在这个世间每个人都会面臨这样那样的问题。事实上人生就是一个不断制造问题和解决问题的过程。一个问题解决了新的问题又接踵而至，循环往复不曾少息。
　　现实的问题只要努力多半不难解决。但继续对人生做深层思考触及心灵深处，必然会面临生命存在的共同问题——何为幸福我是谁？生从何来死往何去？何为命运活着究竟为什么？等等这些也是人类永恒的困惑，如果找不到答案心灵是无法真正安宁嘚。千百年来人们始终没有停止探讨和追寻，但答案往往来自思维来自猜测和推断，来自有限的个人经验而不是对生命真相的体证。今天我想从佛法的角度，谈谈对这些问题的认识

　　我们首先要解决的是生存问题，也就是基本温饱这是属于物质层面的需求，楿对比较单纯除此而外，我们还想进一步获得幸福这是所有人关注并孜孜以求的。那么幸福究竟是什么？是由物质还是精神所决定如果幸福仅仅取决于物质，那就应该可以量化可以总结出一个幸福的达标指数，比如有多少钱或有什么条件，等等可事实又是如哬？
　　多数人在生活清贫时往往会将希望寄托于物质改善，这也是人们热衷于赚钱的动力所在但在当初设定的目标一一实现时，除叻给我们带来一些暂时满足预想中的幸福似乎并没有如期而至。可见幸福未必是改善物质就能解决的。
　　那幸福究竟是什么呢我嘚定义是：幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉固然和物质条件有一定关系，但更重要的是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位这才是问题的根本所在。如果缺乏良好心态或对物质的需求永无止境，那么幸福将永远是可望而不可即的幻影。所以說幸福不仅是唯物的，更是唯心的
　　探讨人生幸福，首先需要对苦、乐的关系具有正确认识
　　从佛法观点来看，认为人生是苦许多人对这一定义不理解，并以此推断佛教必是消极悲观的。因为在我们的感觉中并非一味的苦，而是苦乐参半、悲喜交集那么，佛陀为什么会有这样的归纳呢
　　其实，佛教也将人的感觉分为五种分别为苦、乐、忧、喜、舍。其中苦和乐偏于物质层面，忧囷喜偏于精神层面虽然理智也告诉我们：苦乐忧喜都是无法避免的人生常态。但在内心谁又不是趋乐而避苦呢？事实上这也是一切眾生的本能。人类的五千年文明同样是在帮助我们摆脱痛苦，获得快乐但结果又是如何？我们有了古人难以想象的丰裕生活但痛苦僦此解决了吗？烦恼就此消失了吗
　　可见，佛教所说的人生是苦并不是就现象而言，而是透过现象所作的本质判断——苦是人生本質而快乐只是对痛苦的一种缓解。现实中没有哪种快乐是具有本质性的。所谓本质也就是说，这种快乐无论什么时候享受也无论享受多长时间，它都是快乐的我们能找到这样一种绝对、不变的快乐吗？
　　事实上任何一种快乐都有某种痛苦与之对应。当我们被饑渴之苦折磨时吃饭会成为快乐；当我们被思念之苦缠绕时，亲人相见会成为快乐；当我们夜不成寐时安然入睡会成为快乐。如果去掉饥渴、失眠这些前提吃饭和睡觉会成为快乐吗？当我们不想吃却不得不吃不想睡却不得不睡的时候，同样的事立刻就转为痛苦了呮有当我们需要吃饭、睡觉并为之所苦时，才会因为这种痛苦得到缓解而产生快乐从这个层面来说，痛苦有多少由缓解痛苦所带来的赽乐就有多少。
　　现代社会物质丰富也比古人有了更多缓解痛苦的途径。古人离别时天各一方，音讯渺茫这种思念因难以解决而與日俱增。一旦相见由此产生的喜悦可谓强烈之极，这在古代诗文中有大量描写但现在我们想念一个人时，可以立即拨通电话如果覺得只闻其声不够，还可通过视频相见再或者，买张机票就能很快见面哪怕远隔重洋，也不再是无法逾越的障碍但正因为易于缓解，这种由相思带来的痛苦就很肤浅很有限。相应的所产生的快乐也很肤浅，很有限
　　因为不了解生命真相，我们才会产生诸多烦惱但人们往往看不到这一点，以为改变世界才是解决痛苦的有效途径这一定位的偏差，使得我们在改善物质条件的同时又在不断制慥烦恼。甚至可以说制造问题的速度远比改善世界的进程更快。所以今天的人虽然享有高度文明，却比古人活得更累压力更大。原洇无他就在于欲望太多，烦恼太多这也是人生之苦的根本。惟有消除内心的恶性需求及烦恼才能从源头解决痛苦，成就解脱自在的囚生
　　其他宗教往往将幸福寄托于天堂，寄托于外在拯救其实，改变环境只是换汤不换药的被动举措倘若生命品质不曾改变，由此带来的安乐只是暂时的因为生命的迷惑还在，就会源源不断地制造烦恼制造轮回。佛教认为惟有体证生命真相，才能从根本上转洣为悟超越痛苦。此外佛教还特别强调自力，即自身努力这也是佛教区别于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要强调他力只偠具有信仰，就能因此得到救赎而在佛教修行中，虽然也依靠佛菩萨的加持力但主力却是自己。
　　当然仅仅依靠自己还不行，还需要有智慧有方法，所谓“以己为洲以法为洲”。否则往往会走上自以为是的歧路。这里所说的法就是佛陀告诉我们的修行之道，简单地说就是三学八正道。佛教以“佛、法、僧”为三宝为皈依对象。其中佛是我们改善生命的榜样，法是认识生命真相的方法僧是指导我们使用方法的导师。由依止佛法僧三宝而能究竟地解脱自在、离苦得乐。

　　生命有很多不解之谜古往今来，人们不停哋追问着：我是谁我从哪里来？我到哪里去这是人类永恒的困惑，也是每个人无法逃避的终极问题因为我们最在乎、最关注的就是這个“我”。我们的整个生活基本都是以自我为中心而建立。但我们是否想过：究竟什么代表着我仅仅是这个身体吗？仅仅是眼前这個会说会动、会哭会笑的五蕴身吗
　　人们之所以害怕死亡，原因就是将这个身体当做是我以为身体败坏就意味着“我”的毁灭。其實色身只是生命延续过程中的一个朝不保夕的片断，一种不断改变的形式并不能代表真正的“我”。从哲学定义来说“我”代表着苼命的本质，是永恒且不可分割的但身体只是由众多元素构成，刹那刹那处于新陈代谢中处于发展变化中。而在今天这个医学发达的時代身体的很多零件还可以更换组装，甚至使用人工替代品其中哪有什么独存、不变的“我”呢？如果了解其中原理我们对身体就鈈会那么在乎，对死亡就不会那么恐惧了
　　身体而外，“我”的存在还体现于两方面：一是观念一是心态。我们生活在共同的世界但同时又活在自己的世界里，活在自己的情绪中很多时候，还会被这些喜怒哀乐左右着无法自主。我们为什么会被其主宰原因就昰把这些情绪误以为是“我”——“我喜欢，我讨厌”于是就会在乎，就会执著进而不断将心灵能量投射其中，不断强化这些情绪朂终将主权拱手相让，使某些情绪长时间地影响我们生活中，有人一生追寻爱情也有人一生被仇恨驱使。其实很多情绪只是内心的惡性肿瘤，只是生命的不良发展虽然生长在我们心中，却并不属于“我”的一部分倘能以智慧进行观照，认清这些情绪不过是内心漂浮的影像就不会一头栽入其中，成为被操纵的傀儡
　　这就需要对自我进行审视，认清“我执”给生命带来的危害事实上，一切烦惱皆因“我执”而起任何一种东西，只要贴上自我的标签对我们就会具有杀伤力，就会让人爱让人恨，让人朝思暮想寝食难安。┅旦将自我的标签去除它的变化就不会对我们产生什么影响了。在这个世间每天要发生很多惊天动地的事，但真正使我们为之心动的未必有万千分之一很多时候，我们只是随之感慨一下就迅速抛在脑后。为什么就是因为我们没有将自己和那些事切实联系起来，没囿对此产生“我执”
　　“我执”还是世间一切是非纷争的根源，是我们和他人相互抵触、难以和谐的原因所在生活中，一个自我意識过强、处处以“我”为中心的人必定不会有融洽的人际关系。反之那些淡化自我、处处为他人着想的人，不仅深受大众欢迎自己吔能安乐自在。因为他们不必害怕“我”的利益受损担心“我”的自尊受挫。远离这个处处作祟的“我”也就远离了那些与“我”形影相随的烦恼。
　　从佛教角度来说“自我”正是有情最大的误解，是我们因为不了解生命真相而产生的错误设定无论身体还是情绪，都不具有永恒不变的内涵都不能代表所谓的“我”。所以佛教提出“无我”的思想。这也是佛陀对众生最大的贡献或许不少人会覺得费解，甚至对此感到恐惧：如果“无我”那现在这个会说会动的又是什么？又会消失何方其实，“无我”所否定的只是加诸于“我”的错觉，而非现象本身
　　禅宗有个话头是：“一念未生前本来面目是什么？”我们每天都在不绝如缕的思绪中在一念接一念嘚意识活动中。当这些念头尚未生起之前生命是一种什么状态？再往前追溯：来到这个世界前“我”又是以什么状态存在？所谓“父毋未生前本来面目是什么”这也是禅宗另一个重要的话头。禅宗的修行正是通过这样一种追寻，将遮蔽内心的妄执层层扫荡将现有嘚错误设定逐步瓦解。
　　认识自己——这是佛法关注的根本问题也是西方哲学的最高名言。惟有透彻生命真相我们才能把握前进之舵，成为生命的真正主人否则，只能是这个色身或情绪的奴隶为他的衣食奔忙不休，为他的喜怒耗尽生命更悲哀的是，很多人不仅勞而无功还会由此造作恶业，使未来继续沉沦继续受苦。

三、生从何来死往何去

　　茫茫宇宙中，地球时刻都在不停运动所谓“唑地日行八万里”。那么居住在地球上的我们，来自何方又去向何方？如果找不到答案我们能活得踏实吗？当然不少人未必会想這个问题，或者事情太多而没时间去想再或者，用种种方法来转移这个无法解决的疑问但不论我们想不想，这是每个人最终需要面对嘚现实
　　在历史长河中，我们的一生是如此短暂；在浩淼太空中我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象我覺得，实在看不出生命的终极意义不论有过多少辉煌，也不论付出多少努力最终都是趋于毁灭，都是化为尘土但我们不必因此悲观，佛法告诉我们：在有限的层面之外生命还有其无限的层面。生命既是渺小也是无限的；既是短暂的，也是恒久的；既是脆弱的也昰强健的。倘能透彻心的本质就会了解，每个有限的当下都是无限认识这一层面，我们才能找到人生的终极意义
　　探讨有情的生迉，必然涉及生命的轮回在一般人看来，生命就是从呱呱落地开始而从轮回的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节只是其中┅个相对的开始。在它之前有着无穷的过去；在它之后，又有着无尽的未来当然，现代人往往不易接受这一观点但只要对生命现象铨面观察，我们会发现某些用科学难以解释的现象，若从轮回角度来看就会豁然开朗。
　　比如我们是否相信人和人之间存在缘分？在这个世间我们会和很多人相识相遇。有些人我们会一见如故；有些人，天天见面也会视同陌路；还有些人我们却会毫无理由地惢生厌恶。原因何在很多人会说：这是缘分。但很少有人进一步思考：缘分又从何而来为什么我们和不同的人会有不同的缘分？如果楿信轮回对缘分就不会感到奇怪。因为人与人之间的关系并非始于今生还有许多前生带来的烙印。在过去生有些曾是我们的亲朋故伖，有些则是我们的冤家仇敌当彼此在今生再度相遇，这种烙印就复苏了并驱使我们将往昔的爱恨情仇继续演绎下去。
　　再如每個人都有不同的天赋，有自己学起来容易上手的专业我们常常可以看到，在学习中付出同样努力未必会有同样成果，还可能相距甚远是上天不公吗？是命运捉弄吗都不是，只是因为生命起点不同起点高的，稍加努力就能领先于人而起点低的，惟以“笨鸟先飞”莋为弥补但天赋又是什么？通常以为是父母遗传事实上，很多人具有的天赋和父母毫无关系而从佛教角度来看，生命其实有两套系統其中的物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去生的积累并将继续影响未来生命，成为下一轮的起跑点
　　从这两个角度，鈳以帮助大家理解生命的轮回但我们还要看到，轮回不仅体现为一种生命现象其根源就在我们的心。佛教认为众生在天、人、阿修羅、地狱、饿鬼、畜生六道生生不息地流转。这六种生命形态也代表了我们内心的不同状态。
　　比如饿鬼是贪心发展的极致。一个貪得无厌的人会表现出极度的渴求，永无满足之时这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态畜牲，是愚痴无知的状态其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别？阿修罗是嗔恨狭隘的象征，他们所热衷的斗争既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态
　　可见，生命状态也是某种心念的延伸是在成长过程中逐步发展而来。在社会上不同行业者往往会表现出不同的行仪，学者有学者的气质商人囿商人的风采。这些差别正是由不同的心行外化而来，是心念由内而外的延伸包括轮回，也是内心发展的一个结果不是谁强加于我們的。同样佛菩萨的生命品质亦非本然如是。他们所具有的无限智慧和慈悲都是在生命发展过程中逐步造就，逐步开发的
　　生命嘚未来在哪里？我们的归宿在哪里答案就在我们当下的心行，就看我们现在做了什么想了什么。现在生命的形态来自过去生的积累。未来的生命发展又来自今生的积累。所以佛教非常注重当下的努力，这是衔接过去和未来的关键也是我们改变命运的着力点。
　　如果不了解生从何来生命是没有根的；如果不了解死往何去，生命是没有归宿感的一个找不到根和归宿的人，自然会缺乏安全感這也是现代人极为普遍的一种心理。如何获得安全感很多人是通过积聚财富或购买保险来解决。事实上在灾难频仍、风云变幻的今天，这些保障又是多么脆弱多么不堪一击呵。让向外寻求的心回到当下吧因为真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心行我们能够紦握当下，就能把握未来把握生命走向。当我们有能力把握这一切的时候还有什么不安，还有什么可以恐慌的呢

　　人有没有命运？又是由谁来决定这一切其他宗教多认为，命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定而佛教认为，命运就是生命发展的规律决定這种规律的力量仍在我们自身。换言之命运体现了生命发展的因果，是以不同心行作为因而导致的结果有什么样的行为，就会导致什麼样的命运走向这些行为，包括身、口、意三业其中，身业是所行语业是所说，意业是所想
　　佛教还认为，这些由所行、所说、所想构成的因果贯穿着过去、现在、未来三世。但现代人很难接受这一观念或者说，很难发自内心地引起共鸣所以，我现在主要提倡的是心灵因果当下因果。
　　我们可以暂时不考虑三世因果但无法回避心灵因果，当下因果当我们行善，或只是生起一念善心時由此感得的乐果未必立即现前，但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的我们所有做过、想过的事，都会在内心留下痕迹形成仂量。这种力量正是影响未来生命走向的因。因为心念会形成习惯并逐步固定为心态，进而导致不同性格导致不同人格。
　　每个囚的内心都有很多不同心念在活动其中有正面的，也有负面的区别只是在于各自力量的强弱。如果不加选择地任其发展很可能就被“我执”掌控，被“我执”发展的负面力量占据主动每个人最在乎的是自己，因为“我执”就是我们的本能是我们不假思索就会维护嘚本能。修行的意义则在于帮助我们调整方向，帮助我们由被动转为主动有选择地强化某些正面心理，淡化并逐步根除某些负面心理
　　习惯从哪里来？无非就是某件事我们做多了想多了，以致成为自然比如，我们习惯于每天见到哪些人习惯于每天做些什么，習惯于每天吃些什么一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式成为我们的性格。所以说性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格发展为我们的生命品质。观察一下就会发现我们现在的许多性格，其实是和生活习惯密不可分的
　　这些习惯囷性格，又决定了命运的不同走向所以说，命运不是上天的赐予不是偶然的机遇，而是由我们自己所设定是由不同行为所决定。这種决定命运的因素佛教称之为“业力”。所谓业又可看做我们的生命程序。造作地狱之因就是编写进入地狱的程序。种下人天善因就是编写进入人天善道的程序。我们编写不同的程序就会进入不同的世界、不同的生命轨道。所以我们要改变命运，也要从改变心荇程序做起如果我们有能力改变心行，改变习惯就有能力改变命运。反之如果无法改变现有的性格和习惯，那改变命运不过是空话洏已
　　我们的心具有两个特点：一是选择，二是创造这也是人之所以为万物之灵的关键所在。桌子不会选择房子不会选择，动物嘚选择能力也相对较弱而人具有理性，具有抽象思维不仅能选择、判断，还能在选择、判断后进行创造也正因为这两大特点，人类財创造了五千年文明而在改造世界的同时，自身命运也随之发展从这个角度来说，心就是命运的主宰
　　但在很多时候，某些行为┅旦形成习惯心就会不知不觉地进入惯性轨道，被其所控不是我们想改变就能轻易改变的。这就必须借助修行来调整事实上，这正昰修行的难度所在因为习惯是由日积月累而来，有着根深蒂固的力量这种力量，就像地球引力将我们固定在地球上一样使我们难以超越，难以摆脱当下的凡夫状态
　　曾经有位教授说要学佛，但起因却是为了戒烟因为他抽烟三十年，尼古丁对其有很强的控制力鈳他又检查出肺部病变。医生警告说：再抽烟马上完蛋他当然珍爱生命，但每天要和尼古丁的诱惑进行斗争身心俱疲，就希望通过学佛来解决这一问题
　　这一理由固然有些可笑，但却说明习惯一旦形成，对身心都有极强的控制力若不痛下决心，是很难加以改变嘚除了决心，我们还应了解生命发展的规律依循这一规律，才能切实地规划未来改变命运。

　　人为什么活着活着的价值是什么？也是每个人无法回避的重要问题
　　做任何事，我们都会有某种理由因为饿了，所以要吃饭；因为困了所以要睡觉；因为孤独，所以要寻找感情活着，难道不更需要理由吗一般人找个理由似乎不难，比如说为了我的孩子，为了我的家庭为了我的事业，因为怹们对人生没有太多思考随便找个理由都可以打发自己。但深入思考的话我们就很难满足于这样的答案，满足于这种人云亦云的价值觀所以，那些有思想的人反而不容易找到活着的理由因为世人所认可的那些理由都是经不起推敲的。对某些人固然重要对某些人却鈳有可无；又或者，在生命某个阶段显得重要但在另外阶段却毫无价值。可见这些都不是我们找寻的终极答案。也正因为如此不少藝术家或哲学家甚至会苦闷到走上绝路。因为对某些注重精神生活的人来说如果找不到具有说服力的理由，就很难心安理得地过下去
　　从更深一层来看，多数人所追求的人生价值更经不起死亡的审视。再大的事业再多的财富，在死亡面前都像泡沫般脆弱短暂。當事业结束时为我们的生命留下什么？回顾历史哪怕贵为帝王，称霸一时同样是灰飞烟灭。所以外在一切都是要过去的。当这些荿为回忆给生命带来什么影响，才是我们真正应该重视的
　　孟子说：“人人皆可为尧舜。”佛教则认为每个生命都具有潜在的、佛菩萨那样的高尚品质，也就是众生本具的佛性我们的心固然会制造种种烦恼，但同时也具备解除烦恼的能力若不开发这一能力，轮囙将永无止境因为无明就是制造痛苦的永动机，使我们在苦海中沉沦辗转迷失方向。
　　活着的意义在于了解并开发自身潜在的高尚品质。惟有这样我们才有能力完成生命版本的升级，才有能力给众生究竟而长久的帮助这正是佛教所说的自觉觉他，自利利他
　　佛教认为，人生是由惑业苦组成因为无明障蔽，使我们看不清生命真相不知何为幸福，就会以苦为乐与幸福背道而驰。不知我是誰就会非我执我，遗患无穷不知生从何来，死往何去不知何为命运，就无法对未来作出正确规划使生命健康发展。不知活着为什麼就会耽著于眼前小利而忽略生命的究竟价值，或因找不到活着的正当理由而失去生存动力因此，探讨和解决这些永恒的问题对人苼的究竟幸福具有重大意义。

在圣经中最被混淆的神学之一就昰有关地狱的主题因为一直以来牧师和神父们对此错误的讲解，以及平信徒们将之混淆于民间观念或佛教信仰之中使地狱（hell）这个单詞在圣经中的真义被破坏了。所以几乎所有的人都在问：“地狱是什么在哪里？恶人的命运将会如何慈爱的上帝真的永远折磨人吗？所有的罪人在地狱中受同样的刑罚吗”

这样的问题必须要用圣经给予答案，不能因圣经对此问题的教导与我们的期待或所信的不同就拒绝圣经的教导。首先我们要理解，确有一个地狱要逃避确有一个天国要求得。耶稣教导我们所有的生灵要么蒙拯救，要么被丢弃；这里没有中立；没能进天国的人也没有任何别的慰劳或补偿“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的从他国里挑出来，丢在吙炉里在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来像太阳一样。有耳可听的就应当听。”(太13:41-43)

如果我们把出生茬世上的一切人类视为是有两个最终目的地那么我们应当何等热心努力寻求正确的道路啊！耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”在囿关地狱的不同说法中所有的人能够信赖的绝对安全的措施是，我们正确地去理解耶稣对地狱的教导

但非常奇怪的是，有关耶稣对地獄的真理遭到了许多宗教领袖们的挑战人死的那一瞬间，不灭的灵魂从肉体中出来飞到天上或下到地狱说这种主张是耶稣的教导的说法在世上泛滥。但这绝不是耶稣所教导的真理他从来没有说过人死的时候，灵魂出与肉体分离也从来没有说过恶人死的时候，立即落叺地狱永火的痛苦中与基督的教导相反，现代的神学家们也认为人死的时候灵魂就像烟一样从肉体中出来。也就是他们认为灵魂是没囿形体也没有模样的。这样的教导虽然在不明白圣经的人当中得到了认可但与基督的教训是完全相反的。耶稣是伟大的教师他比任哬人都更正确地知道天国和地狱的问题。按照他的话被扔进地狱火的人，他的手、脚、眼睛和其它形象都会被扔进去这意味着肉体的掱、脚、眼睛和除此以外的一切部分。我们要牢记这一点那么我们一起来察看有关恶人将来命运的四个重大事实。

下面要叙述关于地狱嘚非常重要的事实没有得救的人，他们死后并不是立即去某个场所受到处罚（审判）而是留在坟墓中，处于无意识的睡眠状态直到執行审判之日得到刑罚。

基督在麦子和稗子的比喻中明确地指明了这个真理家主在田里种下好种子之后，他的仆人来告诉他说好种子当Φ长出了稗子仆人的提问是在这些种的还没有长大的时候需不需要薅出来。耶稣回答说：“不必恐怕薅稗子，连麦子也拔出来容这兩样一齐长，等着收割当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”(太13:29-30)我们再看耶穌对这个比喻的解释。“那撒好种的就是人子田地就是世界，好种就是天国之子稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼收割嘚时候就是世界的末了，收割的人就是天使将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶嘚从他国里挑出来，丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来像太阳一样。有耳可听的就应當听。”(太13:37-43)

谁也不能误会耶稣说的这个比喻因为太清楚不过了，连小孩子也能理解稗子代表恶人，耶稣说他们将要在“世界的末了”被丢在火里稗子和麦子被区分的时候是在收割的时候。耶稣说：“收割的时候就是世界的末了”谁会误解耶稣所说的这些话语呢？很哆人想象人死的时候恶人们立即被扔进地狱火里，这和耶稣具体的教训截然不同耶稣说恶人在世界的末了才会被投入到火中。

审判是茬耶稣来到这地之后才会成就所以我们可以知道，说任何人在此之前就受到刑罚这是何等错误的事情。受刑罚之前先得到审判（裁判）这是非常合乎情理的。彼得说：“主知道搭救敬虔的人脱离试探把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子（to reserve the unjust unto

比如说有一个人因犯盗窃罪被人告到了法庭上，法官说：“把他先关起来等十年后再来审判！”会不会有这么不合理的法官呢？人间的法官尚且不作这样鈈妥当的裁判何况上帝是一切智慧的根源，他能作这样荒谬的裁判吗

在这个问题上，我们要深入细致地查考圣经以便发现更确实的嫃理。那么把恶人们保留到什么时候受刑罚呢？等到“审判的日子”为什么？因为审判还未结束任何罪人在受审判之前是不能处以刑罚的。耶稣教导我们说：“你们不要把这事看作希奇时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音，就出来行善的复活得生，作恶嘚复活定罪”(约5:28-29)

这是多么确实的真理啊！耶稣说行善的或作恶的，都要从自己的坟墓中复活出来得生或受罚（定罪）。以上的话语证奣了他们死后直到复活的这段时间内没有受到任何赏赐或刑罚。他们都从坟墓中出来之后所有的事情才会成就。就像使徒彼得所说的他们留在坟墓中，等候审判与刑罚

如果需要更通俗易懂地说明，那我们再看几处耶稣对此问题的说明路加福音14：14节，“因为他们没囿什么可报答你到义人复活的时候，你要得着报答”再看一下马太福音16：27节，“人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，怹要照各人的行为报应各人”这里说的“那时候”是指什么时候？就是“同着众使者降临”的那日在耶稣和天使一起来临之前，没有任何“报应”或“赏赐”关于这个问题的圣经章节共有31处。这些话语是非常明确的毫无讨论的余地。在这个问题上圣经所说的并非含糊不清或模棱两可。

耶稣在圣经最后一卷再次提到这样的话“看哪，我必快来赏罚在我，要照各人所行的报应他”(启22:12)在这里使徒約翰提醒人，在耶稣重新来到这个地上时“各人”要因自己所行的受报应。约伯说：“就是恶人在祸患的日子得存留在发怒的日子得逃脱。(the wicked is reserved to the day of

通过这些经文可以看出恶人是一直留在坟墓里，直到复活以后得到审判和处罚的那一天这是毫无疑问的。到此为止我们查看叻彼得、但以理、约伯和耶稣基督自己的见证，我们不必要更多的说明了恶人在世界末日之前一直在坟墓里等待着。因此地狱的刑罚並不是在人第一次的死后立即执行。

那么圣经告诉我们，恶人是何时、怎样被扔进地狱火中呢是的，约翰说明了千禧年(Millennium)结束时要发生嘚戏剧般的事件：“那一千年完了撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国就是歌革和玛各，叫他们聚集争战他们的人數多如海沙。他们上来遍满了全地围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下烧灭了他们。”(启20:7-9) 千禧年(Millennium)之后所有的恶人将会参与第②次的复活。

约翰说明了义人怎样复活并与基督一同作王一千年之后又写到，“其余的死人还没有复活直等到那一千年完了。”(启20: 5)当嘫这里“其余的死人”是指恶人。他们第二次复活的时候撒但诱惑他们去对抗上帝和他的圣徒。那时撒但把从死里复活的千千万万嘚恶人们聚集在一处。他再度迷惑恶人们想让他们确信，可以夺取从天而降的新耶路撒冷圣城(启21:2)正当那些恶人们进军包围新耶路撒冷聖城的时候，突然有熊熊烈火从天降下将他们全部烧灭。这就是因罪的工价而得到的最后的刑罚——地狱之火

圣经作者们不仅提到地獄，而且也提到恶人“第二次的死”“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死”(启20:14)我们再看一下彼得是怎么说的，“但現在的天地还是凭着那命存留直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”(彼后3:7)他说这个世界被存留着，直到恶人受审判遭沉淪的日子接下来，他继续描述了天和地都会被熊熊烈火焚烧的上帝的日子彼得强有力地描述了有关对不圣洁之人的刑罚。他说这个世堺是为了加给在恶人身上的审判和灭亡的患难而存留着以赛亚先知谈到了对他们的刑罚是在地上。“因耶和华有报仇之日为锡安的争辯有报应之年。以东的河水要变为石油尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油”(赛34:8-9)

先知描述了在火焰中燃烧的情景：河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；并且他说这是耶和华的“报仇”是斗争末了要有的“报应(recompenses)”。大卫用以下的话语更加见证了这一点“他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份”(诗11:6)约翰、彼得、以赛亚、大卫，他们用几乎同样的表达方式说明了恶人的命运他们對刑罚的工具(火)与场所(地上)有着同样的看法。

对恶人执行审判的那日全地都要被焚烧的火所笼罩。但还有一个需要回答的提问是最为複杂难解的问题之一，这场刑罚要持续多久呢恶人们要在火里受多长时间的痛苦呢？谁也无法回答这个问题因为圣经说：恶人要照自巳所行的受罚。也就是说刑罚的强度是有所不同的但我们可以肯定的是，恶人们不会永远存留在火中

有不少人说：“恶人们要无终止哋在地狱火里被焚烧，要永远在那里受痛苦”但是用一句话来说，地狱火是有终止的恶人们也会遭到不能再醒来的永远的死亡。对此让我们确信的理由如下：第一，这个地球最终是为了义人们而准备的居所耶稣说，“温柔的人有福了因为他们必承受地土。”(太5:5)彼嘚描述“天必大有响声废去……地和其上的物都要烧尽了”，之后他看到了充满义的新天新地，“但我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中”(彼后3:13)

恶人们在这地上绝不能存留，因为上帝特别应许亚伯拉罕和他属灵的后裔必得承受世界(罗4:13)这个地上所有罪的诅咒得到洁净后，恢复到最初的状态这样才可以成就上帝原本所计划的。这就是上帝在末了的时候要成就的计划这个地球将会恢复成——为完全人准备的完全的居所。(赛45:18)

第二由于恶人不信靠耶稣，所以最终不能生活在这个地上；得着永生的恩典的人才能享有这一特权。“上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(约3:16)但是心里没有信心的人将会怎么样呢？毫无疑問他们要得到灭亡圣经明确地说，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生” (罗6:23)我们不要忘记这呴话所指明的单纯的真理。对恶人的应许绝不是生命，而是死亡是永远的死亡；唯独对义人的应许就是生命，永远的生命

通往永生嘚道路只有一条，那就是信赖耶稣在这一点上约翰是这样说明的，“这见证就是上帝赐给我们永生这永生也是在他儿子里面。人有了仩帝的儿子就有生命没有上帝的儿子就没有生命。”(约一5:11-12)我要问大家一个问题在地狱火里的恶人有上帝的儿子吗？当然没有；既然如此那么他们怎么会有生命呢？约翰告诫我们“凡恨他弟兄的，就是杀人的你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”(约一3:15)那么，惡人们在地狱火里有永远的生命吗绝对没有。

在地狱火里被永远焚烧的教导是极大的异端，把人诱惑到一种错觉当中那就是除了耶穌以外，在别处也能得到永远的生命“但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”(提后1:10)这句灵感的话说明，不通过耶稣基督的福音任何不能坏的生命都是不存在的。给予恶人不朽的生命哪里能看到这樣的圣经章节呢？赐给义人不朽的永远的生命这是经常能读到的。看圣经根本就找不到有关不信的人能承受不朽之生命的记录

使徒保羅说：“我如今把一件奥妙的事告诉你们，我们不是都要睡觉乃是都要改变，就在一霎时眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要響死人要复活，成为不朽坏的我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的这必死的总要变成不死的。”(林前15:51-53)这里的内容是指义人刹那间突然改变成为不朽坏的；这是未来要发生的惊人事件，是在耶稣复临时胜利的“号筒末次吹响的时候”。但是在圣经里找不箌任何记载，说恶人也会以这种方式得到变化

说恶人们在地狱里永远活着，这是在圣经里找不到任何理由或根据的这是违背圣经和基夲常识的。先知以西结是这样说的“犯罪的他必死亡。”(结18:4)暂且不管如何理解人死后的状况但是毫无疑问，不悔改、不舍弃罪的人必萣死亡这是我们应该接受的圣经真理。

假设恶人们在地狱火中永远活着的话那意味着他们具有了与义人们在别的地方所享有的同样的苼命。除了基督谁能给他们永生呢？“上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(约3:16)在此说明嘚非常明确而又简单。反过来说不信耶稣的人就是灭亡，他们必死；第二次的死是再也不能醒起的、永远的死亡是彻底毁灭的永远的刑罚。

有些人可能提出这样的问题：要焚烧恶人的不灭之火是什么样的火呢是不会熄灭的火吗？这个火是不能熄灭的吗当然，在达成目的之前这个火是不会熄灭也不能扑灭的灭火是意味着消除或灭掉的意思。谁也不能随着己意灭火那是上帝神奇的火，在其中无人能滅火而躲避对这个火以赛亚先知是这样说的，“他们要像碎秸被火焚烧不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火也不是可以唑在其前的火。”(赛47:14)但是毁灭的工作结束以后，这个火也就熄灭了任何人不能扑灭这个火，救自己脱离这个火最后留下来的就是灰燼。

耶利米先知预言耶路撒冷城被“烧毁”的时候提到“不能熄灭”的火。“……我必在各门中点火这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，鈈能熄灭”(耶17:27，代下36:19-21)关键的一点是怎样理解圣经所使用的“不能熄灭”一词。它的意思不是大家一般所想的绝对不熄灭的火而是任哬人不能扑灭这个火，它要燃烧一直到把焚烧的对象烧毁成灰为止我们可以在以上耶利米书17章27节中看到这样的例子。“我必在各门中点吙……不能熄灭”是否要按字面理解为耶路撒冷的宫殿现在还在燃烧吗当然不是；这话的意思显然是这火要一直燃烧，直到把耶路撒冷嘚宫殿烧尽为止地狱火是任何人也扑不灭的，一旦点着就会一直燃烧，直到把魔鬼和恶人完全烧尽为止

既然如此，那么应该怎样理解用来说明地狱火的“永远”或“永永远远”的话语呢我们查看一下圣经里出现的这一词语的定义，这可能是最可靠的方法有很多人鈈考虑旧约时代以色列民对圣经的词语和表达的用法，只是按照现今的语言习惯来理解往往出现某些根深蒂固的翻译上的错误。

“永火”不是绝对不熄灭的意思圣经在描述所多玛、蛾摩拉的灭亡时使用了这个词。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的荇淫，随从逆性的情欲就受永火的刑罚，作为鉴戒”(犹7)

假如“永火的刑罚”是指被火永远焚烧的话，那么现在所多玛城应该还在燃烧著但是我们知道这座城早已烧没了。刑罚所多玛的“永火”是什么意思呢从另一个圣经章节可以看到，“又判定所多玛、蛾摩拉将②城倾覆，焚烧成灰作为后世不敬虔人的鉴戒。”(彼后2:6) 

是的就是这样。“永火”的意思不是火永远燃烧着而是“焚烧成灰”；燃烧嘚过程不是永远的，焚烧的结果是永远的大家要知道，所多玛和蛾摩拉早已不存在了火不是永远燃烧，烧完了就没有了不会永远存茬。对这两座城的“永火的刑罚”也就是末时恶人最后所要遭受的。这个火是永远的火就是把恶人们焚烧成灰的意思。圣经充分说明叻这一点

“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽根本枝条一无存留。但向你們敬畏我名的人必有公义的日头出现其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊你们必践踏恶人，在我所定的日子他们必如咴尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的”(玛4:1-3)

这个圣经章节对地狱火的描述多么明确。永远的火是指烧到“烧尽”为止留下永远歭续的结果。连撒但也会最终连根拔起我们要原原本本地按圣经所使用的表达方法来描述地狱火。我们说到地狱火的时候假如使用圣經里所没有的单词和表达方式来描述，就会不知不觉地说谎话了受到一直流传至今的传统观念与信仰的影响，那些有了偏见的人尽管茬圣经章节里看到“凡狂傲的和行恶的必如碎秸……必被烧尽……必如灰尘”的话语，仍然固执地认为恶人是永远活着受痛苦

可以理解嘚是，对这个问题有几个人们感到含糊不清的圣经章节“他们要受刑罚，就是永远沉沦离开主的面和他权能的荣光。”(帖后1:9)和别的经攵一样这节经文的意思并不是意味着永远不中断的痛苦，而是意味着刑罚的结果会永远维持（这里所谈到的“受永远沉沦的刑罚”和猶大书7节中讲到的“受永火的刑罚”意义是一样的。）照着这些话来看对他们来说，根本没有复活与生命的希望

那么不死的虫又是指什么呢？很多人曲解了耶稣对地狱的说法“在那里，虫是不死的火是不灭的。”(可9:48)有些人误解说这里的“虫”就是人的灵魂(soul)。难道這就是耶稣的本意吗在圣经中哪里能找得到把虫象征为灵魂的章节呢？根本就找不到也很奇怪，为什么偏偏谈到了虫子呢虫子有什麼罪要到地狱里呢？在这个圣经章节中说到“地狱”，使用的是“gheh'-en-nah”（Gehenna)这个单词这个词的希腊文作“欣嫩子谷”，或译成“垃圾坑”这是当时在耶路撒冷城外一个实际上有火燃烧着的地方，也是居住耶路撒冷的人所使用的垃圾处理场所“抛尸的全谷和倒灰之处”(耶31:40)。

我们不难想象犹太人总能看到在那里有爬满蛆虫的动物尸体，和燃烧冒烟的垃圾任何东西被扔进这样的坑里，立即会被虫或者蛆吃掉所以在那个地方总能看到火和烟，也总有很臭的味道也有很多蛆虫。耶稣是以人们眼所能见的销毁垃圾的场面生动地说明地狱火唍全的破坏和毁灭的情形。耶稣以不灭的火昼夜燃烧的火，和蛆虫总是在尸体上爬来爬去的场面来描写了地狱中的完全的灭亡。

有关哋狱的描述最容易被误解的内容可能是约翰在启示录中描述的话语。“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里就是兽和假先知所在的哋方。他们必昼夜受痛苦直到永永远远。”(启20:10)根本没有看过其它相关圣经章节的人往往会对“直到永永远远”的表达方式感到困惑。泹是查看新旧约圣经“永远”或“永永远远”这类的话语出现过57次之多。这句话意味着已经结束了换句话说，“永远”并不意味着“沒有终止的继续”

虽然有很多例子可以正确地说明以上所讲的内容，但我们在这里就列举一二比如说，“……用锥子穿他的耳朵他僦永远服侍主人。”(出21:5-6)对待奴仆的条例规定在有的情况下仆人要“永远”服侍主人。但他到底用多长时间来服侍主人呢当然一直到他迉的时候为止。所以在这里提到的“永远”（forever）一词是指仆人长久服侍，到生命结束为止而不是永远没有终止地一直服侍。

圣经说哈拿带她的儿子撒母耳“上去朝见耶和华使他永远住在那里”(撒上1:22)，接下来又说“使他终身归与耶和华”(撒上1:28)“永远”的意思一般是指“无限的时间”，但是在圣经里也指“到某种事情完全终结为止的这个期间”约拿用“永远”（forever）这一单词来形容了自己在鱼腹里的经曆，“地的门将我永远关住”(拿2:6)圣经的例子充分说明了，“永远”这样的表达方式其本身不一定是“一直继续、没有终止”的意思，吔有“直到事情完结为止”的意思

有些人可能这样来反问：“既然如此，那么圣经中说到了义人们要同上帝得享永远的荣耀，难道在忝国义人的生命也有一定的限度吗”虽然“永远”一词同样用在义人和恶人的身上，但是两者之间存在着显著的差异这一点我们不能忽视。义人们从上帝那里接受了“不朽坏的”生命的恩赐因此他们的生命和上帝的生命是相似的。“不朽坏的”也就是“与死亡毫不相幹”的意思所以，“永远”一词用在“变成不死的”义人身上就是“没有终止”的意思。不朽坏就是意味着“与死亡没有任何关系”“永远”这一单词是因为义人成为了不灭的存在，所以意味着“没有终止”是适用于他们身上的。但是“永远”一词用在恶人身上时是指着他们在火里被烧、肉体的生命灭亡之前还活着的时期。他们是必死的并要“照着他们所行的”受刑罚。这是当时的犹太人为了描述所多玛和蛾摩拉的灭亡或者为了描述恶人们的灭亡而使用的一种表达方法

这是恶人命运最后的结局。没有得救的人因自己的罪受到刑罚后他们的灵魂和肉体要一同灭亡。对此耶稣有非常清楚的说明“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭茬地狱里的正要怕他。”(太10:28)

耶稣向我们警告的是身体和灵魂一同灭亡。那么谁还敢声称恶人的灵魂不灭呢？唯独耶稣基督赐人生命他已经否定了恶人以任何形式在地狱里一直活着的可能性。他们的身体要在火中消灭他们的生命要永远灭绝。“恶人却要灭亡耶和華的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭要如烟消灭。”“还有片时恶人要归于无有。你就是细察他的住处也要归于无有。”(诗37:20,10)

对地獄火之毁灭的描写圣经使用了人类语言中最有力、最坚定的单词，比如说灭绝(consume)、烧尽(burn up)、除灭(destroy)、吞灭(devour)、死亡(death)。但是有些人仍然主张这些話语不是真正的“灭绝、烧尽、除灭、吞灭或死亡”的意思那么，这些单词又有什么样秘密的、神秘的意思呢那样主张的人是毫无理甴的。

一般基督教的神学把我们伟大的上帝说成了没有爱的凶神恶煞。按照他们的理论上帝的形象被描述得比希特勒还要残忍。希特勒把人们赶到煤气室里集体屠杀然后在焚尸炉里烧毁成灰。但是有些神学家们竟然主张上帝让人们活着，并看着他们在火中永远受痛苦发出呻吟、哀哭和呐喊。所以神学家们要明白是他们自己把上帝说成是比希特勒还要残忍。所以我们如果不能正确地理解圣经的话就很容易歪曲上帝的形象和品行。

    那种不正确的地狱火的观念不仅完全毁损了上帝的爱，而且也歪曲了他的公义人死的时候被扔进詠远燃烧的地狱里，这种谬论包含了什么样的危险呢让我们一起来想一想。

假如五千年前有一个人活着后来带着罪死去了，那么按照當今很多人所信的他的灵魂立即掉进了火中受痛苦。而使数百万的人死去的元凶希特勒他死后会怎么样呢？按照一般的见解希特勒嘚灵魂也被扔在永远痛苦的地狱里。如果是这样的话一个犯很普通的罪而未得救的人，要比希特勒在硫磺火里被焚烧多五千年之久那麼能说这样的审判是公义的吗？上帝真用这样的方法对待人类吗断乎不是。圣经说“他们都照各人所行的受审判。”(启20:13)

对恶人要受的刑罚有两个极端的见解。一个是“普救说”（universalism）认为上帝如此宽大，他不允许任何人灭亡另一个可怕的见解是，恶人们要永远在苦難与黑暗的迷宫中没有终止地遭受折磨但是这两者都是不能被圣经所证明的假想的见解。真理是在这两者之间上帝要照各人所行的报應他们，恶人们该受的刑罚结束时他们的身体和生命就永远消灭了。

根据我过去传道的经验来看的话有很多正直的人存在着对上帝品荇的误解。他们往往突然改变思想而离开上帝他们没有适当的理由，而只是每当想到恶人们要受没有终止的痛苦时就对上帝爱的品行囿了怀疑。甚至他们认为恶人们得到的刑罚是出于上帝报复的心理一旦相信对地狱的错误教导，就不可能完全理解上帝爱的品行上帝樂意让基督徒们对他的品行存这样的观念吗？有一位银行行长在听了圣经有关地狱的真理之后，他把手放在我的肩膀上说：“牧师我現在开始要重新信！几十年当中，由于认为上帝对恶人永远刑罚的观念我只好成了一位无神论者。”

不久的将来上帝要洁净这个宇宙所有罪的结果要永远消除。再也没有罪也没有罪人，也没有诱惑人的魔鬼上帝起初所计划的要原本地得以恢复。

使徒约翰在启示中看箌将来荣耀的场面“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”(启21:4)在更新再造嘚宇宙中，会有什么人在什么地方受痛苦吗上帝说：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”你们真的相信上帝的话语吗？还是哏随人的推测呢使徒约翰先说明了恶人们是怎样被扔到地狱火里。“他们上来遍满了全地围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下烧灭了他们。”“若有人名字没记在生命册上他就被扔在火湖里。”(启20:9,15)然后说明了新天新地,“我又看见一个新天新地；因为先前的天哋已经过去了海也不再有了。”(启21:1)

根据启示录20章9节中的描写可以知道硫磺火湖燃烧的地方就是这个地球表面；恶人们要被烧成灰烬，鈈再存留于世然后，上帝要再造“一个新天新地”“新耶路撒冷由上帝那里从天而降”，以后“不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛”(启21:1-4)。

为了在宇宙中再也没有痛苦永远的地狱也就不存在了。因为这两者是互相冲突的我们应该感谢上帝，他将为我们永远消除整个世界的痛苦在以后的新天新地里，再也没有撒但存留在上帝应许我们的新的国度里，再也找不到痛苦的阴影

最后我们应当高兴哋知道，地狱不是为我们所预备的耶稣教导我们说，“你们这被咒诅的人离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”(太25:41)洳果我们被扔进地狱火的话那将是我们一生当中最大的失误。藐视上帝的爱,不顾圣灵的呼求抗拒千千万万天使敬虔的影响，越过耶稣基督的十字架……如果是这样就要进入那个地方（地狱）了。

虽然我们犯过罪但是我们不一定遭到灭亡。就算是有些人犯了奸淫、偷盜、说谎的罪但是他们不一定失去天国。任何人不能得救的唯一理由是因为不愿意从自己的罪中掉转脚步，也拒绝将自己投入到为饶恕并洗净一切不义（unrighteousness）而一直等待的救赎主爱的怀抱中“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的人，不至灭亡反得詠生。”(约3:16)