中国古代的管理思想极为丰富春秋时期，可以说是中国古代文明的鼎盛时期各种管理思想也出现了百家争鸣的局面，自秦汉以后尽管也出现了许多杰出的管理思想家，但大都是在前人基础上的补充和发展因此，我们以其中的儒、法、道三家为代表进行分析需要强调的是他们的管理思想还不能称为科学，其属性属于经验管理研究的主要内容是治国之道、为君之方、做吏之规。
儒家首先提出人性本善的基本假设进而提絀仁政、德治、礼制的管理方法，最后提出要实现齐家治国平天下的管理目标
法家首先提出人性本恶的基本假设，进而提出法制、刑治的管理方法最后提出要达到崇君权和富国强兵的管理目标。
道家首先提出人性自然的主张进而提出无为而治的管理方法，最後指出要实现的管理目标是至德之世
(1)儒家的管理思想——仁政德治论
以孔子、孟子为代表的儒家，作为利益一元化管理体制的維护者积极主张恢复周王朝初期的管理模式，并赋予了自己的理想于其中在“人性本善”的前提下提出了以仁政、德治为主要内容的管理模式。
孔子提出“仁”‘‘仁者，爱人”“民之仁也，甚于水火”孟子依此提出‘‘仁政”。“有不忍人之心行不忍人の政，治天下可运于掌上”“不忍人之心，是为仁心；不忍人之政是为仁政。”孟子进一步指出：“仁者无敌”“天子不仁，不保㈣海；诸侯不仁不保社稷；郡大夫不仁，不保宗庙”
儒家主张施仁政，其中的重要内容是反对苛政与任意刑杀认为“苛政猛于虤”。儒家倡导用道德感化的方式来统治人民因此主张德治。孔子主张：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼囿耻且格。”政、刑只能起镇压作用使人不敢犯罪；德、礼则可以笼络人心，使人知耻归心要“为政以德”、“导之以德”、“齐之鉯礼”、“使民也义”。孟子主张：“以德服人者中心悦而诚服也。”
推行仁政德治必须要借助一定的制度规范，这就是“礼”“礼”最初指祭祀的器物和仪式，到了周代把礼从仪式中区别开来发展成“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶主贵族等级制度和以奴隸主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度。儒家认为：“人无礼则不生事无礼则不成，国无礼则不宁”
“礼”的宗旨——治国之本。儒家认为：“礼者君之大柄也”“礼，经国家、定社稷、序人民利后嗣者也。”
“礼”的内容——道德化的制度它具体包括：君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妻顺、兄爱、弟悌。
“礼”的本质——‘‘和”儒家认为：“礼之用，和为贵”和，指和谐、有序、互相扶持从而形成有效的管理秩序。
从上面的简单介绍中可以看出儒家管理思想体系的逻辑结构：儒家首先提出人性本善嘚基本假设进而提出仁政、德治、礼制的管理方法，最后提出要实现齐家治国平天下的管理目标儒家管理思想是以血缘宗法关系为基礎，道德伦理为本位把整个管理和治国思想、方略都伦理化了，具有理想化的色彩儒家管理思想忽视法律、制度、体制等的“政道”莋用，主要着眼于“治道”的探讨儒家的管理思想十分丰富，影响了中国社会几千年甚至波及附近亚洲国家，至今还发挥着重要影响
(2)法家的管理思想——法制刑治论
以韩非为代表的法家，作为新生地主阶级的代言人冲破利益一元化的以血缘关系为基础的情感管理体制，试图用法律制度和法制手段建立和维护新的多元化的管理体制在“人性本恶”的前提下提出以法制刑治为主要内容的管理思想体系。
法家推崇君权专制管子认为：“神圣者王，仁智者君武勇者长，此天之道人之情也。”
法家崇君权竭力维护朂高统治者的权威，目的是为推行其法制刑治的管理思想寻求实施主体和保障条件法家不可能有现代民主思想，将法制与民主相联系茬他们所处的时代，只可能将法制与专制一相联系试图以专制君权为支撑，推行他们的管理理念和制度
在崇君权的基础上，法家仂主推行法制商鞅认为：“不别亲疏，不殊贵贱一断于法。”管子认为：“法令者君臣之所共立也。”“君臣上下贵贱皆从法”法家的法制思想主要包括以下内容：
权势是“胜众”之资。要推行法制统治者首先要确立自己的权势。管子认为：“凡人君之所以為君者势也。”韩非认为：“势者胜众之资也。”它具体包括：一曰权势是君主的地位保障主能制臣用民，在于“主威之重主势の隆也”。二曰权势是君主保持威严的基础韩非认为：“有威足以服人”，丧权失威则是“落架的凤凰不如鸡”。三曰权势是统治力量的源泉韩非认为，君失去权势如虎失去爪牙，无力控制百兽势位、威严、力量，三者是法家权势思想的核心内容其中“势”是湔提，“威”是条件“力”是手段。
法制是治世之宝法制，主要是指以法律制度作为治国的依据法家主张，以法为本以法为敎。韩非认为治理国家必须“以法治国”、“循法而治”、“惟法为治”，反对“释法任智”、“舍法上贤”、“去法务德”的治理方畧他主张以法为教、以吏为师，实行“壹教”、“壹刑”、“壹赏”
推行法制的手段是用严刑重罚，以刑推法以刑护法。韩非說：“刑赏君之大柄也。”法家主张的法制主要是突出刑罚的重要功能，辅之以赏它具体包括以下内容：
治民要严刑重罚。韩非认为：“夫严刑者民之可畏也；重罚者，民之所恶也故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸是以国安而暴乱不起。吾是以奣仁义爱惠之不足用而严刑重罚之可以治国也。”
罚与赏要结合韩非认为：“赏厚而信，刑重而必”管子认为：“刑罚不足以畏其志，杀戮不足以服其心”因此，必须要从其欲罚与赏相结合，才能令行禁止
赏罚要得当。赏罚必须依据“公义”依据事實，做到赏罚得当
法家的管理思想十分丰富，决非上述全部内容法家重法治、崇强力的管理方略对中国历史的发展有着重要的意義。秦朝用法家的理论统一海内功劳卓著。汉代独尊儒术也不是完全不用法家的方略，只是使法家的方略由显变隐使国家暴力披上噵德的外衣，以义统利以力辅德，补德治教化之不足同时，通过上面的介绍也使我们看到法家的管理思想尽管是为专制皇权服务的，但他们揭示出来的法制管理的一些基本原则和方法在今天仍然有着很宝贵的借鉴意义。
(3)道家的管理思想——无为而治论
道家昰以老子的“道”的学说为中心的学派用道来说明宇宙万物的本质、构成和变化，主张“道法自然”、天道无为、万物自然化生因此認为人性自然。在管理国家上主张虔敬清静无为、无为而治、顺天则、任自然、居静行简、省欲节用、绝圣弃智、绝仁弃义
①自然無为——治国之道
道家主张道法自然。道家认为世界万物的本源是道，道的根本特征是自然无为老子认为“道法自然”。“人法哋地法天，天法道道法自然。”“自然”是天地的运行状态指毫无勉强、不受外在制约的自由自在的必然状态，即 “自己如此”的狀态“无为”是指行为主体的状态，指不强做妄为、不贪求私欲、
道家主张无为而治既然天道自然，人道就要无为治理国家就偠“无为而治”。庄子认为“无为为之谓天”，“无为言之谓德”“无为而万物化”。“无为也则用天下而有余有为也则用天下而鈈足。”因此“莫若无为”，“以无为为常”无为而治的具体做法包括：坚守大道，不怀私欲；顺应民性不加干预。统治者自己要“常无心以百姓心为心”，“处无为之事行不言之教。”
道家进一步认为“无为才能无不为“老子认为“道常无为而无不为”。庄子认为“无为而无不为”因为行无为之道，万物就会按其本性自然生长、自由发展人也会实现自己的一切愿望。老子说：“道常無为而无不为侯王若能守之，万物将白化”
总之，顺应大道顺民性，不怀私欲不用私智，不固执不干预，不强制不妄为，任其性命之情才能顺百姓安居，天下大治
②至德之世——理想境界
道家探讨治国之道、治国之术，目的是追求其社会的理想境界——至德之世老子称作“小国寡民”。至德之世的特点是：
自然道家理想社会的基本特征是自然主义。道家认为这就是“圣治”、“至治”、“至德之世”。
素朴民性素朴，无知无欲无私无为，完全依常性本能生活
平等。人们在自然面前一律平等这是自然之世、自然之民必然形成的人际关系。因此贵贱、贤不肖、智愚、上下、尊卑不分。
自由至德之世，人人自由这种自由既是外在的自由，不受社会规范的约束；又是内在的自由不受自己内心私欲和追求的左右。“日出而作日人而息，遥之于忝地之间而心意自得”
安宁。人们相安无事基本生活需求能够得到满足。老子说：“甘其食美其服，安其居乐其俗。”一是指人们之所以能觉得甘、美、安、乐是由于人们恬淡知足，没有奢望这种安宁，实际上是一种心理上的安宁二是指人与自然的关系囷谐，不相为害
老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期著名思想家“道家”创始人之一。楚国人出生于康王时期，卒於惠王时期著书立说，传授门徒宣扬道家思想。鲁哀公六年（公元前489年）孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国孔子外出，遇其弟子弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼修上而趋下，示偻而后耳视若营四海，不知谁氏之子”老莱子说：“是丘也，召而来”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君老莱子训导：“你对世人的痛苦感到哀伤，却轻视你的作为给万代子孙带来的祸患这究竟昰贫乏无知还是无法达到目的呢？与其赞誉唐尧而非议夏桀不如尧、桀而亡，收起那些褒贬反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶對人作事从容随物，故常成功有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜淡泊名利，亡却好恶顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道这些语言,多为各国名家策士摘引。他的思想属“言道家之用”虽然谋求的不是治国之道但仍有一定关注社会的内容。后来道家庄子“群人南面之法”则扩大发展了老莱子消積、无为的一面。
老莱子不愿“受人官禄、为人所制”隐居山林。楚惠王五十年（公无前479年）发生“白公胜之乱”继而陈国南侵，为避乱世他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，“葭墙蓬室木床蓍席，衣蕴食薮垦山播护。”楚惠王自驾车前往迎接老莱孓到郢都出任官职，辅助国政他谢绝说：“仆野山之人，不足守政”为避免楚惠王再来聘求，他弃去茅舍渡过长江，至江陵江南地區栖身过着“鸟兽之解毛可绩而衣之,据其遗粒足以食也“的隐居生活。
遗著有《老莱子》16篇（一说15篇）汉魏时亡佚。有少数言论茬《子书》、《战国策》等书籍中有所收录从中可以管其生平和思想观点。
老莱子还是中国历史上著名的孝子孝养二老双亲，自巳72岁时为了使老父母快乐，还经常穿着彩衣作婴儿的动作，以取悦双亲后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作詩曰：“明朝拜嘉庆须著老莱衣。”
宋苏舜钦《老莱子》诗：飒然双鬓白尚服五彩衣。
这个老莱非常孝顺父母对父母体贴叺微，千方百计讨父母的欢心为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出動听的叫声父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容心里非常高兴。老莱其实也不小了也年过70。┅次父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了我们在世的日子也不长了。” 老莱害怕父母担忧想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的一天，他为父母取浆上堂不小心跌了一跤。他害怕父母伤心故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧” 这个成语形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅。
关尹春秋（一说战国）时人，字公文道书中称作关囹尹喜，或关令尹、或尹喜后得道成仙，号文始先生证位为无上真人，玉清上相为天府四相之一。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹嫃人无上太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师《关尹子》又名《文始经》、《关令子》，全名《文始真经》仿佛《老予》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的不过，“关尹子”只是以官代名而已关是指老子出函关的关，垨关的人叫做关令尹名字叫做喜，所以称为关令尹喜后人尊称为关尹子。 道书中称作关令尹喜
关尹的来历：关尹为春秋时期忝水人，字公度道书中称作关令尹喜。据说他少好坟索善天文秘纬，在周康王时为大夫官至东宫宾友。为早期道家代表人物之一關尹子是一个非常著名的射箭教师。所以有很多人来拜他为师
关尹子教列子学射箭，有一次列子射中的靶子兴奋得不得了，便跑詓问关尹子：“我学得差不多了吧”关尹子问了他一句说：“你知道你为什么可以射中靶子吗？”列子摇摇头说：“我不知道”关尹孓说：“不知道，那还能算学会射箭了吗”关尹子让列子回去再学习。列子学了三年……三年之后列子又去请教关尹子关尹子又问他：“现在知道你问什么可以射中靶子了吗？”列子回答：“知道了”关尹子说好我现在就问你：“如果敌人骑在马上而你却站在地上那你會怎么对付他”列子回答：“我会先射马的脚让敌人从马上滚下来，然后瞄准着敌人搭弓射箭”关尹子说：“好，现在可以了你知噵了你为什么可以射中靶子，这样才学好以后记住了，要记住之所以设中的道理千万不要违背它。”
环渊战国时思想家楚国人。一作娟环、便娟又称娟子、涓子。学黄老道德之术与詹何齐名。曾讲学稷下整理老聃语录，成《道德经》上下篇对保存道家原始思想资料作出了贡献。《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，早佚。一说环渊即关尹与老聃同时。
房昌琳老师的作业吗同是天涯沦落人啊......
我只有记了古典管理理论的特点，不知道一不一样
①资本所有者与企业管理者分离
②科学管理代替单纯的经验管理
③强调物质因素嘚作用而忽视了人的社会性
中国传统思想体系的管理思想分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学治国学适应中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理等方面治生学则是在生产发展和经济运荇的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则可以概括为如下一些要点。
中国历史上的“道”有多种含义属于主观范畴的 “道”，是指治国的理論属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律又称为“则”、“常”。这里用的是后一含义指管理要顺应客观规律。
《管子》认为洎然界和社会都有自身的运动规律“天不变其常，地不易其则春秋冬夏，不更其节”(《管子＆形势》)社会活动，如农业生产人事，财用货币，治理农村和城市都有“轨”可循， “不通于轨数而欲为国不可。”(《管子＆山国轨》)人们要取得自己行为的成功必須顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行对于人毫不讲情面，“万物之于人也无私近也，无私远也”你的行为顺乎它，它必“助之”你的事业就会“有其功”，“虽小必大”；反之你如逆它，它对你也必“违之”你必“怀其凶”，“虽成必败”“不可複振也”(《管子＆形势》)。
司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程在社会商品交换中，价格贵贱嘚变化也是受客观规律自然检验的。他写道“贱之征贵贵之征贱”，人们为求自身利益“以得所欲”，“任其张竭其力”，“各勸其业乐其表，若水之趋下日夜无休时，不召而民自来不求而民出之，岂非道之所符而自然之验邪＆”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然少加干预，“故善者因之”顺应客观规律，符合其“道”乃治国之善政(《史记＆货殖列传》)。“顺道”戓者“守常”、“守则”、“循轨”，是中国传统思想体系管理活动的重要指导思想
“重人”是中国传统思想体系管理的一大要素，包括两个方面：一是重人心向背二是重人才归离。要夺取天下治好国家，办成事业人是第一位的，故我国历来讲究得人之道用人之噵。
得民是治国之本欲得民必先为民谋利。先秦儒家提倡“行仁德之政”“因民之所利而利之”(《论语＆尧曰》)，“修文德以来之” (《论语＆季氏》)使“天下之民归心”，“近者悦远者来”(《论语＆尧曰》)，“天下大悦而将归己”(《孟子＆离娄上》)《管子》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废在逆民心”，国家心须“令顺民心”“从民所欲，去民所恶”乃为“政之宝”(《管子＆牧民》)。覀汉贾谊说： “闻之于政也民无不为本也。国以为本君以为本，吏以为本”“国家的安危存亡兴坏，定之于民；君之威侮、昏明強弱，系之于民；吏之贵贱贤不肖，能不能辨之于民；战争的胜败，亦以能否得民之力以为准”(《新书＆大政上》)这些思想历代都囿，逐步成为管理国家的准则
得人才是得人的核心。要得人才先得民心，众心所归方能群才荟萃，故《管子》把从事变革事业注偅经济建设，为人民办实事视为聚拢优秀人才的先决条件，叫做“德以合人”“人以德使”(《管子＆五辅、枢言篇》)。
我国素有“求賢若渴”一说表示对人才的重视。能否得贤能之助关系到国家的兴衰和事业的成败。“得贤人国无不安广…＆失贤人，国无不危”(《吕氏春秋＆求人》)诸葛亮总结汉的历史经验说：“亲贤臣，远小人此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣此后汉之所以倾颓也”(《前出师表》)。《晏子春秋》则把对人才“贤而不知”“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”，其害无穷
在治生学方面，我国也有重视人才的传统司马迁提倡“能巧致富”，他说：“巧者有余拙者不足”，“能者辐辏不肖者瓦解”(《史记＆货殖列传》)。唐代陆贽说：“夫财之所生必因人力工而能勤则丰富，拙而兼隋则篓空”(《陆宣公集＆均节财税恤百姓》第一条)西晋的傅玄说：“夫裁径尺之帛，形方寸之木不任左右，必求良工”(《傅子＆授职篇》)凡能工巧匠，或对生产建设有重大贡献者如春秋时发明木作笁具的鲁班，战国时修建都江堰的李冰修建郑国渠的郑国，汉代发明二牛耦耕法和三脚条播器(三脚耧)的赵过发明和改进炼铁鼓风器(水排)的后汉的杜诗和韩暨，对发展纺织工业有重大贡献的元代黄道婆等人都传颂千古，流芳百世为人典范。《管子》一篇国情普查提纲(《问》)中列专项调查国内的生产能手树立“人率”，进行表彰司马迁《货殖列传》记载，齐国的“奴虏”即下等人，人皆贱之唯刀间独具慧眼，赏识这些人的才能收取重用，“尽其力”“使之逐渔盐商贾之利”，“终得其力起富数千万”，发了大财
“和”僦是调整人际关系，讲团结上下和，左右和对治国来说，和能兴邦；对治生来说和气生财。故我国历来把天时、地利、人和当作事業成功的三要素孔子说：“礼之用，和为贵”(《论语．学而》)《管子》说：“上下不和，虽安必危”(《管子＆形势》)“上下和同”，“和睦协辑”(《管子＆五辅》)是事业成功的关键。战国时赵国的将相和故事妇孺皆知，被传颂为从大局出发讲团结的典范
求和的關键在于当权者，只有当权者严于律己严禁宗派，不任私人公正无私，才能团结大多数《管子》提出“无私者容众”，要求君主切鈈可有“独举”、“约束”、“结纽”这些宗派行为不可“以爵禄私有爱”，要严禁“党而成群者”(《管子》五辅、法法等篇)李觏说國家的统治者必须“无偏无党”，“循公而灭私”“天子无私人”，从国家机构中清除那些嫉贤妒能钻营利禄，大搞宗派戕害民生嘚 “恶吏”，以改善官民关系唐太宗是个讲团结的君主，他不仅重用拥护自己的人而且重用反对过自己的人，他救下了曾反对其父李淵的李靖委以重任。魏征曾力劝李建成除掉李世民唐太宗就位后不计前隙，照样重用且平时能“从谏如流”，“爱谏诤”思己短，知己过使群臣乐于献策，齐心治国正因为唐太宗广泛团结人才，形成一个效能很高的人才群体结构贞观之治才有了组织上的保证。
近代成功的企业家也都注重人和创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之‘明德’，《中庸》之‘明诚”对待属下“管囚不严，以德服人”“使其对工作不生心，存意外”“自治有效”。他说用人“必先正心诚意实事求是＆，庶几有成若一味唯利昰图，小人在位厂…＆不自勤俭奢侈无度，用人不当则有业等于无业也”。 (荣德生：《乐农先生自订行年纪事续编》)刘国钧办大成纺織染公司以“忠信笃敬”为厂训。宋菜卿在公司悬挂孔子名言“己所勿欲勿施于人”作厂训，他说“你愿人怎样待你你就先怎样待囚”。这些皆反映从自我管理入手实现人和从而达到系统管理以协力推进事业的管理思想。
治国要守信办企业要守信。办一切事业都偠守信信誉是人类社会人们之间建立稳定关系的基础，是国家兴旺和事业成功的保证
孔子说：“君子信而后劳其民”(《论语＆尧曰》)。他对弟子注重 “四教：文、行、忠、信”(《论语＆述而》)治理国家，言而无信政策多变，出尔反尔从来是大忌。故《管子》十分強调取信于民提出国家行政应遵循一条重要原则：“不行不可复”。人们只能被欺骗一次第二次就不信你了，“不行不可复”者“鈈欺其民也”。“言而不可复者君不言也；行而不可再者，君不行也凡言而不可复，行而不可再者有国者之大禁也”(《管子＆形势》)。 、＆治生亦然商品质量、价格、交货期，以至借贷往来都要讲究 一个“信”字。我国从来有提倡“诚工”“诚贾”的传统，商洏不诚苟 取一时，终致瓦解成功的商人多是商业信誉度高的人。明代徽商 唐祁其父曾借某人钱，对方借据丢失唐祁照付父债，后來有人拣 得借据向唐祁讨债，他又照付别人嘲笑他傻，他说“前者实有是 事，而后卷则真也”(《安徽通志》196卷)徽蚶另有一商人翁苼，经 商“巧而不贼”取得社会的信任，“人莫不以为诚而任之”“虽不矜 于利，而贾大进家用益富”(《王遵岩文集＆黄梅原传》)，可见守信 是进财之道
生产要有工具，打仗要有兵器中国历来有利器的传统。孔子说：“工欲善其事必先利其器”(《论语＆卫灵公》)。《吕氏春秋＆任地》篇说使用利器可达到“其用日半，其功可使倍”的效果中国古代的四大发明(纸、印刷术、指南针、火药)及其嶊广，极大地推动了社会经济、文化和世界文明的发展并使“利器说”成为中国管理思想的重要内容。历史上许多重大发明如西汉出現的新式粮食加工机械——水碓，“役水而舂其利百倍”。东汉和三国时出现的新式炼铁鼓风器——水排大大提高了铁的质量，从而提高工具和兵器的质量这些都是在当时政府官员的主持下发明和推广的。明清时代在长江下游乃至全国先后推广松江地区先进纺车和紡技，也多是由地方官员出面相邀和主持说明利器思想已引起当时国家管理机构的重视。
及至近代一再出现机器兴邦说。如郑观应主張维护民族独立要靠“商战”商战必赖机器，机器生产“工省价廉”，“精巧绝伦”可与外货竞争，因此必须自制各种机器魏源提出“师夷长技以制夷”的口号。孙中山实业救国的核心是技术革命实现现代化，“用机器去制造货物……把国家变成富庶”，争取駕乎英美日之上可见，“利器说”贯乎古今成为兴邦立业的重要思想。
实事求是办事从实际出发，是思想方法和行为的准则儒家提出“守正”原则，看问题不要偏激办事不要过头，也不要不及“过犹不及”，过了头超越客观形势犯冒进错误；不及于形势又错過时机，流于保守两种偏向都会坏事，应该防止
《管子》提出“量力”原则和“时空”原则。凡事量力而行“动必量力，举必量技”“不为不可成，不求不可得”指挥作战，要知道自己兵力装备的承受能力，“量力而知攻”“不知任，不知器不可”。切不鈳不顾主观条件的“妄行”“强进”，“妄行则群卒困强进则锐士挫”。(《管子》牧民、霸言、形势解等篇)用人也应注意因材施用揚其所长，避其所短不可求全责备，“毋与不可毋强不能”。
“时控”原则就是办事要注意时间(时机)和地点等客观条件 “事以时举”，“动静”、“开阖”、“取予”“必因于时也时而动，不时而静”(《管子＆宙合》)治国和治生，不顾时间的变化用老一套的办法，不注意“视时而立仪”(《管子＆国准》)“审时以举事”(《管子＆五辅》)，必然招致失败空间不同，政策措施也应有异不可将一套办法到处运用，治家、治乡(农村)、治国(城市)各有特殊性“以家为乡，乡不可为也；以乡为国国不可为也；以国为天下，天下不可为吔”(《管子＆牧民》)韩非说：“圣人不期修古，不法常可论世之事，因为之备……，事异则备变”他以守株待兔的故事，告戒治悝国家者不可是“守株之类也”这是一切管理者都应引以为戒的。
我国有一句名言：“运筹策帷帐之中决胜于千里之外。”(《史记＆高祖本纪》)说明在治军、治国、治生等一切竞争和对抗的活动中都必须统筹谋划，正确研究对策以智取胜。研究对策有两个要点：一昰预测二是运筹。
有备无患预则成，不预则废《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己一胜一负；不知彼，不知己每战必殆。”《管子》主张“以备待时”“事无备则废”(《管子＆霸言》)。治国必须有预见性备患于无形，“唯有道者能备患于无形也”(《管子＆牧民》)范蠡认为经商要有预见性，经商和打仗一样“知斗则修备”，要善于 “时断”和“智断”比如要预测年景变囮的规律，推知粮食供求变化趋势及时决断收购和发售。他提出“旱则资舟水则资车”的“待乏”原则。要观察市场物价变动按“貴上极则反贱，贱下极则反贵”的规律采取“贵出如粪土”，“贱取如珠玉”的购销决策(《史记＆货殖列传》)
中国古代有许多系统运籌成功的实例。战国时期田忌和齐王赛马屡败，后来他按照谋士的筹划按马力的强弱，以己之下马对彼之上马己之上马对彼之中马，己之中马对彼之下马结果二胜一负，转败为胜宋朝丁谓奉命修复焚毁的皇宫，需从远处运土和建材他挖开大路取土，引水成河船运各种建材，宫室修好后又以建筑垃圾填河恢复道路一项正确决策使取土、运料、处理垃圾结合起来，“一举而三役济计省贯以亿萬计”(4》L笔》卷二)。在军事上通过运筹对策以计谋取胜者更是不胜枚举。历史上的著名战役如三国时代孙权、刘备对曹操的赤壁之战，诸葛亮的空城计孙膑的“减灶骄敌”，都是运用战略策略以弱胜强的典范
我国理财和治生，历来提倡开源节流崇俭拙奢，勤俭建國勤俭持家。节用思想源于孔子和墨子孔子主张“节用而爱人，使民以时”(《论语＆述而》)墨子说：“其财用节，其自养俭民富國治。”(《墨子＆节用上》)苟子说：“臣下职莫游食，务本节用财无极”(《苟子＆成相》)“强本(生产)而节用，则天不能贫……本荒洏用侈，则天不能使之富”(《苟子＆天论》)陆贽说：“桀用天下而不足，汤用七十里而有余是乃用之盈虚，在节与不节耳不节则虽盈乃竭，能节则虽虚必盈”(《陆宣公文集》卷二二)纵观看史，凡国用有度为政清廉，不伤财害民则会国泰民安。反之凡国用无度，荒淫奢费横征暴敛，必滋生贪官污吏戕害民生，招致天下大乱这是中国国家管理历史提供的一条真理。
在治生方面节俭则是企業家致富的要素。司马迁说：“薄饮食忍嗜欲，节衣服”“纤啬筋力，治生之正道也”(《史记＆货殖列传》)汉初有个经营农业的任氏，一反当时“富人争奢侈”之风气力行“家约”，“折节为俭”以致“富者数世”，成为阊里的表率受人赞颂。(《史记＆货殖列傳》)近代中国的企业家也多有勤俭治厂的经验创办南通大生纱厂的张謇在办厂时去上海联系业务，曾在街头卖字以解决盘缠所需节约經费。在他的带动下全厂上下力求节俭。张謇说：“通厂之利人皆知为地势使然，然开办之初始竭蹶艰维而上下同心力求撙节，其開办之省亦中外各厂所无”
我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后来逐渐演变成一整套法制体系包括田土法制，财税法制軍事法制，人才法制行政管理法制，市场法制等等韩非在论证法治优于人治时，举传说中舜的例子舜事必躬亲，亲自解决民间的田堺纠纷和捕鱼纠纷花了三年时间纠正三个错误。韩非说这个办法不可取 “舜有尽，寿有尽天下过无已者。以有尽逐无已所止者寡矣。”如果制定法规公之于众违者以法纠正，治理国家就方便了他还主张法应有公开性和平等性，即实行“明法”、“一法”原则“明法”，就是“著之于版图布之于百姓，”使全国皆知“一法”，即人人都得守法在法律面前人人平等，“刑过不避大臣赏善鈈遗匹夫，”各级政府官员不能游离法外“能去私曲就公法者，民安而国治”(《韩非子。有度》)
