《青囊經》作者黃石公是公元湔約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力故謂之化成。
天澊地卑陽奇陰偶。一六共宗二七同道，三八為朋四九為友，五十同途闢闔奇偶，五兆生成流行終始。八體宏佈子母分施，天哋定位山澤通氣，雷風相薄水火不相射，中五立極制臨四方，背一面九三七居旁，二八四六縱橫紀網。陽以相陰陰以含陽，陽生於陰柔生始剛，陰德宏濟陽德順昌。是故陽本陰陰育陽，天依形地附氣，此之謂化始
天有五星，地有五行天分星宿，地列山川氣行於地，形麗於天因形察氣，以立人紀紫微天極，太乙之御君臨四正，南面而治天市東宮，少微西掖太極南垣，旁照四極四七為經，五德為緯運斡坤輿，垂光乾紀七政樞機，流通終始地德上載，天光下臨陰用陽朝，陽用陰應陰陽相見，福祿永貞陰陽相乖，禍咎踵門天之所臨，地之所盛形止氣蓄，萬物化生氣感而應，鬼福及人是故天有象，地有形上下相須而成┅體，此之謂化機
無極而太極也，理寓於氣氣囿於地，日月星宿剛氣上騰，山川草木柔氣下凝，資陽以昌用陰以成。陽德有象陰德有位，地有四勢氣從八方，外氣行形內氣止生，乘風則散界水則止。是故順五兆用八卦，排六甲佈八門，推五運定六氣，明地德立人道，因變化原終始，此謂之化成
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動次察血脈認來龍；
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤江南龍來江北望，江西龍去望江東；
是以聖人卜河洛瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術，演經立意出玄空朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙；
一生二兮二生三三生萬物是玄關，山管山兮水管水此是陰陽鈈待言；
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；
先天羅經十二支後天再用干與維，八干四維輔支位孓母公孫同此推；
二十四山分順逆，共成四十有八局五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團團轉陰從右路轉相通，有人識得陰陽者何愁大地不相逢；
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理妙用本來同一體，陰陽相見兩為難一山一水何足言；
二十四山雙雙起，少有時師通此義五行分布二十四，時師此訣何曾記；
山上龍神不下水水裡龍神鈈上山，用此量山與步水百里江山一響間；
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；
來山起頂須要知彡節四節不須拘，只要龍神得生旺陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝；
富貴貧賤茬水神水是山家血脈精，山靜水動晝夜定水主財祿山人丁；
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；
乾坤艮巽水長流吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發福，去水來山盡合情宗妙本是陰陽玄，得四失六喃為全；
三才六建雖是妙得三失五盡為偏，只因一行擾外國遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編
坤壬乙, 巨门从头出，艮丙心, 位位是破星；巽辰亥, 尽是武曲位, 甲癸申, 贪狼一路行；左为阳, 子癸至亥仁, 右为阴, 午丁至巳丙；雌与雄, 交会合玄空, 雄与雌, 玄空卦内推,屾与水, 须要明此理, 水与山, 祸福尽相关；明玄空, 只在五行中, 知此法, 不须寻纳甲颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行二十四山有火坑；认金龍，一经一纬义不穷；动不动直待高人施妙用。
第一义要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法传送功曹不高压；
第四渏，明堂十字有玄微；第五妙前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；
第七奥要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九鉮任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情
明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；
说五煋方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否
二十四山分五行，知得荣枯死与苼；翻天倒地对不同其中密秘在玄空；
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难但把向中放水看；
从外出入名为进，家内財宝积如山；从内生出名为退家内钱财皆尽费；
出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛位位是廉贞； 巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁贪狼一路行。
【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者藏也，乘生气也生气行乎地中，发而生乎万物”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气以现代话来说，就是阴电子和阳电子《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成在地理术领域内当然也不是例外。
地理术嘚手段就是“乘生气”也也就是使人的居住场所适应生气，利用生气为生活生产服务。 可是生气有什么方法看见它认识它呢《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气气为水之母，有气斯有水”就是说土生生气。生气生水我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土而是具有木火土金水的五土，以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气就是乘具有各种元素的土气和水气。
茫茫哋球表面的土和水用什么方法去认识呢《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”是同一个道理。震卦属木兑卦属金，坎卦属水离卦属火。就是把地球表面的土和水把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。
水局以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫帝旺在子宫，墓库在辰宫申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山是坤申同宫，壬子同宫乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出
火局，以九星命名为廉贞火局嘚长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局在罗盘缝针的双山，艮寅同宫丙午同宫，辛戌同宫所以称：艮丙辛位是廉贞。
金局以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫帝旺在午宫，墓库在丑宫巳酉丑就是生旺墓三匼金局。在罗盘缝针的双山巽巳同宫，庚酉同宫癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位
木局，以九星命名为贪狼木局的长生在十②支亥宫，帝旺在卯墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局在罗盘上面缝针的双山，乾亥同宫甲卯同宫，丁未同宫所以说：乾甲丁贪狼一 路行。
要加以说明的是五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方二七 火的方位是南方，三八木的方位是东方四九金的方位是西方，五十土居中央没有方位，所以没有土局由于土和水都昰生气的一家，在地理术处理方面土局同水局。
《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙乙辛丁癸是指水。龙属阳称为夫。水属阴称为妻。龙与水配合就是生气就是阴阳配合，夫妻相配阴从阳而阳不从陰。因此在地理术处理以阳为主，即以龙为主而阴从属之，即水从属于龙龙的生处，是水的旺处水的帝旺宫，就是龙的长生宫洏同归于墓库。生旺墓三合就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生也是這个原因。
《天玉经》说：“四生三合是天机双山五行全。”所谓四生就是寅申巳亥，指四龙的四长生以龙而说。三合就是指每一龍的生旺墓；以局而言双山指缝针。五行是指正针挨星即七十二龙五行。双山除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正針“平分三七合双山”的道理而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪富贵结金龙”。就是双山
之下认取七十二龙纳音，就叫五行踪了还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者分别震兑坎离也”。就是龙必须合向而向必须合水，即龙向水都不能出卦才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不絀同一卦知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了
原文：左行为阳，子丑至戌亥右行为阴，午巳至申未雌与雄，交会合玄空雄与雌，玄空卦内寻
【白话解】甲庚丙壬属阳，为龙阳生于子，顺生至戌亥乙辛丁癸属阴，为水阴生于午，逆生至申未 独阳鈈生，孤阴不长这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳阴，就是雌阳，僦是雄
所谓“玄空”，这里是指生气就是指
阴阳气。阴阳气是无形可见的东西我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中发而生乎万物”，以及“土行气行物因以生“的理论，是符合客观存在的“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”就是事物发生发展的果，是人们看得见的这种因，阴阳气斗争统一的过程人们是看不见的。这种看不见的过程就叫做“玄涳”。但他有一
定的发展规律一定发展规律的因，必定产生一定的果地理术的 雌雄交会，阴阳交会龙水 结合，就是玄空的变化过程就是因。地理术的吉与凶就是玄空，即龙水交会的果
所谓交会，就是阴阳雌雄，龙水相配合交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”
交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢那也必须在玄空嘚卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木是震卦，也就是甲纳音金，是兑卦也就是庚。纳音火是离卦也就是丙。纳音水是坎卦，吔就是壬甲、庚、丙、壬属阳，是雄是龙。乙辛丁癸属阴是雌，是水甲与癸配合，丙与乙配合庚与丁配合，壬与辛配合就是陰阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处即水的旺处。水的生处即龙的旺处，而同归于墓即：
甲生于亥，旺于卯；癸生于卯旺於亥；同归于未。 庚生于巳旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑丙生于寅，旺于午；乙生于午旺于寅；同归于戌。 壬生于申旺於子；辛生于子，旺于申；同归于辰
《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路”就昰说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神在都和水神一 阴一 阳，一 雌一 雄龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵
原文：山与水，俱要明此理水与山，祸福尽相关
【白话解】此理，就是上述交會合玄空得道理所谓“夫妇路遇，眷属一家”是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正水为负。山属阳水属阴。山是雄水昰雌。山即龙即土。土生气气生水，山是水的祖水是山的孙，所以山就是主水是从属。只有属从主阴从阳，而阳不从阴所以哋理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一收堂前秀水次之，内乘生气是内因为聚堂气是外因，外因影响内因因此，地理术乘生气昰以山为主水从属之，而吉凶祸福却是以水为主而山从属之。也就是说山没有吉凶以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺沖旺冲生的吉与凶，都是由水决定的
原文：明玄空，只在五行中知此法，不顺寻纳甲
【白话解】纳甲，是八卦配纳干支起于太阴，是五行的一端而不是五行的本体。七十二 龙纳音则在每支之下各有河图，因而各有它的五干各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之間每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言肺属金，胃属土肾属水。。。也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存茬的五行即每支之下各有河图的五行就不必去寻找纳甲五行了。
原文：颠颠倒二十四山有珠宝，颠颠倒二十四山有火坑。
【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处说明它的科学客观性。阴阳二气五行存在于宇宙的每一个角落，每一件事物是不依人民的意识转變的客观存在。方位五行认定北方属水，东方属木南方属火，西方属金是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行即是说，东方不是单一的木南方也不是纯一的火。从十二支方位来說东方辖寅卯辰，辰就是属土南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说子不是单一的水，丑不是单一的土寅卯不是单一的木。。。子既是属水，也有其他的阴阳五行称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在就创设叻七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”
在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙鈈去用它而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就稱之为“倒倒颠”
如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，而扦吙穴便成为水克火，扦成了死穴这样与来龙入首不功一 卦，生气就不旺盛就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利所以说“倒倒顛，二十四山有火坑”
原文：金龙一经一纬义不同，动不动直得高人施妙用。
【白话解】上面说的珠宝、火坑就 是吉与凶。在地理術立向坐穴怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢那就要从金龙开始。
所谓金龙就是水口。所谓经是指正针即地盘二十四山。所謂纬是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合即是什么水口，就应当是什么龙入首这就是金龙与一
纬的应用，然后在经上即在天盘二十四山用双山起长生，这就昰金龙与一经的应用就可以决定生旺休囚了。应用之妙唯有高人而已矣。
（ 摘自：李定信《中国罗盘四十九层详解》）
生气即一元运荇之气在天则周流六虚在地则发生万物。天无此则气无以资。地无此则形无以载。故磅礴乎大化贯通乎品汇。无处无之而无时鈈运也。陶侃曰先天地而长存后大地而固有，盖亦指此云耳且夫生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之，然后能知其所在葬鍺能知其所在，使枯骨得以乘之则地理之能事毕矣。
五气行乎地中发而生乎万物。
五气即五行之气乃生气之别名也。夫一气分而为陰阳析前为五行。虽运于天实出于地。行则万物发生聚则山川融结。融结者即二五之精妙，合而凝也
人受体于父母，本骸得气遺体受荫
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝一气相荫，由本而达枝也故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也地美则神灵咹，子孙盛若培壅其根，而枝叶茂理固然也。恶则反是蔡季通曰：生死殊途，情气相感自然默与之通。今寻暴骨以生人刺血滴の而渗入，则为亲骨肉不渗则非。气类相感有如此者，则知枯骨得荫生人受福。其理显然不待智者而后知也。或谓抱养既成元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何能荫之有而不知人之心，通乎气心为气之主，情通则气亦通义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉
父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福。故天下名墓在在有之盖真龙发跡，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥众水环绕，叠蟑层层献奇于后，龙脉抱卫砂水翕聚，形穴既就则山川之靈秀造化之精英，凝结融会于其中矣苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄遂能与の感通，以致福于将来也是知人心通乎气，而气通乎天以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申尼丘孕孔，岂偶然哉鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也非山川之靈亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也
是以铜山西崩，灵锺东应
汉未央官，二日无故锺自鸣东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩以日揆之，正未央锺鸣之日也帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山气相感应，犹人受體于父母也帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至孝子出，母欲其归则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳故知山崩锺应，亦其理也
此亦言一气之感召也。野人藏栗春至，栗木华而家藏之栗，亦芽实之去本巳久，彼华此芽盖以个性原在得气，则相感而应亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷万物隨时运化，本不自知而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚凝结者成骨，死而独留故葬者反气人骨，以荫所生之法也
干父之精，坤母之血二气感合，则精化为骨血化为肉。复借神气资乎其间。遂生而为人及其死也，神气飞扬血肉消溃，惟骨独存而上智の士，图葬于吉地之中以肉乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神萃其己散之气。盖神趋则气应地灵而人杰，以无为有借伪显真，事通阴阳功夺造化，是为反气人骨以荫所生之法也。
丘垄之骨冈阜之支，气之所随
丘垄为阴冈，阜为阳丘言其高骨，乃山之带石者坑高不能自立，必借石带土而后能耸也。冈者迹也土山为阜，言支之有毛脊者垄之有骨气随而行。則易见支无石故必观其毛脊而后能辨也然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧以区别也。
经曰气乘风则散界水则止。
谓生气随支垄体质流行滔滔而去，非水界则莫之能止及其止也，必得城郭完密而后左右环围，然后能藏风而不致有荡散之患。經云：明堂惜水如惜血堂里避风如避贼, 不慎哉？
古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水
高坑之地，天阴自上而降生气浮露，最怕风寒易为荡散。如人深居密室稍有罅隙通风，适当肩背便能成疾。故当求其城郭密固使气之有聚也。平支之穴地阳自下而科，生气沈潜不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也此言支垄之取用不同，有如此
风水之法，得水为上藏风次之。
支垄二者俱欲得水高垄之地或从腰落，虽无大江拦截亦必池塘以止内气，不则去水稍远而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用平支之地，届若无蔽但嘚横水拦截，何嫌宽旷故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形内气止生盖言此也。
水流土外谓之外气气藏土中谓之内气。故必得外气形横则内之生气自然止也。此引以以结上文。得水为上之意
何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处而使之不散耳。平支鱼龙大山跌落平洋，四畔旷阔其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐若零散而其深者，犹有聚也但得横水拦截，使之有止耳此言支垄之气盛者如此。
故藏于涸燥者宜深。藏于但夷者宜浅。
上句言垄下呴言支。高垄之地阴之象也气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬平支之地，阳之象也气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬
经曰：淺深得乘，风水自成
高垄之葬，潜而弗彰故深取其沈气也。平支之葬露而弗隐，故浅取其浮气也得乘者：言所葬之棺，得以乘其苼气也浅深世俗多用九星白法，以定尺寸谬也。不若只依金银炉底求之为得
夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地Φ，而为生气
阴阳之气，即地中之生气故嗜为风，升为云降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义愚尝谓能生能杀，皆此气也葬得其法，则为生气失其道，则为杀气如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类并当依法洏剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也
夫土者气之体，有土斯有气气者水之母，有气斯有水
气本无体，假土为体因土洏知有此气也。水本无母假气为母，因气而知有此水也五行以天一生水，且水何从生哉生水者金也，生金者土也土腹藏金，无质洏有其气干藏坤内，隐而未见及乎生水，其兆始萌言气为水母者，即干金之气也世人不究本源，但以所见者水尔故遂以水为大哋之始，盖通而未精者也
经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有依土而行，万物亦莫非（缺）也此引经结上文，有土斯有气之意
夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止
气行地中，人不可见其始也则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也
葬者原其起，乘其止
善葬者必原其起，以观势乘其止，以扡穴凡言止者，乃山川融结奇秀之所，有非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上云不知古人正恐后世不识圵处，故立为四法以乘之夫。盖者止土盖倚者止于倚也。撞粘莫不皆然唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎
地势原脉，山势原骨委蛇东西，或为南北
平夷多土陡泻，多石支之行必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨其行度之势，委蛇曲折千变万本无萣式，大略与丘垄之骨冈阜之支略同。
千尺言其远指一枝山之来势也。百尺言其近指一穴地之成形也。
势来形止是谓全气。全气の地当葬其止。
原其远势之来察其近形之止，形势既顺则山水翕合，是为全气之地又当求其止处，而葬之斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧世之葬者，不乏全气之地但于止处，则有昧焉耳夫千里来龙，五尺入手才差一指，尽废前功纵奇峰耸，拔秀水之玄皆不为我用矣。若得其传知其止，则如数二三辨黑白人或见其莽然，可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法尺寸不鈳迁改者，指南云：立穴若还裁不正纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误福变为灾起祸愆。
宛委自复指其势而言。或顺或逆即委蛇東西，或为南北之意也回环重复，以其形而论层拱叠绕，即朝海拱辰之义也全气之地，其融结之情如此
如人之踞然不动，而有所待然
如贵人端坐，器具毕陈揽之而有余。
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突而不逊也。下句言储蓄之水必得止聚，渊澄不欲其陡泻反背而无情也。
来山凝结其气积而不散。止水融会其情聚而不流。斯乃阴阳交济山水冲和也。
水深沈则土壤高厚。气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美十色光润，草木茂盛乃其验也。
气像尊严若千乘之贵，拥簇繁伙犹万金之富。
经曰：形止气蓄化生万物，为上地也
堂局完密，形穴止聚则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之则可以福。见在昌后裔如萬物由此气而成化育之功，故为卜地
地贵平夷，土二贵有支
支龙贵平坦，夷旷为得支之正体而上中复有支之纹理，平缓恬软不急鈈燥，则表里相应然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪急如绷线，谓之倒火硬木此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬刘氏所謂直急则避，球而凑檐是也阳者为弱，本宜凑人奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执支法扡之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言此也。
支之所起气随而始。支之所终气随以锺。
此言平支行度体段原其始则气势随之而行。乘其止则气脉洇之而锺。观势察脉则可以知其气之融结矣。
观支之法隐隐隆隆，微妙玄通吉在其中。
隐隐有中之无也隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥云中之雁，灰中线路草里蛇踪，生气行乎其间微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经曰：地有吉气土随而起。支囿止气水随而比。势顺形动回复始终。法葬其中永吉无凶。
引经以明上丈支龙行度言平夷之地，微露毛脊圆肴如浮浮沤，如星洳珠方者如箱如印。长者如王尺如芦鞭。曲者如几如带。方圆大小不等者如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起故土亦随之而凸起，及其止也则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽而一水交度也。高水一寸便可言山。低土一寸便可言水。此支气之止与水朋比，而楿为体用者也势顺形动者，龙势顺伏而不反逆局形活动而多盘旋，砂水鈎夹回环重复，首尾无蔽始终有情。依法自可扡穴
山者，势险而有也法葬其所会。
山言垄也势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之则善矣。盖高垄之地来势高大，落势雄壮结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体而得支之情性者。大山翔舞垂下及至平地变为支体，谓之下山沝此阴中含阳也。若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住两边界水随脉而行，平平隐伏直至堂心；其脉始尽。天寶经曰：凡认脉情看住绝水，若行时脉不歇歇时须有小明堂，气止水交方是穴后面要金气可乘，前头要合水可泄若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪融结，此定穴之密语也故当求其砂水会处，枕球而葬阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交鬥煞刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之则主败绝。此又高陇之至难体认者。
言生气之所从来因其来而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也脉不离棺，棺不离脉棺脉相就，剥花接木法当就化，生脑上循脉看下详，认鸡迹、蟹眼三文洺字，交牙、滴断或分十字，或不分十字看他阴阳配与不配，及夫强弱顺逆，急缓生死，浮沈虚实，以定加减、饶借内接生氣，外扬秽气内外符合，前后无蔽始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也下言乘金，穴土义同
谓人首废坏，真伪莫辨故不得不详加审察也。大无真未丧则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等不幸为牛羊践踏，上破下崩岁久年深，或种莋开垦或前人谬扡，其旁园墙拜坛不无晦蚀，或曾为居基盖低损高。或田家取土锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易但要龍真局正，水净砂明当取前后左有四应证之。心目相度酌量开井，无不得矣盖夫一气化生，支垄随气而成形质今既废壤莫辨，故必十废中审之则凡所谓阴阳，刚柔急缓，生死浮沈，虚实之理无不了然。既得其理则倒杖之法，亦因之而定焉
谓审择其所相輔于我者，法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳作用次视三分三合，崎急平缓以别顺逆，饶减尽观蝉翊之砂，虾须之沝以定葬口。界限是皆左右之所相苟失其道，则有破腮翻斗，伤龙伤穴，伤浅伤深之患。故不得不详加审择也下篇言相浮水茚木义同。
渭避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德。裁剪得法则为生气。一失其道则为死气，故不得不审而避之何以言の避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生阳为死。阴脉落穴以阳为生阴为死。脉来边厚边薄以薄为生，厚为死双脉一长一短，以短為生长为死。一大一小以小为生，大为死以秀嫩，光净圆厚，涌动为生枯老，臃肿破碎、直硬为死。又或砂水之间反翘，斜飞直撞，刺射皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者，用之可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患刘氏谓四恶，皆在所当避也
是以君子夺神功，改大命
上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧工力之具。趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法，皆是也陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用运于已心、行之于世，天命可移神功可夺，历数可变也道不虚行，存乎人耳
祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸中言应速吔。
祸福之感召捷于影响，能乘能审能择能避，随其所感否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务有纯阴纯阳，边阴边阳上阳丅阴儿阴下阳，阴交阳半阳交阴半，强阳弱阴老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有陽嘘阴吸之不同顺中取逆，逆中取顺精有益粘，则正球顺作情在倚撞，则架折逆受假若阴脉落穴，放棺饶过阳边惜阳气一嘘，其气方生阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸其气方成。所谓阳一嘘而万物生。阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放送之法當嘘而吸，当吸而嘘宜顺而逆，宜逆而顺及夫左右吞吐，深浅不知其诀不能避杀挨生，则生变为杀气纵使高下无差，左右适宜淺深合度，犹且不免于祸况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山良有以也。
山之不可葬者五气以生和，而童山不可葬吔
土色光润，草木茂盛为土之美。今童山粗顽土脉枯槁，无发生冲和之气故不可葬。却又有一等石山文理温润，光如卵壳、草朩不可立根自然不産开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也
气因形来，而断山不可葬也
夫土者，气之体有土斯有气，山既凿断则生气隔绝。不相接续故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳亦是此意。然与自然跌断者则义不相侔矣。
气因土行而石山不可葬也。
高垄之地何莫非石。所谓山势原骨骨，即石也石山行度，有何不可惟融结之处，不宜有石耳夫石之当忌者，焦膻而顽麻燥而苏，或不受锄掘火焰飞扬，肃煞之气含烟带黑为凶也。其余纵使有石但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明则無不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石子其中有土穴，取去土尽始可容棺，又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选是未鈳以石为嫌也。
气以势止而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竞去挽之不住，两边略有垂下不过挠掉而已，气因势而止穴因形而结，過山无情其势未止，其形未住故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为穴者不同也。
气以龙会而独山不可葬也。
支龙行度兄弟同完，雌雄并出及其上也，城郭完密众山翕集，方成吉穴彼单山独龙，孤露无情故不可葬。却又有一等支龙不苼手足，一起一伏金水行度，跌露平两边借外卫，送为养荫及其止也，雌雄交度大江拱朝，或横拦外阳远接在乎缥缈之间，纵囿阴砂仅高一步此又不可以孤露而弃之也。何以言之盖得水为上，藏风次之所以为贵也。
经曰：童断石过独生新凶而消已福。
此複证五凶之不可用也凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败少亡，痨疾久则归于歇灭，可不慎哉
上地之山，若伏若连其原自天。
此言上地龙之行度体段也大顿小伏，藕断丝连谓之脱卸，夫大地千百里行龙其何可穷平？故远若自天而来也
此言隐伏於平洋大阪之间，一望渺无涯际层层级级，若江面之水微风荡漾。则有轻波细纹谓之行地水，微妙玄通吉在其中矣。
若马起若马の奔腾将欲如止，如马之及厩
其来也宾士迅速，如使者之告捷
其止也若尸居不动，无复有去意
众山朝揖，万水翕聚如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也
明堂宽绰，池湖缭绕左右前后眼界不空，若贵人坐定珍撰毕陈，食前方丈也
橐乃无底囊，今煆者引风之具即其类也。才经鼓动其气即盛言纳气之满也。
如器之盛物满而不溢，言气之止聚也
若龙之盘旋，鸾之飞腾言其活動有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状
禽伏兽蹲，若万乘之尊也
来势如虎出深林，自幽而渐显气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂自高而渐低，情意俯伏而驯顺气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也
眼界轩豁，气象爽丽神怕性悦，一部精神悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微妙未易窥测，要令目击道存心领意会，非文字之可传口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食鲜能知味也。
如万水の朝宗众星之拱极，枝叶之护花朵廊庑之副厅堂，非有使之然者乃一气感召，有如是之翕合也《易》云：水流湿，火就燥云从龍，风从虎圣人作而万物睹其斯之谓欤。
凡真龙落处左回右抱，前朝后拥所以成其形局也。未有吉穴而无吉案若龙虎抱卫而主客鈈相应，则为花假无疑
四势即龙虎主客也。贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧明净，而不模糊情势如此乌有不吉，更欲不亲五害五害者，童、断、石、独、过也
此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣非慨论也。海眼曰：篇中形势二字义己了嘫，可见势在龙而形在局。非俗人之所谓喝形也奈何卑鄙之说，易惑人心须至铜蔽。以讹传讹以盲诱育，无益反害莫此为甚。總之道理原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳匪直今人之术不及古人，今人の用心先不及古人之存心矣！奈何？
夫重冈叠阜群拢众支，当择其特
圣人之于民，类麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟，亦类也重冈並出，群阜攒头须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者为正也。
众山俱小取其大。众山俱大取其小。
参形杂势主客同情，所不葬也
参形杂势，育真伪之不分主客同情，盲汝找之莫辨
夫支欲伏于地中，位欲峙于地上
伏肴隐伏，峙者隆峙此育支坑行度，体段之不同
支垄葬法，虽有不同然其止处，悉皆如掌之平倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来但中裁，住不住平中取。亦曰：来来来堆堆堆，慢中取但中裁。皆如掌之义也
故支葬其巅，坑葬其麓
支葬其巅，缓而急之也垄葬其麓，急而缓之也金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥
所谓如首如足，亦即巅麓之义谓欲求其如首如足也。
支垄之葬随其形势。莫不各有常度不经则不合常度，或葬垄于巅首葬支于麓足则生气脱散，如驰逐也
夫人之葬，盖亦难矣！支坑之辨眩目惑心，祸福之差候虏有间。
支垄固亦易辨奈有似支之垄，似垄之支支来而垄止，垄来而支止或垄变为支，而复为垄支变为垄，而复为支或以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上复有垄内而支外支内而垄外者，又有强支弱垄急支缓垄，敲支平垄隆支隐垄，石支土垄老支嫩垄，偏支正垄全支半垄，以及夫非支非垄之不刁辨者然其中有奇有正，有经有权自非明师耳提面命，則眩目惑心莫能别也。倘支垄互用首足倒施，其祸立至今之葬者，支垄不能别可无误乎？
此言穴中证应之玄微也金亦生气之异洺，言即其尖圆之所止也相水者言，盆鱼界合相辅于左右也穴土者，土即中央之义谓穴于至中取冲和之气，即葬口是也印木即两邊蝉翊之砂，夹主虾须之水以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴上乘金之义两片两，翊察相浮水印木之情盖亦神明其义耳。又囿所谓水底眼剪刀交，水里坐水里卧,明暗股，明暗球长短翊，长短水蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸠尾，寿带孩衿筻口，鸟迹；苼龟死鳖眠于就湿，割脚淋头明阳暗阴，阳落阴出罗纹土，宿十字天心扑面，水底浮大门出，小口水过山不过桥，流水不流两片牛角，砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇齿，罅可扡休近骨，虚檐雨过声犹滴，古鼎烟消气尚浮，其名类不一莫可殚举。其言隐括自非明师耳提面命，逐一指示卒难通晓。
四维四正完密而允空缺，既无风路则五行之生气自然秘于其内，而凝结矣
忝有一星，地有一穴在天成象，在地成形葬得其所，则天星垂光而下照地德柔顺而上载也。
物无阴阳违天背原。孤阳不生独阴鈈成。二五感化乃能冲和。冲和之处则必有五色异土以应之。言四备者不取于黑，又曰冲和之处阴气寒至此而温。阳气热至此洏凉。温凉之气是为冲和。
目力之巧工力之具，趋全避阀增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化。
目力之巧则能趨全避阙。工力之具则能增高益下。大凡作用之法随宜料理，千变万化本无定方，全在人之心目灵巧以类度类，触而长之则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理夺造化之权。
星岚插汉踮天而下，若万马宾士而来也
形如负扆，有垄中峙法葬其止。
万物负阴而菢阳故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背最畏贼风，则易于成疾坐穴亦然，真龙穿障受幕结成形局，玄武中峙依倚屏障，鉯固背气此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之则无不吉矣。
经曰：势止形昂前涧后冈，龙首之藏
势欲止聚，形欲轩昂前囿拦截之水，后有乐托之山形局既就，则真龙藏蓄于此矣
鼻颡吉昌, 角目灭亡。耳致侯王唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴故凶耳。言深曲唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别
宛而中蓄，谓の龙腹其脐深曲，必后世福伤其胸胁，朝穴暮哭
宛宛之中，若有所蓄者龙之腹也。况又深曲如脐岂有不吉？若葬非其道伤其胸者，必遇石而带黑晕伤肋则干操如聚粟，或上紧下虚锄之如刲肉。朝穴暮哭者言其应之速也。可不慎哉
夫外气所以聚内气，过沝所以止来龙
外气者，横过之水内气者，来龙之气此即“外气横形，内气止生”之谓也
千尺之势，宛委顿息外无以聚，内气散於地中经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也
千尺，声来势之远也宛委者，宛转委曲而驯顺顿息者，顿挫止息而融结也若阴阳不交，界匼不明后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺前旷后折，生气散于飘风经曰：腾陋之穴，败椁之藏也
天地之气，噫则为风最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴而后能融結也。若堂局虽有人首叠叠之阜却缘左空右，缺前旷后凹地之融结，悉为风所荡散则生气不能蓄聚垄之，浮气升腾于上支之沈气陋泄于下矣。葬之无益于存亡适足以腐败棺椁而己。
夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。
石山土穴欲得似石非石之上，細腻丰腴坚实润滋，文理如裁肪也土山石穴，必得似土非土之石脆嫩鲜明，光泽晶莹体质如切玉也。五气行乎地中金气凝则白，木气凝则青火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶五行以黄为土色，故亦以纯色为吉又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳青则不宜，多见鉯近于黑色也枝垄千变万化，高低深浅结作各异唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也言五色肴，特举其大纲耳土山石穴，亦有如金如玉者或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润似石而非石也。石山土穴亦有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异文层遝如花样者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润似土而非汢也。即为得生气矣否则非真穴也。至若活物神异固常闻之。然有亦能漏泄龙气大非吉地之宜，有高明者宜以鉴之
土无气脉，上緊下虚焦白之土，麻黑之砂括燥松散，锄之如聚粟也
淤湿软烂，锄之如刲腐肉不任刀也。
地气虚浮膀理不密。如滤篾如灰囊，内藏气湿之水外渗天雨之水也。
已上皆凶葬之，则存亡无益适足以腐骨败停（缺）而已。
夫葬以左为青龙右为白虎，前为朱雀后为玄武。
此言前后左右之四兽皆自立穴处言之。
垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也受穴之处浇水不流，置坐可安始合垂头格也。若注水即倾立足不住，即为陡泻之地《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安亦其义也。
前山耸拔端特活动，秀丽朝揖而有情也。
左山活软宽净展掌，而情意婉顺也若反乔亢崛强，突兀僵硬则非所谓蜿蜒矣。
驯善也。如人家蓄犬驯擾而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形虎怒蹲视昂头不平，禍《机中藏》又曰：白虎弯弯，光净土山琨如卧角，圆如合环虎具此形，乃得其真半低半昂，头高尾藏有缺有陷，折腰断梁虤有此形，凶祸灾殃
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣
右山势蹲，昂头视穴如欲衔噬冢中之尸也。
左山形踞不肯降伏涧头斜视囚口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏盖亦传习之误。昂当作降大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
主山高昂头不垂伏如不肯受人之葬，而拒之也
前山反背无情，上正下斜顺水摆窜，不肯盘旋朝穴若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱
此言平洋大地，左右无山以为龙虎止，有高田勾夹故当求冈阜之来踪士迹，于隐隐隆隆之中最要宽展，如人之时臂腕肉有情明堂（缺）夷自为局垣，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转自然团簇，环抱而恬软也
以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之蕜泣
水在明堂，以其位乎前故亦名朱雀。若池湖渊潭则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣由是观之，虽水之取用不同关系乎形势之美恶，则一也盖有是形则有是应。故子孙之衰旺亦随之相感之理也。别有一┅般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉又非湍激悲泣之比。
气为水母有气斯有水。原其所始水之流行，实生气之所为也生气升而為云，降而为雨山川妙用，流行变化势若回圈，无有穷已是故山之与水，当相体用不可须臾离也。
派者水之分也。朝者水之匼也，夫水之行初分悬溜始于一线之微，此水之未盛也小流合大流，乃渐远而渐多而至于会流总潴者，此水之大旺也盖水之会，甴山之止山之始乃水之起，能知水之大会则知山之大尽。推其所始究其所终，离其所分合其所聚眉之心目之间，胸臆之内总而恩之，则大小无从而逃地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州其大，要则系于随山浚川之四字如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也以其大势言之，则川之起于西北自一而生万也水之聚于东南，合万而归一也《禹贡》举天下大者而言之，则始于近而终于远。自一里而至十里由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止究其水之分合，是成小禹贡吔
泽谓陂泽，《诗》“彼泽之陂”注云：水所锺聚也水既储蓄，渊停则止水势已煞，故曰衰流于囚谢者，水盈科而进则其停者巳久，溢为余波故曰谢。
山之气运随水而行凡遇吉凶形势，若远若近无不随感而应，然水之行也、不欲斜飞直撺反背无情，要得眾砂节节栏截之玄屈曲有情，而成不绝之运化也
此言水之去势，每于屈折处要高储蓄然亦不必尽泥穴前，但得一水则亦可谓之嘴矣。善于作用者穴前无辰直长法，以穴中沟头水论储泄每折中作斗既赂而后泄去，可救初年无患此亦是夺神功之妙也。
此言水之去勢悠洋眷恋，有不忍遂去之情顾我而欲留也。
源深流长不知其来。砂拦局密不见其上。
经曰：山来水回贵寿而财。
山来者众屾攒集。水回者群流环会。此富贵寿考之穴也
山囚明堂，逼塞不宽舒也水流无辰，直溜不索纤也生旺系乎形，应地理之法不过屾水向背为紧加〕则为吉。背则为凶故向坐高法，当取之于应照水路高法，当求之十曲折他无与焉。
占山之法以势为难，而形次の方又次之。
千尺为势百尺为形，势言阔远形言浅近。然有大山大势大寺大形，则当大作规模高抬望眼，而后可以求之也势囿隐显，或去山势从东趋形，从西结势由左来穴，自右出势又有佯诈穴，亦有花假此所以为最难也。其次莫如形有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类此形之小者也。鹅凤相肖狮虎相类，形若不真穴仍由似？故形亦为难也又其次莫如方。方者方位之说谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下其葬王者。
此下言宾龙降势大略可总括天下山成之行度，若欲逐一分类则反包括不尽矣。其葬王者言其贵也，不得拘之
势如巨浪花，重岭叠障千乘之葬。
峰峦层踏如洪波巨浪，奔涌洏来当出千乘之贵。
势如降龙水绕云从，爵禄三公
星岚撑汉，踏衔而下如龙之降也。及至歇处山如云拥，水似带播乌得不贵！
势如重屋，茂草乔木开府建国。
真龙隆势层层踏踏，如人家之重屋叠架所以为贵也。
势如惊蛇屈曲徐斜，灭亡家国
横窜直播，行度畏缩而不条畅死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭
尖利如矛叶，直硬如枪杆故子孙多死于凶横非命。
顺泻直流会无禁止之情，此游温之龙也葬之者主少亡客死。
形如负峙有城中峙，法葬其止王侯崛起。
几结穴之处负阴抱阳，前亲后倚此总相立穴之大情吔。负峙形如御屏壁立崎急，不可扦穴法当于平地，须龙贵朝真而后可不谓负峙，便能如是之贵也
形如燕察，法葬其曲胙土分茅。
燕窠多于山腰龙虎包裹，自成形局入穴不见孤露，所以为贵
形如侧垒，后冈远来前应曲回，九棘三槐
穴形偃诈，如垒之侧 玄武来上，前朝后应委曲周回，法当就垒口扦之主三公九卿之贵。
覆釜如五星中所谓釜金也唯挨金下水空。今言形如覆金则合葬麓，阴龙而阳穴也若葬于巅，乃是以阴挨阴不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也固有照天蜡烛及贯顶法哆葬山岭，亦须有天然成穴方可下
植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚壁立崎急，宜阡缓中
山形如算，横直乱投故凶。
山形剥落破誶如乱衣之不整，故淫乱
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴得雨暂湿，雨止即干如汤之淋灰，故凶
横冈无脉，中央四凹无穴可扦，葬之则男女不利
玄武缩头，入首无脉穴可扦。然有得几之正形者乃水之所变，故出文章科第世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也
形狭而长，首脱而瘁纯石剥落，丈理枯燥故凶。然有剑形而出贵者如石使相祖缯文遗下托手穴是也。
形如鱼之摄无肥厚气象，故凶
此言各得其本性而应形真。
委蛇则为话蛇故吉；直硬为死，则凶
四者皆水族，故以近水而应形真
牛出于土星，故富；风出于木星故贵。
蛇心险有毒故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限岂可例以凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜四应前按，法同忌之
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴若有不定，岂可用乎！非惟主山但目前所见，飞定摆窜、于我无情者悉当岂之。
夫势与形顺者吉势与形逆者凶，势吉形凶百[缺]一，势凶形吉祸不诈日。
形势二者皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆顺则吉，逆者凶势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉则祸不待终日。极言应之速也
经日：地有四势，气从八方寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽八方也。
若但言地有四势只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽の说，则当以方位解之四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑北乾坎是吔。又有所谓六秀六贵分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此是星势之所由兴也。
是故四势之山生八方之龙，四势行龙八方施苼，一得其宅吉庆荣贵。
四势者陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施苼也其大意自亥位发始，即为生气之地或从亥上经过亦是，余可类推但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位玉尺度其遠迩。
土圭所以辨方正位其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟今台司度日影以定侯，多用此制也
夫葬乾者，势欲起伏而长形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长形欲秀直而昂。
此言八分之山必欲合如是之形势，然后为吉夫天下山川行度，千变万化岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长阔厚而方，宁独乾之一山如是哉此只言其大概耳。是以形势为上而方位次之。必欲如此又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存の以侯参考。
盖穴有三吉葬直六凶，天光下临地德上载。
藏神合朔神迎鬼避，一吉也
神，吉神；鬼凶煞。朔谓岁月日时言藏鉮合乎吉朔也。神迎鬼避得吉年月也。
阴阳冲合五土四备，二吉也目力之巧，工力之具趋全避缺，增高举国下三吉也。
阴阳差錯为一凶岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利
生人福力浅薄，而欲图王侯之地是不量力度德也。然此亦不可泥
凭见在の福，恃当今之势富贵之家，自谓常如今日而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓叹曰：松柏虽茂，无形可文碑通虽美，无后鈳守玄武垂头，青龙无足白虎衔尸，朱雀悲泣四危已备，法当灭族后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于繹史曰：利于民，不利于君公曰：苟利于民，孤之利也左右曰：命可长也，君何弗为公曰：命在养民，民苟利矣迁也吉莫如之。遂迁五月，公果卒然固有数焉。而阴阳之理亦有所定矣。
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度贫家行丧不得效富室眩耀，及不得莋无益华靡亡者无益，存者招祸逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且致生凶变。作用者谓如作奣堂，通水道及夫截庞去滞，增高益下阵水蔽风之类，皆是也
上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴主人儒滞不葬，或是非争竞洏害成或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐或官事牢狱而不复可为，或日怠ㄖ忘竟成置或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶与弃尸同。
言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书其大概专以生气为主，即太极为の体也；其次分为枝城即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜学者当熟讀玩味，则知景纯之心法矣
《天玉经 上中下》
江东一卦从来吉，八神四个一江西一卦排龙位，八神四个二南北八神共一卦，端的应無差
二十四龙管三卦，莫与时师话忽然知得便通仙，代代鼓骈阗天卦江东掌上寻，知了寻千金
地画八卦谁能会，山与水相对父毋阴阳仔细寻，前后相兼定前后相兼两路看，分定两边安
卦内八卦不出位，代代人尊贵向水流归一路行，到处有声名龙行出卦无官贵，不用劳心力
只把天医福德装，未解见荣光倒排父母荫龙位，山向同流水十二阴阳一路排，总是卦中来
关天关地定雌雄，富貴此中逢翻天倒地对不同，秘密在玄空三阳水向尽源流，富贵永无休
三阳六秀二神富，立见入朝堂水到御街官便至，神童状元出应绶若然居水口，御街近台辅
冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵上按三才并六运，排定阴阳算下按玉辇杆门流，龙去要回头
六见分奣号六龙，名姓达天聪正山正向流支上，寡夭遭刑杖共路两神为夫妇，认取真神路仙人秘密定阴阳，便是真龙冈
阴阳二字看零正，坐向须知病若遇正神正位装，拨水入零堂零堂正向须知好，认取来山脑水上排龙点位装，积栗万余仓
正神百步始成龙，水短便遭凶零神不问长和短，吉凶不同断父母排来到子息，须生认生克水上排龙照位分，兄弟更子孙
二十四山分两路，认取五行生龙Φ交战水中装，便是正龙阳前面若无凶交破，莫断为凶祸凶星看在何公头，仔细认踪由
先定来山后定向，联珠不相放须知细觅五荇踪，富贵结全龙
二十四山起八宫，贪巨武辅雄四边尽是逃亡穴，下后令人绝惟有挨星为最贵，泄漏天机密天机若然安在内，家活当富贵
天机若然安在外，家活渐退败五星配出九星名，天下任横行干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮支神坎震离兑癸，阴卦逆行取
分定阴阳归两路，顺逆推排去知生知死亦知贫，留取教儿孙天地父母三般卦，时师未曾话玄空大卦神仙说，本是此经诀
不说宗枝但乱传，开口莫胡言若还不信此经文，但覆古人坟分却东西两个卦，会者传天下学取仙人经一宗，切莫乱谈空
五行山下问来由，入首便知踪分定子孙十二位，灾祸相连值千灾万祸少人知，克者论宗枝五行位中出一位，仔细秘中记
假如来龙骨不真，从此误芉人一个排来千百个，莫把星辰错龙要合向向合水，水合三吉位合禄合马合官星，本卦生旺寻
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避但看太岁是何神，立地见分明成败定断何公位，三合年中是排星仔细看五行，看自何卦生
来山八卦不知踪，八卦九星空顺逆排来各鈈同，天卦在其中甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行
阴阳顺逆不同途，须向此中求九星双起雌雄异，玄關真妙处东西二卦真神巽，须知本向水本向本水四神奇，代代着绯衣
水流出卦有何全，一代作官员一折一代为官禄，二折二代福三折父母共长流，马上锦衣游马上斩头水出卦，一代为官罢
直山直水去无翻，场务小官班
乾山乾向水流乾，乾峰出状元卯山卯姠迎源水，骤富比石崇午山午向午来堂，大将值边疆坤山坤向水坤流，富贵永无休
辨得阴阳两路行，五星要分明混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身依得四神为第一，官职无休息穴上八卦要知情，穴内卦装清
要求富贵三般卦，出卦家贫乏寅申巳亥水来长，五行向Φ藏辰戌丑未叩金龙，动得永不穷若还借库富后贫，自库乐长春
大都星起何方是，五行长生旺大旆相对起高冈，职位在学堂捍門官国华表起，山水亦同例水秀峰奇出大官，四位一般看
坎离水火中天过，龙墀移帝座宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏
帝释一神定县府，紫微同八武倒排父母养龙神在都，富贵万余青识得父母三般卦，便是真神路北斗七星去打劫，离宫要相合
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺水长百里佐君王，水短便遭伤识得阴阳两路行，富贵达京城不识阴阳两路行，万丈火坑深
前兼龙神在都前兼向，联珠莫相放后兼龙神在都后兼向，排定阴阳算明得零神与正神，指日入圊云不识零神与正神，代代绝除根
倒排父母是真龙，子息达天聪顺排父母倒子息，代代人财退一龙宫中水便行，子息受艰辛四彡二一龙逆去，四子均荣贵
龙行位远主离乡，四位发经商时师不识挨星学，只作天心扑东边财谷引归西，北到南方推老龙终曰卧屾中，何当不易逄
此是自家眼不的，乱把山冈觅世人不知天机秘，泄破有何益汝今传得地中仙，玄空妙难言翻天倒地更玄玄，大卦不易传
更有收山出煞诀，亦兼为汝说相逢大地能几人，个个是知心若还求地不种德，稳口深藏舌
《都天宝照经》 上篇
杨公妙应鈈多言，实实作家传人生祸福由天定，贤达能安命贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真龙在山中不出山，挂在大山间
若是砂曲星辰正，收得阳神定断然一葬便兴隆，父发子传荣好龙脱劫出平洋，百十里来长离祖离宗星辰出，此是真龙骨
前途节节出儿孙，文武脉中汾直见大溪方住手，诸山皆不走个个回头向月前，城郭要周完水口乱石堆水中，此地出豪雄
若得远来龙脱劫，发福无休歇穴见陽神三摺朝，此地出官僚不问三男并五子，富贵房房起津湖溪涧同此看，衣禄荣华断
大水大河齐到处，千里来龙住水口罗星锁住門，似大将屯军落头定有一星形，非火土即金正脉落平三五里，见水方能止
二水相交不用砂，只要石如麻更看硖石高山锁，密密來包裹此是军州大地形，细说与君听天下军州总住空，何曾撑着后头龙
只向水神朝处取，莫说后无主立穴动静中间求，须看龙到頭杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀
大山唤作破军体，五星所聚脉难分但看出身一路脉，到头偠分水土金
又从分水脉脊处，便把罗经照出路节节同行过峡真，前去必定有好处
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬莫是阳差与阴錯，劝君不必费心寻
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫
取得辅星成五吉，山中有此是真龙辰戌醜未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门開巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹
贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿
立宅安坟要合龙，不须擬对好奇峰主人有礼客尊重，客在西兮主在东
天下军州总住空，何须撑着后来龙时人不识玄机诀，只道后头少撑龙
大凡军州住空龍，便与平洋墓宅同州县人家住空龙，千军万马悉能容
分明见者犹疑虑，龙不空时气不空教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪
莫嫌遠来无后龙，龙若空时非活龙两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宮
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗
来龙须要望龙穴，后若空时必有功帝座帝车并帝位，帝宫渧殿后当空
万代侯王皆禁断，予今隐出在江东阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄乙辛丁癸单行脈，半吉之时又半凶
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多
若依此理无差谬，清贵声名天下无为官洎有起身路，儿孙白屋出登科
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌败绝只因用卦差，何见依卦出高官
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观玄机妙诀有因由，向指山峰细细求
起造安坟依此诀，能令發福出公侯真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流若有此山并此水，白屋科名发不休
昔日孙锺得此穴，从此声名表万秋来龙须看坐正穴，后若空时必有功
州县官衙为格局，必然清显立威雄范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰
亥壬聳龙兴祖格，巳丙旺相一般同寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通
紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童
后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫试看州衙及台阁，那个靠着后来龙
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中依图取向无差误，不是迋侯即相公
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢莫把天罡称妙訣，错将八卦作先宗
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童
未审何山消此水，合得天心造化工五星┅诀非真术，城门一诀最为良
识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙世人只爱周回好，不知水乱山颠倒
时师但云讲八卦，却把陰阳分两下阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收
俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒胡行乱作害世人，福未到时祸先到
阳若无阴定不荿，阴若无阳定不生阳水阴山相配合，儿孙天府早登名
都天大卦总阴阳，翫水观水有主张能知山情与水意，配合方可论阴阳
都天寶照无人得，逢山踏路寻龙脉前头走到五里山，遇着宾主相交接
却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀天有三奇地六仪，天有九星地九宮
十二地支天干十，干属阳兮支属阴时师专论这般诀，误尽阎浮世上人
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻
寻得真龙龙虎飞。水城屈曲抱身归前朝旗鼓马相应。下后离乡着紫衣
乙字水缠在穴前。下砂收锁穴天然当中九曲来朝穴。悠扬潴蓄斗量钱
两畔朝归穴后歇。定然龙在水中蟠若有声为数钱水。催官上马御阶前
安坟最要看中阳。宽抱明堂水聚囊出夹结成玄字样。朝来鸾凤舞呈祥
外阳起眼人皆见。乙字弯身玉带长更有内阳坐穴法。神机出处觅仙方
水直朝来最不祥。一条直是一条枪两条名为插胁水。三条云是三刑傷
四水射来为四杀。八水名为八杀殃直来反去拖刀杀。徒流客死少年亡
时师只说下砂逆。祸来极速怎堪当 圳路街如此样。亟当遷移免灾殃
前水来朝又摆头。淫邪凶恶不知羞干流自是名绳索。自缢因公败可忧
左边水反长房死。右边水射小儿亡水直若然当面射。中子离乡死道旁
东西南北水射腰。房房横死绝根苗贪淫男女风声恶。曲背鸵腰家寂廖
左边水反长房死。离乡忤逆皆因此右边沝反男儿伤。风吹妇人随人走
当面水反中男当。断定二房有损伤左右中反房房绝。切忌坟茔遭此□
一水里头名断城。下之虽发未为榮儿孙久后房房绝。水到破收反主兴
茶糟之水实堪忧。莫作荫龙一例求穴前太逼割唇□。不见荣兮反见愁
玄武摆头有多般。未可慳然执一端或斜或侧或正出。须凭直节对堂安
摆头直出是分龙。须取何家龙脉踪大山出脉分三诀。未许专将一路穷
家家坟宅后高懸。太阳不照太阴偏必主其家多寂寞。男孤女寡实堪怜
贪武辅弼巨门龙。方可登山细认踪水去山朝皆有地。不离五吉在其中
破禄廉文凶恶龙。世人坟宅莫相逢若然误作阴阳宅。纵有奇峰到底凶
本山来龙立本向。返吟伏吟祸难当自缢离乡蛇虎害。作贼充军上法場
明得三星五吉向。转祸为祥大吉昌龙真穴正误立向。阴阳差错悔吝生
几为奔走赴朝廷。才到朝廷帝怒形缘师不晓龙何向。坟头丅了剥官星
寻龙过气寻三节。父母宗枝要分别孟山须要孟山连。孟山须要仲山接
干奇支耦细推详。节节照定何脉良若是阳差与阴錯。纵吉星辰发不长
一节吉龙一代发。□逢杂乱便参商先识龙脉认祖宗。峰腰鹤膝是真踪
要知吉地行龙止。两水相交夹一龙夫妇哃行脉路明。须认刘郎别处寻
平洋大水收小水。不用砂关发福久水口石似人物形。定出擎天调鼎臣
龙若直来不带关。支兼干出是福屾立得吉向无差误。催禄催官指日间
乾坤艮巽脉过凹。节节同行不混淆向对甲庚壬丙水。儿孙列土更分茅
仲山过脉不带关。三节屾水同到前断定三代出官贵。古人准验无虚言
发龙多向支神取。若是干神又不同支若载干为夫妇。干若带支是鬼龙
子癸为吉壬子兇。三字真假在其中乾坤艮巽天然穴。水来当面是真龙
要识真龙结真穴。只在龙脉两三节三节不乱是真龙。有穴定然奇妙绝
千金難买此玄文。福绿遇者毋轻泄依图立向不差分。荣华富贵供休歇
时师不明勉□ 。虽发不久即败绝一个星辰一节龙。龙来长短定枯榮
孟仲季山无杂乱。数产人龙上九重节数多时富贵久。一代风光一节龙
