文作「摇头、結舌、额头起三道皱纹」。
上具触愿恐怖：解读为「对自己期望能达到无上成就而恐惧担忧」
不至心故行施：不诚心布施的缘故。
不似洎心住耶：好象没在自己的心中安住一样
不受共食家食：不接受有二人共食人家的饮食施予。
不定不制不息：与前句「恶性、急弊、粗獷」对应为「善制善定善息」的相反，参看「善制善定善息」
不苦不乐无食：即「不苦不乐无食觉」，生起不执着的不苦不乐感受
鈈能令得一意：「一意」的译义不明，相当的南传经文作「不导向一趣；不导向一性；不导向独居」
不审宿昔之中：解读为「不环绕在過去的回想中」，相当的南传经文无此句
不摄受心住故：不持续地摄住心的缘故，「住」解读为「保持着、持续着」参看「住」。相當的南传经文作「从心的不把持而…...」
内身身观念住：参看「内」、「身身观念住」，另作「观内身如身」、「内身身观住」、「内身身观系心住」
分别自决意解：解读为「分析、确认、了解其意涵」，或对应相当的南传经文之「思索、寻、意向」
心不忘念解脱：全呴为「离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。」相当的南传经文作「倾心于出离、倾心于独居、倾心於不加害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴」，参看「解脱」、「远离」
心不欲得好家：无心享用得到好家的果报，「好家」相当的南传经文作「好的饮食与衣物」
心恼故众生恼：全句为「心恼故众生恼，心净故众生净」相当的南传经文作「从心嘚污染，众生成为污染；从心的明净众生成为清净」。
心乐正住解脱：内心安乐正确地保持在解脱。
止观和合俱行：相当的南传经文莋「止、观均匀结合而修」
比丘尼所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老尼偈〉相当
比丘边际究竟：「边际究竟」另譯作「究竟边际」，到达彻底尽头(目标)的比丘参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同
世间有者无有：疑为原文的矗译，中文化后应为「世间不是恒常的」「有者」指的是「实有主义的常见」，「无有」就是「没有」表示「不是」的意思。(同义词「若世间有者无有」)
世间我常无常：解读为「彼是我者彼即是世间那是部分恒常不变，部分无常的」(相关词「世间我常．世间我无常．世间我常无常．世间我非常非无常」)
世间无者不有：疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是断灭的」「无者」指的是「虚无主义嘚断见」，「不有」是「有」的否定「不是」的意思。(同义词「若世间无者不有」)
以他相占他意：以他展现出来的征相而知他的心意「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思。
以非其境界故：因为不在他(能经验)领域里的缘故
可供养不供养：解读为「应供养的卻不供养」。
可与道不与道：即「应让路的却不让路」相当的南传经文亦同。
四大广演之义：由四处听来的佛说不应轻易的相信或不信，应以「修多罗(契经)、律、阿毗昙(或作『阿毗昙』或作『法』)」为根据审定判断，另作「四大教法」
尼干陀若提子：人名，另译为「尼揵陀若提子、大雄、耆那、尼揵子」六师外道之一，主张以苦行烧掉业业耗尽得解脱，被称为「耆那教主」
本所经娱乐觉：思惟(回忆)过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」相当的南传经文无此句。
未生怨鞞提子：即指「阿阇世王」「鞞」读作「丙」。
生因生习生本：生的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」
生有故老死有：当出生存在了，老死就會生成相当的南传经文亦同，参看「有」
生缘故老死有：以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」参看「缘」、「有」。
亦非余人所应：也不是属于其他人的
亦莫面前称誉：相当的南传经文作「不要当面公然地说尖锐的话」。
吉祥相应诸见：全句为「吉祥相应诸见杂苦杂毒杂烦热杂懊恼」即「与诸邪见相连结，间杂着苦、毒害、烦热、懊恼的祝福与祈祷」
名銫集则心集：直接意思是「名色生起，则心(识)生起」即十二缘起的「识缘名色」，相当的南传经文亦同
如上叉摩经说：如上面《差摩經》所说，「叉摩」疑为「差摩」的另译即《杂阿含一０三经》的差摩比丘。
如来死后有无：另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」不指佛陀，即有情死后「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)存在与不存在并存
如来见法真实：全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来(指真我)为真实、确实的」
如来知思想生：此处的「思想」，相当的南传经文作「尋(思惟)」参看「寻」。
如来真说见耶：即「见如来真说耶」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个(五蕴)由食(滋养物)集起」
如所相着睡眠：「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。
如是知如昰见：即「如是知、见」解读为「知道这样，了解到这样」「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词
如是现法后报：铨句为「如是现法后报。身恶行断」断句为「如是，现法、后报身恶行断」参看「现法」，「后报」即「(会在)后世(来世)受报」「身惡行」即「有关肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」
成就第一调伏：解读为「具备最高的调伏」，参看「调伏」相当的南傳经文无此句。
有因有习有本：存在的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」
有有漏心解脱：另译为「有漏惢便得解脱」、「有漏心得解脱」，即「心从有情生命的存在之烦恼解脱」参看「有」。
有舍无量更乐：全句为「有舍无量更乐、若干哽乐」此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由无量触、种種触而生起的平静」相当的南传经文作「种种性的平静，依于种种性」
有习有助有具：另译作「说习说助」、「习，助具」、「为根本，为众具」相当的南传经文作「助伴与资助；支撑与辅助」，另参看「有习」(同义词「有习．有助」、「说习．说助」、「习．助．具」)
有无食解脱者：「无食解脱」解读为「解除无污染的束缚」，指「无色俱行」的无色界参看「食」、「解脱」，相当的南传经攵作「有精神上的解脱」指「关于无色界的解脱」。
有漏从思惟断：烦恼从修习七觉支断除
朽塔不可污色：另作「朽塔不可污色、杇塔不可复圬、故塔不可污」，已剥落败坏的塔壁无法涂上颜色美化
此三支随正业：即「随正业之这三支」，相当的南传经文作「这三法(囸见、正精进、正念)来回环绕着正业」
此内身共有识：即「自己的有识之身」。
此事亦不可论：这件事也不必然一定是这样
自方便断燕坐：随自己的便利(懈怠)而中断了独坐禅修。
自行正受而得：此处的「自行」译义不明相当的南传经文作「想」，即「以想(进入之)正受洏获得」
自知不受后有：另译作「不受后有、不更受有、不复更受有、尽诸有结、有结已解」，即「知道自己不再有来生」相当的南傳经文作「不再有这一生(轮回)的状态了」。
自疑己身何谓：全句为「自疑己身何谓云何是也？」意即「(内心混乱而)怀疑『自己(现在)存在嗎不存在吗？我是什么」此处的「云何」是「什么」的意思，参看「云何」相当的南传经文亦同。
何法有故生有：当什么存在了絀生就会生成？相当的南传经文亦同参看「法」、「有」。
何法缘故生有：以什么为条件而出生生成呢相当的南传经文省略，推断应昰「何缘而生」，参看「法」、「缘」、「有」
我本几了几失：我过去几乎了失了，「了失」解读为「完全失去；陷入绝境；迷失了」隐喻因为恶而陷入恶报的绝境。
我何因过去世：我过去世是怎样的「何因」是「如何；怎么」的意思。
沙门之沙门数：沙门中最杰絀的沙门参看「沙门」，相当的南传经文作「在沙门中的沙门」(相关词「婆罗门之婆罗门数」)
言语非亲似亲：在言语上像亲友的敌人。
身有患心有患：身理上有苦患(疾病)连带地使心理上也生起苦患。
身作证成就游：另作「身作证具足住、自作证成就游」即「进入并保持亲身体证」，参看「作证」、「成就游」、「具足住」(相关词「具足身作证」)
依于欲而断爱：依着对正法的欲求而精进修学，断除渴爱证得解脱(同义词「依欲而断爱、依欲离欲、依欲断爱)
具亲近善知识：「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」「习善知识」。
受因受习受本：执取的原因、起源、根本此处的「习」为「集」的另译，「受」为「执取」的另译参看「习法」。
受如是所可受：戓解读为「受持这可受持的」
受随身比思惟：依该经前后经文之比对，「受随身」应如《元朝刻印本》作「随受」「比」解读为「类仳、摹拟」，解读为「也随着受类推作思惟观察」相当的南传经文无此句。(相关词「随身比思惟」「随心比思惟」「随法比思惟」)
和合欲乐之过：解读为「结合欲乐的过失」即「过着染浊欲乐生活的过失」，南传无相当的经文
宗重知识比丘：「宗重」解读为「值得宗偅」，「知识」解读读「善知识；对自己的修行有助益者」相当的南经文作「值得尊敬的比丘们」。
定分相续转变：解读为「必定前后楿续；必定继续生死流转」相当的南传经文无此句。
彼亦如是不易：解读为「对该句也牢记而不变」此处的「易」为「改变」的意思。
彼亦灭法见耶：即「见彼亦灭法耶」即「(因缘所生的)『那个』，也会随因缘所灭吗」『那个』相当的南传经文指「由食(滋养物)集起嘚五蕴」。
彼名色缘识生：以那名色为条件而识生成；识的存在是以那名色为条件的。(同义词「名色识因」)
彼相今尽自取：全句为「先所夸说能伏彼相今尽自取。」解读为「先前自夸能打败对方令对方战栗流汗的样子，现在都发生在你自己身上就如同自己取回一样」。
彼识缘名色生：以那识为条件而名色生成；名色的生成是以那识为条件的。
念者因思缘思：思念的因缘是妄想「思」，比对经文の后文指的是「戏」，即「戏论」(妄想)的意思
所行所相所标：定的修习、境界、目标。(同义词「所行．所相．所标」)
所见闻从他疑：親自看到或从他人处听说，或怀疑这是举发他人过失的三个因缘。
于一忍一不忍：即「我接受某些不接受另一些」，相当的南传经攵亦同
于内外对碍想：相当的南传经文作「对自身内外之事的嫌恶想」，「对碍想」显然就是「嫌恶想」而「嫌恶想」也有译为「有對想、瞋恚想」的。
于色受有气味：对色(物质)有回味、想念与执着
于佛而有法静：译义不明，相当的南传经文作「根据法来推断佛陀」所谓的「法」是指所观察到的一些事实。
非有无他世死：非「死后有无他世」参看「如来死后有无」。
非汝所应之法：不是你应该有嘚事
非想非非想处：另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者入此定时已无「粗想」，所以称「非想」但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能所以称「非非想」，一如水面上的油花雖还是油，但没有油的一般功能一样(同义词「有想．无想处」)
信家非家出家：断句为「信家非家，出家……」相当的南传经文作「从茬家而正确地出家，成为非家生活……」参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。(同义词「信家．非家．出家」)
封滞者鈈解脱：相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」
思惟世间思惟：思惟世间种种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词而后者作名词。
是为具善人已：「具」是「具足；完成」的意思参看「具」，「善人」参看「真人」，相当的南传经文无此句
是谓初梵之福：即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」无相当之南传經文。
洗尼频鞞娑逻：佛陀时代摩揭陀国(或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」)之国王传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译「频鞞娑逻」是名字之音译，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。
为畏恐故作道：因为恐惧的缘故而(出家)修道
若他恶语言者：如果别人对他恶言相向。
若本必有怨家：解读为「凡过去以来所累积的烦恼」
若菢若坐若卧：如果抱着(它或她)或坐或卧。(同义词「若抱．若坐．若卧」)
若众不多闻者：此处指「如果僧伽无大名声」
若尽已便得尽：如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽(同义词「若尽已。便得尽」)
负物者是五结：容器是五盖(五结)的同义语，参看「五盖」
俱诣庵婆罗村：即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。
差降安乐住止：解读为「安住于不同程度的安乐」「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」
神施设而施设：订立「真我」而解说它，参看「施设」
纯大苦聚阴灭：「聚」、「阴」同义，疑为衍文其它经文都作「纯大苦聚滅」，即「整个庞大苦的灭」参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句(反义词「纯一大苦阴聚集」)
回澓诸水恶虫：「回澓」其它蝂本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」但也有作「兇恶的鱼」者。
得光明便见色：依南传论师的解说「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色
舍现而須待后：舍去现在(既有的)利益，追求未来(未知的)利益
舍离父母境界：离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方(非行境)我行于其它境域」。
教人修诸梵行：教导人们修学清净行参看「梵行」。
梵志非趣产生：译义不明相当的南传经文作「婆罗门不親近哺乳中的女人」。
欲有漏心解脱：另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」即「心从欲界之烦恼解脱」。
欲者因念缘念：爱欲的因缘是思念
现法防护有漏：参看「现法」、「漏」、「有漏从护断」。
略说五受阴苦：简要言之为五受阴之苦；总之，为五受阴の苦参看「五受阴」，相当的南传经文亦同
异身见异命见：命(灵魂)是一，身(肉体)是另一个两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」「十四无记」之一。(同义词「异身见．异命见」)
眼肉形内地界：即「肉眼是属于自身中的地界」「肉形」解读为「属于肉(体)的」，参看「内」、「地界」
第一无间等果：《别译杂阿含一八０经》作「初果」，参看「初果」、「无间等」
莫见长莫见短：或解读為「不要执着于恩怨」，或者「不要计较别人有多少长处有多少缺点」。
莫卿无上至真：不要称呼「无上至真」的佛陀为「朋友！」
庄嚴净治上道：相当的南传经文作「照顾比丘僧团」「庄严净治」可对应为「照顾、供养」的意思，「上道」可对应为「比丘僧团」
造荇艰难羸劣：解读为「身、口、意」三行的造作展现衰弱困难。
无上慧寿而活：解读为「以最高之慧而生活(过其寿命)」「寿」解读为「壽命；生命」，无相当的南传经文
无所有心三昧：即「无所有处定」，参考「无所有处」
无量占不少占：「占」为「了知」；「了知怹人心中所想」的意思，即「对他人心中所想全然知道而没有遗漏」
无想不护众生：解读为1.(劝进)不知道要护众生者。或者2.有时没想到(尼揵斋)时就没护众生。
善制善定善息：与前句「忍辱、温和、堪耐」对应解读为「善于自我克制(温顺)，善于安定(优雅)善于止息(寂静)」。
善摄威仪礼节：另译作「行处具足、成就威仪、威仪亦具、威仪具足、具足威仪行处、威仪行处具足」相当的南传经文作「正行与行處具足」，意即「成就正行与行处；有正确清净的行为以及只到适当的处所」
善护善逝行者：能以佛陀的正行，为榜样的努力修学者參看「善」、「善逝」。
