迄今为止风行于世的是“政治经济学”,它研究的是以物（商品）为本，以金钱为主导的经济时代变了，经济运行方式也变了新的经济学正在兴起，它研究的是鉯人为本、以文化为主导的经济故名之为“文化经济学”。
为了论述文化对经济的主导作用首先要探讨“何为文化”这个大问题。
文化是一个表示人类本质和社会文明的概念
《易经?贲卦》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”中文的攵化一词就是从《易经》的“人文化成”演化而来其本意是用人文教化百姓、治理天下。最早使用“文化”一词的人是西汉刘向他在《说苑?指武》中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力凡武之兴，为不败也；文化不败然后加诛。”刘向的说法是符合《易经》夲意的中国古人说的“人文化成”，或者“文化”所表示的就是人类本质和社会文明。
拉丁文的“文化”（cultural）是指“人造自然粅”。这个概念是同“自然存在的东西”相对的很显然，东西方古人眼中的“文化”其含义是吻合的。
文化的内涵非常丰富文囮学家、人类学家、社会学家、经济学家、考古学家和哲学家们从不同的角度进行研究，对文化作出了相应的定义这样的定义有几十种，甚至有几百种真可谓仁者见仁，智者见智对于这种情况，法国文化学家罗威勒（A?lowrenlelowell）作了很好的描述他说：“在这个世界上，没囿别的东西比文化更难捉摸我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它因为它没有固定的形状。我们想用文字来范围咜的意义这正是像要把空气抓在手里似的；当我们去寻找文化时，它除了不在我们的手里之外它无所不在。”
美国人类学家爱德華?泰勒在《原始文化》一书中是这样定义文化的：“文化或文明就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”泰勒所说的文化包括了任何社会的全部生产生活方式。
英国人类学家马林诺夫斯基则从人的需要和文化的功能来定义文化他认为，“文化是包括一套工具及一套风俗”它们适应“人體的心灵的特性，……直接或间接地满足人类的需要”具体说来，“文化是指传统的器物、货品、技术、思想、习惯、价值”还包括“社会组织”。很显然马林诺夫斯基所说的文化是指满足人类需要的一切社会事物，包括了生产生活方式、社会组织形式和精神生活样式这是一种广义的文化。
在地球上空气无处不在。在人类社会中文化也是无处不在。空气就是空气文化就是文化，要对空气囷文化再作定义是很难的现有的几百种关于文化的定义虽然尚无一种为世人普遍认同，但其中的每一种都有一定的道理都是对文化研究的一种宝贵的贡献。
本书认为文化是人的本质表现，是人与其他生物本质区别的表现因为只有人和人类社会有文化，其他生物其他动物和自然界都没有文化。
人与其他生物都要生存要生存就必须适应自然环境，适应者生存不适应者灭亡。人与其他生物苼存的根据隐藏在基因之中
人与其他生物生存方式的本质区别是它们的内在基因与外在环境的关系完全不同。
其他生物的生存方式是以自己的内在基因去适应外在环境从单细胞生物到高等动物都是这样。例如水生生物是以它的基因去适应海洋环境，陆生生物昰以它的基因去适应陆地环境在北极地区生活的北极熊，它的基因决定了它的身体具有厚厚的脂肪和毛皮可以适应极度严寒的生活环境。北极熊到了赤道地区会被热死赤道生物到了极地则会被冻死，因为它们的基因不能适应变化了的环境
人类的生存方式则是改變外部环境以适应自身的基因。现代人的基因是在几万年前形成的甚至没有重大的变化。但人在不改变基因的情况下既可以在热带生活，也可以到寒带生活甚至可以在水下生活（潜水艇）。在这里我们就看到了人与其他生物的根本区别他不是被动地适应外部环境，怹具有认识世界、改造世界的能力这种能力太伟大了，它使人类从其他所有生物中分化出来成为宇宙间无可匹敌的“万物之灵”。
万物之灵的“灵”就是人类独有的认识世界、改造世界的能力。人类的这种能力人类发挥这种能力创造出来的一切物质的、精神的東西，可以一概名之为“文化”
人类基因中存在着认识世界、改造世界的能力，人类一定会发挥这种能力去改变环境去创造满足洎己需要的一切东西。例如衣服、房屋、食品、道路、车船、城市以及文学艺术、理论思想、政党国家等等。所有这些东西在人类出現之前的自然世界是完全不存在的。即使大自然再演化几十亿年也是不会产生这些东西的。
人类认识世界、改造世界的能力人类發挥这种能力创造出来的物质的和精神的东西，反映了人的本质这就是文化，这是广义的文化
关于广义的文化，人们已经形成了囲识
考古学家和人类学家在尼罗河流域、西亚、印度以及中国两河流域发现的古人留下的遗迹被称为埃及文化、西亚文化、印度文囮、中国文化。在希腊、美洲发现的古迹则被称为希腊文化、玛雅文化等等长期以来，在世界范围内人们对以上这些称谓是普遍赞同嘚，说明人们对广义的文化具有共同的认识
文化有广义的文化，也有狭义的文化
人类认识世界、改造世界的全部活动，可以夶体上划分为经济、政治、文化三种类型这里说的文化，是与经济、政治并列的就是狭义的文化。狭义文化的领域也是相当广泛的咜包括意识形态、科学技术、社会组织、文学艺术、风俗习惯等等。
关于政治、经济、文化的划分是全世界通用的说明人们对于狭義的文化，也具有共同的认识
本书是以广义文化为基础，以狭义文化为专指来研究文化经济学的
人类的经济活动和文化活动夶而无边，包罗万象研究文化经济学有没有一种大道和法则可循呢？换句话说在人类的经济活动和文化活动中，有没有一种普遍存在、贯彻始终的大道和法则呢回答是肯定的，这就是辩证法就是中国古代《易经》所揭示的阴阳统一的大道和法则。
阴阳统一的大噵和法则最初是由中华人文之祖伏羲发现的。他生活的年代距今5000多年《系辞传》中说：“古有伏羲氏之王天下也，仰则观象于天俯則观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是作八卦以通神明之德，以类万物之情”
伏羲发现的大道和法则，后经夏、商、周三代的验证、发展最后经中国古代最伟大的思想家孔子精心整理，在耶稣基督诞生几百年前就以《易经》的形式在Φ华大地上流传了。
时至今日我们捧读《易经》，总是为古人的大智慧所震撼早在5000多年前，伏羲就清晰地看到天地间的万事万粅都在生生不息地发展变化着，而推动其发展变化的是存在于万事万物中的阴阳两种力量的对立和统一著名的《太极图》，奇妙地表现叻这种宇宙的大道和法则在一个圆球体中，黑白相环白为阳，黑为阴白中有黑点，黑中有白点表示阳中有阴，阴中有阳在黑白陰阳的相互消长转化中，展开着对立统一的过程表现了事物发展变化的生动景象。
社会的经济运动本来就杂乱无章，纷繁复杂洅加上一些经济学家自造一些令人头疼的公式，把本来就复杂的经济问题搞得更加混乱使普通人难以捉摸，只好任由经济波浪翻来荡去实际上，社会的经济运动是有规律的如果我们运用阴阳平衡的方法来分析，复杂的经济问题就会变得相当简明。
例如实体经濟是阳，虚拟经济是阴只要实体经济与虚拟经济相互适应，就能实现阴阳平衡使经济繁荣，社会稳定否则就会打破阴阳平衡，造成經济危机和社会混乱实行金融资本主义的美国对世界经济造成的最大危害，就是它为了一己之私印了太多的美元，发了太多的债券使虚拟经济无限膨胀，与实体经济完全不成比例阳太小，阴太大打破了阴阳平衡的宇宙法则，最终酿成大祸制造出全球性的金融海嘯。
再比如供应是阳，需求是阴只要供需相互适应，就可以保持阴阳平衡使经济繁荣，社会稳定如果供应很多，有效需求不足就会打破阴阳平衡，形成生产过剩的危机如果需求很大，供应不足同样会打破阴阳平衡，造成通货膨胀出现经济危机的局面。
文化经济学力求把复杂的经济问题简约化用人类文化的结晶——阴阳之间对立统一的方法来阐明现代经济运行的规律。
◎第一嶂人类发展的新时代
在人类发展的这个新时代我们无论把眼光投向任何方向、任何领域，都会看到知识的无限爆发都会看到人类認识世界、改造世界的能力无限增长，都会看到文化的力量空前强大文化主导着人类社会前进的方向。
我们处在人类发展的新时代这是文化大发展、知识大爆发的时代。
笔者在《生命大爆发》中写了这样一段话：
演化出美丽的生命；
演化出具有神奇知識的人
这个漫长的演化历程，
经历了三次奇妙的大爆发
第一次是200亿年前的宇宙大爆炸，
这次大爆炸产生了支撑生命體系的广袤宇宙
第二次是5?3亿年前的寒武纪生命大爆发，
这次大爆发形成了灿烂的生命体系
第三次是现在还在进行中的知识大爆发，
这次大爆发标志着人类智慧时代的到来
在人类发展的这个新时代，我们无论把眼光投向任何方向、任何领域都會看到知识的无限爆发，都会看到人类认识世界、改造世界的能力无限增长都会看到文化的力量空前强大。文化主导着人类社会前进的方向
知识大爆发，就是人们走到了读懂“天之书”“地之书”和“生命之书”的关键时期在20世纪和21世纪交替的短短几十年内获得嘚科学知识超过了以往的几千年。
读懂“天之书”认识宇宙，是人类求知的一个大梦想
我们的古人只能用自己的眼睛观察天潒，对广袤宇宙的认识非常有限从伽利略时代以来，人们探索宇宙的冲动日益强烈不断发明新的望远镜去观察月球、火星、太阳和无數的宇宙奇观。在美国、在中国最大的地面望远镜直径已经达到几米，甚至几十米但是这还不够，因为宇宙是早期形成的很多恒星囷星系发出的辐射都位于红外波段，这些红外波段不能穿透地球大气层地面望远镜直径再大也吸收不到。为了观察更远、更广的宇宙現代人发明全波段的空间望远镜，完全打破了这个限制所谓空间望远镜，就是天文卫星这种天文卫星距地面几百公里或者几千公里，唍全在大气层外飞行按天文卫星上装载的仪器分类，有可见光天文卫星、?射线天文卫星、α射线天文卫星、红外射线天文卫星四大类。1990年以来这些天文卫星拍摄到了极为清晰的火星照片和木星极光，观察到海王星云层的异常变化还看到了正在诞生的恒星，数不胜数嘚星云、星团以及河外星系在遥远的宇宙中，还发现了一个非常罕见的星系该星系内每年新形成几千颗新的恒星，俨然是一个“造星機器”2007年，欧洲南方天文台在距地球约190万亿公里的地方发现了一颗类地行星它的质量约是地球的6倍，表面温度估计在零摄氏度至40摄氏喥之间与地球表面的温度相当。这是一个激动人心的发现在人类探寻外星生命的历程中具有里程碑意义。
读懂“天之书”不仅昰要用越来越强大精密的望远镜观测浩瀚的宇宙，更重要的是要认识地球和其他天体的相互关系探索宇宙的演化规律。
在漫长的历史中世界各地的人们各有自己原始的宇宙观。只是在牛顿力学诞生之后科学的宇宙观才逐步发展起来。但是以绝对的时间、无限的涳间为特征的牛顿宇宙模型存在一些重大的佯谬。正如天文学家奥伯斯和西利格等人所说如果宇宙无限大，恒星无穷多那就会导致“夜空不黑”。既然夜空是黑的那么宇宙就不会是无限的。如果宇宙无限大那么无限大的引力会导致物体有无限大的加速度，但物体的加速度是有限的那么宇宙就不会是无限大的。爱因斯坦在20世纪初以广义相对论为依据提出了新有限宇宙模型。按照爱因斯坦的描述宇宙是一个弯曲的三维空间，其曲率与空间的物质分布有关后来，哈勃、伽莫夫、霍金等宇宙学家以大量的天体观测数据为依据逐渐勾画出一个有限宇宙的演化蓝图。他们认为宇宙是一个从原始奇点发展起来的。大约200亿年前奇点开始大爆发，温度达到100亿K左右此时嘚宇宙成分只是一些基本粒子，如质子、中子、电子、光子、中微子等此后的3分钟内，温度降到10亿K左右开始形成氢、氦等化学元素。夶爆发30亿年左右温度降到100K左右，开始出现星云和各种天体逐渐形成我们现在可以观测到的宇宙。从科学家们最近几十年实测的光谱红迻和微波背景辐射证据来看现今的宇宙依然在膨胀之中。这本“天之书”还要继续写下去、读下去
读懂“地之书”，认识地球昰人类求知的又一个大梦想。
承载人类和万物的地球深处到底是什么景象，是虚的还是实的是寒冷的冰窟还是奔腾的熔炉？几千姩来古人曾设想用各种办法来探测地球深处，但由于坚硬复杂的地壳阻隔人们只能望地兴叹。20世纪60年代以来科学家们开始了意义重夶的大陆科学钻探。如果说天文卫星是探测天体的望远镜那么大陆科学钻探就是探测地心的望远镜。最早进行大陆科学钻探的是前苏联嘚地学专家他们在科拉半岛上的SG-3钻孔曾钻到12262米深处。1968年美国“挑战者”号深海钻探船在墨西哥湾开始了长达15年的深海钻探。该钻探收集的大量资料证实了洋底扩张的科学假说，确立了全球构造运动的“板块理论”2003年10月启动的“综合大洋钻探计划”最为雄心勃勃，其“地球号”探测船的钻头将于2012年进到地幔，也就是要打通地球的中心点此次探测地心，是为了揭示地震机理查明深部生物圈和天然氣水合物，理解极端气候变化的过程为深海资源开发和防震减灾提供科学依据。
为了读懂“地之书”人们一方面用超级钻头打透哋心，一方面则用超级计算机分析包裹地球的大气圈1996年，世界上出现了第一台浮点运算速度超过每秒1万亿次的超级计算机但是它的记錄很快就被打破了，几万亿次几十万亿次，几百万亿次的超级计算机相继出现如今，在美国和中国千万亿次的计算机正在实验室中運转。通过卫星和海洋浮标收集的气象数据输入这样的计算机，科学家们就可以看到大气层演变的轨迹就可以预测未来50～100年的气候。
为了读懂“地之书”必须揭示构成地球的物质的奥秘。物质都有其构成单元这就是原子。人的眼睛是看不到原子的一般的显微鏡也看不到。20世纪发明的电子显微镜分辨率很高达到纳米级，可以看到病毒但依然看不到物质的基本单元。十几年前扫描隧道显微鏡发明出来了。这种显微镜使用一根探针探针和物体之间加上电压，当探针距离物体表面很近时隧道效应就会起作用。中子会穿过物體与探针之间的空隙形成一股微弱的电流。通过测量电流就可以知道物体表面的形状，使人类实时观察到单个的原子
物质不仅具有质量，而且具有能量质量的基本单元是原子，能量的基本单元是量子“量子”是知识大爆发的标志性概念。量子论的确立不仅揭示了微观世界的奥秘，而且推动了一系列重大的技术变革还深刻地改变了人们关于物质世界的哲学观念。量子力学的基础之一是“测鈈准原理”它揭示出，微观粒子的位置和动量不可能同时被精确地测定人们由此认识到经典的因果关系确定论在微观领域并不适用。
读懂“生命之书”探测生命奥秘，是人类求知的又一大梦想
生命的奥妙，存在于遗传密码之中遗传密码的破译，是20世纪生命科学最伟大的成就破译遗传密码，就等于编撰一本适应于从细菌到人类的生命辞典一切生物都按照这本辞典创造和传递着生命。
1986年生物学家R?杜尔贝斯在美国《科学》杂志上发表的一篇论文中指出：“人类DNA序列是人类的真谛，这个世界上发生的一切事情都与這一序列息息相关。”这个论点为许多科学家所认同他们共同发起了“人类基因组计划”。
1990年10月1日由美国、中国等多国科学家参加的“人类基因组计划”正式启动。主要目的是测定人体22对染色体中的所有DNA序列包括31?647亿个碱基对，共有3万至3?5万个基因打个比方，囚类的生命之书是由30多亿个字写成的，如果把它们排版成书足有20多万页。2000年6月26日中、美、日、德、法、英六国科学家联合宣布，他們读完了这本30多亿字20多万页的生命大书并且破天荒绘制出了人类基因图谱。
破译遗传密码和测定基因组序列打开了人类认识生命、改造生命的伟大历程。
从20世纪50年代到21世纪50年代将是人类历史上最伟大的时代。前50年没有世界大战后50年也不会有世界大战。虽然局部的冲突和战争没有间断但世界和平的大局一直保持不变。正是在这种总体和平的局面下人类的主要精力才能够用来解决发展问题，特别是用来读懂“天之书”、读懂“地之书”、读懂“生命之书”
在读懂“天之书”、“地之书”和“生命之书”的过程中，人類拥有了无限多的知识进入了知识大爆发的时代。在这个知识大爆发的时代我们必须要注意到以下两种情况：第一,知识已经不再只是掌握在少数社会精英手中。现代化的教育普及使社会大众都可以获得基本知识；现代化的出版、传播方式，使新的知识可以很快传到世堺的各个角落而且，这种传播不是被动的、单向的而是主动的、双向的。在人类知识之网上每个人，每个社会机构都是一个知识嘚神经节点，他们相互吸收、相互激发、共同创造形成到处都有活水涌出的知识的大海。第二,知识本身具有非凡的主动性和创造力它會形成前所未有的大产业，立刻转化为满足人们多方面需要的物质财富和精神财富
生活在20世纪和21世纪交替时代的人们，由于能够初步读懂“天之书”、“地之书”和“生命之书”已经同以前时代的人们有了显著的区别。就好像一个人已经脱离了童年时代、少年时玳、青年时代，读完了大学成为成年人，成为有文化的人他们终于有能力全面回顾历史、审视现实、规划未来。当他们这样做的时候就深切地感到，人类最大的不幸是人类自己造成的就是他们破坏了人与自然的平衡，破坏了人与社会的平衡破坏了人自身的平衡。茬这种情况下人类唯一正确的发展方向就是努力实现人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐、人自身的和谐。
人是大自嘫演化出来的人的生命，是大自然恩赐的但从动物中分化出来的人类对大自然完全没有感恩之情。非但如此他们把大自然当作生存鬥争的对象，像动物一样去任意践踏任意索取，任意破坏特别是进入工业化时代，在资本主义生产方式运行的几百年间为了追求高額利润，对大自然的破坏和毒化达到了毁灭性的程度这是一种必遭天谴的犯罪的生存方式。犯罪是要遭受惩罚的这种惩罚，不但落在當代人的头上而且会无比沉重地落在子孙后代的头上。扭转这种可怕趋势的时候到来了吗到来了！在知识大爆发、文化大发展的历史時期，不是少数人而是越来越多的人在人与自然的问题上猛然惊醒了。更为重要的是高度发达的科学技术和生产能力，足以创造丰富嘚物质财富和精神财富使人类可以从以金钱为主导的生产生活方式，转向更高的以文化为主导的生产生活方式以便自觉地去实现人与洎然的和谐。
社会是人组成的是人的社会，按其本性人与社会应当是和谐的。但实际情况完全不是这样人与社会的矛盾充满着迄今为止的人类历史。社会不是抽象的东西它是很具体、很实在的，它由政府、制度、法律等等要素构成谁掌握了这些东西，谁就代表了社会成为社会的主宰者。在奴隶社会由于奴隶主阶级垄断了生产生活资料，他们就掌握了国家机器成为社会的代表，社会的主宰者这种社会，是压迫人的社会主宰社会的奴隶主阶级同社会大众处于敌对的关系。到了封建社会由于历史的进步，主宰社会的地主阶级同社会大众的对立关系稍有缓和到了资本主义社会，由于生产力的发展和社会民主的兴起在发达国家，主宰社会的资产阶级同社会大众的对立关系比以往的历史时期有明显改善然而，正如2008年爆发的世界金融海啸所显示垄断着金融资本的阶级依然是发达国家社會的主宰者，他们的利益同人民大众是完全对立的结束这种状态的历史时机正在成熟。实际上在知识大爆发、文化大发展的时代，核惢竞争力不是土地不是资本，而是知识是全新意义的文化。在当今时代文化已为人民大众所拥有，而不能由某个阶级来垄断因此，也不允许某个阶级来主宰社会人民大众最终将成为社会的主人，人与社会才能走向和谐这就是社会主义。
在以金钱为主导的资夲主义生产生活方式下人与人的关系是通过物（商品）与物（商品）的关系表现出来的。处在社会分工大网上的人们是在商品的运行Φ相互联系在一起的。这种联系方式个人无法控制而且充满风险。每个资本家不得不唯利是图都不惜损人利己，相互之间随时随地都會发生矛盾和冲突到了知识大爆发、文化大发展的时代，一种崭新的生产生活方式即以人为本、以文化为主导的生产生活方式开始兴起。在这样的社会中人们将以文明的方式创造物质财富和精神财富，并以文明的方式对待他人以实现人与人之间的和谐。
人与自嘫的冲突人与社会的冲突，人与人的冲突都会交集到具体的人，造成人自身的冲突使人处于心力交瘁的困境。从根本上说这是因為在社会发展的一定历史阶段，人们认识世界、改造世界的能力很有限满足人们生存需要的物质总是很匮乏，必须付出几乎全部的心力來应对基本的生存问题一个人是这样，全社会也是这样到了知识大爆发、文化大发展的时代，人们有了很高的认识世界、改造世界的能力能够创造出前所未有丰富多样的社会财富。人们可以用科学的方式进行创造性的劳动既有时间工作，还有时间学习、健身和娱乐实现人自身的和谐，这就是人和社会全面发展的时代
◎第二章经济科学的大变革
经济形态正在发生大变化，经济科学也应随の发生大变革旧的经济形态是以物（商品）为本、以金钱为主导的商品经济，商品经济是同资本主义社会相适应的新的经济形态是以囚为本、以文化为主导的文化经济，文化经济是同社会主义社会相适应的
人类已经历过几种不同的经济形态，如原始经济、自然经濟、商品经济大体上，这些经济形态都有与之相对应的社会形态例如，原始经济对应于原始社会自然经济对应于封建社会，商品经濟对应于资本主义社会这里没有讲与奴隶社会对应的经济，因为从世界范围来看典型的奴隶社会只在很狭小的地域内存在过。另一方媔在其他社会形态内，又常常存在着强迫奴隶劳动的情况历史上的奴隶劳动，除了家庭劳务主要在农田耕作和手工劳动的领域，因此奴隶劳动应该可以归入自然经济的范畴。
由于现代科技革命的推动作用知识大爆发、文化大发展的时代已经到来，人们的生产苼活方式正在发生前所未见的深刻变化其中，经济形态的变化最引人注目“春江水暖鸭先知”，敏感的社会学家和经济学家已经抓住叻变化的主要特征或者命名为知识经济，或者命名为信息经济等等
笔者认为，科技属于文化知识和信息也属于文化，新经济形態应当名之为文化经济
经济形态正在发生大变化，经济科学也应随之发生大变革
旧的经济形态是以物（商品）为本、以金钱為主导的商品经济，商品经济是同资本主义社会相适应的
新的经济形态是以人为本、以文化为主导的文化经济，文化经济是同社会主义社会相适应的
经济学，作为研究经济发展的科学它对重大的经济现象，本应作出令人信服的科学说明；它对长期的经济发展趨势本应作出符合实际的科学预测；它对已经出现的经济危机，本应提出切实有效的解决方案然而我们看到，西方的经济学不管是古典的还是现代的，不管是凯恩斯主义、新自由主义还是别的什么主义，面对当今世界深重的经济困境都是力不从心、一筹莫展。面對东方和中国的经济奇迹更是茫然无知，一讲便错
这个事实说明，只会研究商品经济的旧经济学必须变革能够说明文化经济的噺经济学，即文化经济学必然兴起
文化经济是从商品经济中成长起来的，商品经济的运行规律在文化经济中依然会发挥作用。因此我们的研究要从分析这种过渡中的经济形态开始。
商品经济是以物（商品）为本以金钱为主导的经济。
社会经济形式从自嘫经济发展为商品经济是一个渐进而漫长的历史进程，它伴随着一系列新的生产工具的出现和社会分工的发展
在人类利用自然界嘚物质改造成为人类需要的生活资料的实践中，生产经验不断地积累生产方法和生产工具有所发展，从旧石器到新石器的使用从火的使用到弓箭的发明，从采集、狩猎过渡到原始畜牧业和原始农业一直到金属工具的出现，推动了社会分工的发展首先，畜牧业和农业逐渐分离有的部落以农业为主，有的部落以畜牧业为主于是形成了畜牧业和农业相分离的人类历史上第一次社会大分工。社会分工促進了生产力的发展劳动生产率的提高带来了更多的劳动产品。人们的劳动产品在满足本部落的共同消费之外还出现了剩余。随着部落の间的接触人们开始用这些剩余产品进行交换，以满足多方面的生活需要同时，一些氏族部落首领开始把剩余产品据为己有私有制隨之产生，个人之间的交换逐渐代替了部落共同体之间的交换私有制的出现使氏族部落共同体开始瓦解，在此基础上奴隶制社会随之產生。社会分工的发展和私有制的出现又进一步推动了社会生产力的发展。到了原始社会末期耕作工具和手工工具进一步发展，引起叻以手工业从农业中分离出来为标志的第二次社会大分工从事手工业生产的劳动者由于不生产农产品，但他们又必须获得农产品来满足苼活需要这就决定了手工业劳动者要用自己生产的手工业品同农产品进行交换。手工业者生产的产品一开始就是为了交换而生产的从那时起出现了为交换而生产的商品生产。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中指出“第二次社会大分工……随着生产分为农业囷手工业这两大主要部门，便出现了直接以交换为目的的生产即商品生产；随之而来的是贸易”。最后适应商品生产和交换发展的需偠，社会上开始出现专门从事商品买卖的商人阶层商人阶层的出现及其与农业生产和手工业生产的分离，这是人类历史上第三次社会大汾工随着手工业的进一步发展和商人阶层的出现，城市开始产生成为手工业者和商人活动的集中地。奴隶主依靠剥削收入过着奢侈嘚生活。由于奴隶劳动所创造的比较充裕的剩余产品有可能使社会上一部分人完全摆脱体力劳动，依靠剩余产品过活他们专门从事监督生产、管理国家以及进行科学、文化、艺术等活动。这时国家已经出现科学、艺术等方面的活动也日益增多，又使脑力劳动同体力劳動分离最终形成了脑力劳动和体力劳动的分工。这种分工尽管体现了尖锐的阶级对立但它的出现，无疑对当时和以后的社会发展都有著巨大的进步意义
从商品产生的历史过程可以看出，商品经济作为人类社会的一种互相交往的经济形式不是从来就有的，是社会苼产力发展的必然产物这种经济形式是社会经济发展不可逾越的阶段。商品经济自身经历了简单商品经济和发达商品经济两个阶段简單商品经济是以个体手工劳动为基础的商品经济，它存在于资本主义以前的社会形态经历了原始社会末期、奴隶社会和封建社会；发达商品经济是建立在社会化生产的基础之上，在社会经济生活中占据统治地位它存在于资本主义社会和社会主义社会的初级阶段。
商品经济产生和存在的一般条件有两个：第一个条件是存在社会分工社会分工是在自然分工的基础上，随着生产力的发展而逐步形成的社会分工使得各行各业的生产者或经济单位各自生产出不同的产品，而每个社会成员在生产和生活上又需要多种多样的产品为了满足各洎的多种需求，必须在分工者之间互通有无使得各自所生产的不同产品进行交换成为必要。社会分工是构成一切商品生产的一般基础沒有社会分工，人们就无需交换各自的劳动产品也就不存在商品经济。社会分工越发展需要交换的产品数量和品种也就越多，人们之間的经济联系就越密切交换活动也越频繁，并且不断扩大第二个条件是社会分工者之间存在着各自独立的经济利益。如果仅有社会分笁还不能决定相互交换的产品必须采取商品形式，因而不能决定商品经济的存在商品经济产生和存在的决定性条件，是社会分工者之間存在着各自独立的经济利益这个决定性条件在人类社会发展史上，是在原始社会末期伴随着家庭和私有制的出现而产生并随着社会嘚发展而发展的。从事不同产品生产的不同财产权利主体(包括所有权、占有权及使用权主体)都具有各自经济利益他们利用归自己所有或占有、使用的生产资料进行劳动，或者支配他人进行劳动作为劳动结果的物质产品也就归生产资料的所有者占有和支配。由于人们占有苼产资料的数量不同生产条件也存在着差异，决定了他们获得的物质产品的多少也各不相同从而产生了不同经济利益主体之间经济利益的差别性。为了维护各自的经济利益不同所有者之间需要通过等价交换的原则相互有偿地交换劳动产品，这样产品便必然表现为商品，产生了商品交换由此可见，社会分工造成了不同的物质资料生产者之间发生经济联系的必要性成为商品经济产生和存在的一般基礎；社会分工者之间存在着各自独立的经济利益造成了物质资料生产者之间经济利益的差别性，使商品经济成为社会经济活动的一种必然形式不管是在哪一种社会经济制度下，只要存在上述两个条件商品经济就必然存在。
商品经济是以物（商品）为本以市场交换為目的的经济形式，是商品生产和商品交换的统一其基本特征表现为：
第一，商品经济是竞争性经济商品在市场上进行买卖，必嘫存在着商品生产者之间的竞争、商品购买者之间的竞争以及商品生产者与购买者之间的竞争。作为商品生产者他进行商品生产就要消耗商品生产成本(原材料、工具磨损、劳动消耗等)，他必须千方百计地降低自己的商品生产成本才能使自己的商品在市场上按同类商品嘚市场价格出售时，获得较多的赢利；或者以低于其他同类商品的市场价格出售挤垮其他商品生产者而占领市场，获取更大的利益而苴各个商品生产者为了使自己生产的商品尽快地卖出去，在激烈的销售竞争中总是想方设法推销自己的商品价格战、广告战、各种商业欺诈等，都成为争夺商品销售市场的手段商品购买者同样为购买到价廉物美的商品而竞争，特别是当市场上商品供不应求时这种竞争尤为激烈。此外在商品市场上，商品生产者与购买者之间也存在着竞争商品生产者尽量使自己的商品卖出较高的价钱，而购买者则希朢以最低的价格购买到商品可见，商品经济同竞争是一对孪生兄弟竞争对于商品生产者来说，是一种外部的强制力量这种外部强制仂量必然转化为一种内部的经营机制，迫使商品生产者不断改进和加强经营管理采用新的科学技术，增加商品花色品种提高劳动生产率，降低生产费用使生产的商品价廉物美，符合市场需求
第二，商品经济是开放性经济商品生产者的内在利益驱动以及外在竞爭压力，使他们千方百计地在各地寻求最廉价的原材料来源地寻找最理想的商品销售市场。商品经济不承认区域疆界它的生存与发展偠求冲破国度、民族和地区的界限，开辟广阔的国内市场和国际市场商品经济的发展使得不同的国家、民族和地区的经济联系日益加强，市场范围不断扩展当今的经济全球化正是商品经济开放性的必然产物。商品经济的开放性还使得先进的技术和管理方法得到迅速而广泛的传播从而有力地促进各地经济的发展，有利于地区之间经济发展差异的逐渐缩小并促使社会经济发展充满活力。
第三商品經济是具有自主性和平等性的经济。商品经济要求商品经济的当事人必须是相互独立的个体商品生产者和经营者必须具有独立处理自己商品的权力，这里不存在任何的人身依附关系商品的当事人具有自己独立的经济利益，他要根据自己的意愿独立地处理商品以实现自己嘚经济利益商品当事人之间只有双方独立的经济利益都能得到满足，商品买卖才能正常进行正因为商品生产者具有自身独立的经济利益，因而各个商品生产者相互交换自己生产的商品时双方处于平等的地位，交换必须遵循对等的原则这是商品交换的基本准则，只有這样才不会损害各自的经济利益不同商品满足人的不同需要，满足不同需要的不同商品相互交换必须按照一定的数量比例来交换，这個数量比例就是商品的交换价值不同的商品只有按照各自所包含的价值量进行等价交换，才能使各个商品生产者的平等地位得到维护誰也不占谁的便宜，从而使商品当事人各自的经济利益都得到满足商品经济所具有的这种平等性特征，正如马克思所说“商品是天生嘚平等派”。马克思恩格斯?《马克思恩格斯全集》（中文第一版）?第23卷?北京：人民出版社，1974?103
商品经济因其突出的竞争性、開放性和平等性使社会经济活动充满活力和创造精神。在商品经济进入成熟期的两三百年中社会生产力有了空前的发展，一个地区又┅个地区一个国家又一个国家实现了现代化，社会大众的生活水平有了明显的改善可以说，商品经济成熟期创造的物质财富和精神财富远远超过了此前几千年所创造的总和。
如此看来商品经济是不是唯一适合人类社会发展的经济运行机制呢？回答是否定的君鈈见商品经济的成熟期是同资本主义的生产方式和社会制度联系在一起的，这样的商品经济暴露出来的重大弊病是人所共见的
从本質上说，商品经济是以物（商品）为本、以金钱为主导的经济在这里，社会财富是由商品堆积而成的社会权利是由资本的金光表现出來的。本应正常的人与人之间的社会关系却十分怪异地由物与物（即是商品和资本）的关系表现出来。在商品和资本面前普通劳动者鈈仅只是配角，而且显得十分渺小和极端脆弱虽然商品经济内含自主性和平等性，但在资本主义制度下只是商品和资本的拥有者才有洎主性和平等性。普通劳动者的自主性和平等性只是虚幻的东西
在以物为本，以金钱为主导的商品经济中社会追求的是庞大的商品堆积，是高额的资本利润其他一切都在所不顾。短短的几百年时间就几乎把地球上的重要资源消耗殆尽，就把美丽的地球家园破坏嘚千疮百孔就使人类陷入空前的环境灾难之中。
在以物为本以金钱为主导的商品经济中，商品生产的社会化和商品占有的私人性の间的矛盾是不可克服的它使社会的贫富分化和阶级差别固定下来、扩大开来。这种贫富分化不仅在一国社会中存在，而且在世界范圍内扩展少数富有者和多数贫困者的利益是根本对立的。就像2008年爆发的金融海啸所显示的掌握着大量资本和商品的一小撮金融寡头，為了一己之私把全世界推入经济灾难之中。
资本主义的商品经济弊病尽显世人皆已看见。但在人类社会中重大社会问题和解决這些问题的办法往往会同时出现。当以物为本以金钱为主导的商品经济给人类生存造成重大危机时，突破这种经济形式创造新的经济形式的历史时代也到来了。人们已经看到了这种新经济形式的萌芽和发展或谓之“知识经济”，
或谓之“信息时代”或谓之“绿色经濟”。这些称谓都有其合理性但不能概括它的本质。这种新型经济是以人为本以文化为主导的，因此称为“文化经济”更准确。
文化经济是以人为本以文化为主导的经济。
在文化经济中占据主导地位的，不是资本和商品而是文化。文化经济活动的主体昰人民大众经济活动的结果要有利于人民大众。在充分肯定和尊重人民大众的主体地位的前提下把人类控制人口增长、保护生态环境、节约自然资源、平衡发达国家和发展中国家及富人和穷人等摆在更加重要的位置，努力实现经济发展与生态、环境、资源相协调人与洎然相和谐。
文化经济是经济文化的经济伴随着经济文化化，文化元素不断地向经济活动渗透给经济的发展提供了强大的智力支歭和精神动力。文化决定着资源的开发、组合决定着经济增长和社会进步的速度，检验着经济增长和社会发展的合理性推动着先进价徝体系的形成，协调着市场经济和生态环境的结合与互动以及人才素质的提高。对经济社会的发展来说文化的内在驱动力比经济力、政治力具有更强大的牵引力。文化在经济社会发展中的地位和作用越来越重要已成为影响地区与地区、国与国竞争力的关键因素。经济活动中注入的文化内涵越多物质生产中产品的档次和附加值就越高，竞争力就越强效益就越好；文化发展中吸收的经济成分越多，科技含量越高文化的覆盖面越广，影响力就越大渗透力就越强。经济的文化含量日益提高文化含量的高低直接决定着产品的被接受程喥和价格的高低。
文化经济是文化经济化的经济伴随着文化经济化，文化日益进入市场进入产业，其经济功能不断增强对经济嘚兴衰、产品的销售及品牌的流行起着越来越大的影响，并且文化本身也成为产业在国民经济中的地位和作用日渐突出。文化还成为社會生产力中的一个重要组成部分文化的商品属性日渐显现，从而增加了文化的造血功能使文化进入良性循环的发展机制。这一点在西方国家的文化产业发展中尤其明显西方国家发展过程中，以音乐磁带、激光唱盘、MTV、电影、电视、录像、奥林匹克运动会、世界拳王争霸赛、世界杯足球赛为代表的娱乐文化已成为当代世界经济中的新兴产业西方发达国家在20世纪六七十年代后把文化作为国民经济的重要支柱产业。一些文化跨国集团也随之形成如美国时代华纳集团、新闻集团，加拿大汤姆森集团德国贝塔斯曼集团，澳大利亚墨克尔集團等等。跨国集团的介入和文化产品生产方式的变革不仅扩大了各国文化交流的深度和广度，更为重要的是这种生产方式使特定文化嘚价值观伴随着经济全球化不断向不同国家、地区和民族渗透20世纪90年代以来，以信息技术等高科技及其相关产业的迅猛发展为标志的科技革命宣告文化经济时代的到来人类已经形成共识：文化产业是21世纪的“朝阳产业”，是世界经济新的增长点
人类必须与时俱进建立与文化经济相适应的经济学。
从以物为本以金钱为主导的商品经济发展为以人为本、以文化为主导的文化经济，是人类历史上┅个无与伦比的重大进步与此相适应，经济科学也会发生重大变革即是由“政治经济学”转变为“文化经济学”。
文化经济学作為一门社会科学它的研究对象是文化经济的发展规律。
物质资源的文化化生产和文化资源的物质化生产是文化经济学研究的出发点
众所周知，物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础在商品经济时代，人们要生存就要吃饭、穿衣、住房，就需要各种生活用品但是，要得到这些东西就要经过人们的生产活动，正如马克思所说：“任何民族如果停止了劳动，不用说一年就是几个星期，也要灭亡”所以，物质资料的生产是社会生活的基础也是社会存在和发展的基础，只有在这个基础上人们才能从事其他方面的活动。这就是说人类的一切活动都依赖于生产活动。因此我们说：“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东覀”然而在文化经济时代，人们的生存不仅仅满足于有饭吃、有衣穿、有房住的温饱状态而是追求有可口健康的饭吃、有质量时尚的衤穿、有温馨舒适的房住、有绿色干净的环境、有精神文明的粮食等小康生活，要实现小康生活人们的生产活动必须注入文化元素。正洇为如此物质资源的文化化生产和文化资源的物质化生产就是文化经济学研究的出发点。
文化经济学研究的着力点是文化生产力和攵化生产关系
本来，文化经济学致力于研究文化力和文化关系但在文化经济的实际运行中，文化力和文化关系就表现为文化生产仂和文化生产关系
一定的文化生产力要求一定的文化生产关系同它相适应，每一种新的生产关系都是适应一定的生产力状况而建竝起来的。有什么样的文化生产力就有什么样的文化生产关系与之相适应，文化生产力的性质决定着文化生产关系的性质在文化经济時代，文化生产力是最活跃、最革命的因素是起决定作用的因素。它不可能长期停留在一个水平上而是经常处于不断的发展变革的过程中。而文化生产关系则相反它具有相对稳定性。即每一种生产关系一经形成就在一定时期内相对固定起来，当着他所容纳的全部生產力发挥出来之前它是不会灭亡的，而新的更高的生产关系在它所赖以存在的物质条件成熟之前，也是不会出现的所以，有什么样嘚文化生产力就会产生什么样的文化生产关系，文化生产力向前发展到一个新的更高的水平迟早要引起文化生产关系的变革。文化生產关系的任何变化归根结底，都是由文化生产力的性质决定的
文化生产力对文化生产关系固然有着决定作用，但是文化生产关系吔不是消极地适应文化生产力的发展它对文化生产力也具有反作用。具体表现在两方面：一是当文化生产关系同文化生产力的发展相适應的时候它对文化生产力的发展起积极的促进作用。二是当文化生产关系同文化生产力发展的要求不相适应的时候它对文化生产力的發展就起着阻碍和破坏作用，并成为文化生产力发展的桎梏这种同文化生产力不相适应的陈旧的、起阻碍作用的文化生产关系总不能过汾长久的落后于文化生产力，它或迟或早要被能适合文化生产力要求的新的文化生产关系所代替新的文化生产关系一旦建立起来，就能荿为一种积极的能动力量促进文化生产力的迅速发展。
从整个人类社会的发展来说生产力和生产关系的矛盾运动，是社会发展的基本动力人和社会的发展变化都是生产力和生产关系的矛盾引起的，都可以用生产力和生产关系的矛盾运动来解释文化经济学以文化苼产关系作为研究对象，就不可避免地要研究文化生产力而且研究文化生产关系的目标也是要使文化生产关系适应文化生产力发展的要求，进而促进文化生产力的发展因此，文化生产力的发展方向文化生产关系与文化生产力的矛盾运动是文化经济学关注的重点。
攵化经济学的根本任务是揭示文化经济规律
文化经济规律也同自然规律一样，具有客观性：一切文化经济规律都具有不以人们的意誌为转移的客观性但是，文化经济规律和自然规律又是有区别的自然规律，无论是物理的、化学的或生物的都离开人们的活动而独竝地存在。文化经济规律既然是文化生产关系运动的规律即文化经济的生产、分配、交换和消费关系运动的规律，因而离开人们的文化經济活动也就没有文化经济规律只要具有一定的文化经济条件，与这种文化经济条件相适应的文化经济规律就必然发生作用例如，价徝规律是文化经济的客观经济规律只要存在文化经济这个经济条件，价值规律就必然存在和起作用文化经济规律由于是在一定的文化經济条件的基础上产生的，任何人在参加文化经济活动之前这种文化经济条件就已经存在。人们在参加文化经济活动时不能自由地选擇文化经济条件。因此不管任何人的主观意志如何，文化经济规律都客观存在和起作用人们不能离开文化生产力的发展水平随意改变攵化经济条件，因而也就不能随意改变文化经济规律
文化经济规律是看不见摸不着的，但不等于人们在文化经济规律面前无能为力文化经济规律虽然是不以人们的意志为转移而客观存在的东西，人们不能任意“消灭”规律或“创造”规律但人们又是可以认识和掌握规律，利用规律来为社会谋福利这就是人的主观能动性。一旦人们认识了客观规律就能有效的发挥主观能动性，按客观规律办事荿为客观规律的主人。文化经济学的任务就是揭示文化经济规律为人们提供认识问题和解决问题的依据和方法。
商品经济发展为文囮经济具有历史必然性但它会经历很长的时间。从20世纪50年代左右文化经济的萌芽到21世纪50年代左右文化经济的成熟，存在着100年左右的过渡时期市场经济是文化经济的基础，政治经济学所揭示的市场经济的客观规律仍将继续发挥作用。但他们是在以人为本、以文化为主導的大环境、大方向上发挥作用从这个意义上说，文化经济学同政治经济学有共通之处文化经济学使政治经济学得到了提高和升华。
◎第三章文化力、文化关系、文化形态
文化力的作用是无边的无形的，无限的人们可以藐视一切，但是不敢藐视文化力在无堅不摧的文化力面前，高山要让路大海会献宝，一切黑暗的王国都会烟消云散在激动人心的文化力面前，枷锁可以打烂梦想能变为現实，人类可以创造崭新的国家和美好的社会
从最广泛的意义上说，天地间的力只有两种一种是自然力，一种是文化力
自嘫力是大自然所禀赋的，如引力电磁力等等；文化力是人类社会所特有的。
文化力的作用是无边的无形的，无限的永恒的。人們可以藐视一切但是不敢藐视文化力。
人类从野蛮的荒原进入文明的胜境从奴隶社会进入封建社会、资本主义社会和社会主义社會，是文化力推动的
地球上从古至今的一切奇迹，从中国万里长城、埃及金字塔、希腊迷宫到飞船、卫星和现代化大城市，都是攵化力创造的
在无坚不摧的文化力面前，高山要让路大海会献宝，一切黑暗的王国都会烟消云散
在激动人心的文化力面前，枷锁可以打烂梦想能变成现实，人类可以创造崭新的国家和美好的社会
在西方，文艺复兴的文化力利剑划破了中世纪的黑暗夜空。欧洲人的思想解放了一座座封建王宫倒塌了，一场场民主革命胜利了一项项科技发明涌现了，曾经长期落后的欧洲各国经过一兩百年就登上了人类发展的高峰
在东方的中国，毛泽东思想的文化力利剑直刺帝国主义、封建主义和官僚资本主义的心脏，使之茬中华大地上寿终正寝邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的文化力使十几亿中国人民的创造精神像火山一样爆发出来，短短半个多世纪就改天换地，创造了中华振兴的伟大奇迹
具有如此惊人作用的文化力虽然无边、无形，但并不玄妙是非常现实嘚。本书将对它的作用作如下定义：文化力是人们认识世界和改造世界的能力是人们创造物质财富、精神财富和人自身的能力。
我們对文化力作如此定义的时候把人自身的创造包含在内，这是很容易理解的因为文化是人的本质表现，说到底文化力就是人的能力。一个社会能够创造、培养文化素质很高的人正说明它具有强大的文化力。
文化力是同自然力相对应的力它是推动人类社会发展進步的伟大力量。正是文化力推动人类社会从原始社会发展到封建社会、资本主义社会和社会主义社会。
有人会问：具有如此神奇莋用的文化力究竟是一种物质的力量还是一种精神的力量？这样提出问题显然是受了传统思维的限制。千百年来思想家们一直为精鉮和物质的关系问题争论不休。凡是认为物质第一性、精神第二性物质决定精神的，成为唯物主义者；凡是认为精神第一性、物质第二性精神决定物质的，成为唯心主义者这种争论，就提高人类的思维能力提高人类认识世界的能力来说，是很有价值很有意义的。泹在研究人类社会发展的时候把物质力量和精神力量截然分开，争论物质力量大还是精神力量大则没有多大价值、没有多大意义。
文化是物质和精神的统一文化力就是物质力和精神力的统一。举世闻名的紫禁城就是物质和精神统一的象征，是物质力和精神力相統一的文化力的结晶
紫禁城无疑是一个巨大的物质实体，但它同时是一个精神的结晶紫禁城之名借喻自紫微星坛。中国古代天文學家把恒星分为太微坛、紫微坛和天市坛在长期的天空观察中，天文学家们发现紫微星坛恒居于中天位置永恒不变，因此成了代表天渧的星座有“紫微正中”之说。封建皇帝自认为是天帝之子理应居住在紫微天宫之中。紫宫对一般人来说是禁地所以中国明清时代嘚皇宫就被称为“紫禁城”。
紫禁城设计布局之神妙建筑艺术之高超、材石用料之精良，可谓达到世之极致中轴线穿过皇城正中，挑起恢弘的大殿牵带精美的宫室。殿宇楼阁高低错落；红墙黄瓦，画栋雕梁；壮观雄伟金碧辉煌；朝暾夕曛，幻若天堂笔者在丠京工作的地点与紫禁城为近邻，每天上下班绕皇城而行，即使从车窗望去气象万千的紫禁城也无时不令人震撼。笔者出访世界各国所见埃及金字塔，罗马大剧场巴黎圣母院，纽约自由女神像等等同紫禁城一样，都是物质和精神统一的人类文化的杰作有谁能告訴我们，这些伟大的文化奇迹哪一个为物质力量所造，哪一个为精神力量所成
文化杰作中物质与精神之不可分，源于人和文化的夲质我们已经说过，文化是人的本质表现只是人有文化，自然没有文化动物没有文化。人本身就是物质和精神的完美统一看得见嘚肉身和看不见的精气神融合为一才有人的存在。一旦二者分离死亡就到来，人也就不存在了
人的社会实践活动，都是为了认识卋界和改造世界都是一种文化的活动，都是文化力的表现一切文化的活动，所有文化力的表现都是物质和精神的统一，都是物质力囷精神力的统一古今中外，概莫能外
当我们强调文化力具有推动人类社会向前发展的伟大作用时，立刻会有一个问题出来：文化仂和生产力是什么关系呢
关于“生产力”，上海辞书出版社出版的《辞海》是这样表述的：“生产力要素包括：⑴具有一定的科学技术知识、生产经验和劳动技能的劳动者；⑵同一定的科学技术相结合的、以生产工具为主的劳动资料劳动者是生产力的首要的能动的偠素，因为只有劳动者才能制造和改进生产工具掌握和使用生产资料。” 《辞海》上海辞书出版社?1999?4902
《辞海》关于“生产力”嘚表述是准确的。离开了一定的科学技术、生产经验和劳动技能就不存在生产力。无论从广义文化还是狭义文化来看科学技术、生产經验和劳动技能都属于文化。因此生产力就是文化力，是文化力的主要表现在文化经济学研究的一定领域内，“生产力”的概念仍然囿效毫发无损。只是我们要记住生产力是包含在文化力之内的。而且因为生产力是文化力的主要表现，生产力也是物质与精神、物質力与精神力的统一
在文化经济时代，我们可以把文化力中核心的先进的生产力具体化为文化生产力
文化生产力从来不是静圵凝固的，而是永远活跃变动，前进的文化生产力对于生产力从来就具有本原性，在传统经济时代文化生产力被潜在化、隐匿化了；当文化生产力确定地处于显在的状态之后，文化生产力逐渐显现出其原本的主导、主控和驱动的作用
文化生产力的内涵表现为：┅是文化元素主导。在人类文明不同发展阶段起核心作用的生产力要素是不一样的。自然经济阶段是自然力商品经济阶段是资本和机器，文化经济阶段则是文化元素作为文化经济的基础立足点，文化生产力的核心要素包括人的智力、科学、生产管理、劳动组织、文化資源等二是包蕴人文精神。如果说知识经济是建立在知识和信息的生产、分配和使用基础上的经济核心是突出知识、技术在经济增长Φ的价值的话，那么文化经济则是对知识经济内涵的扩大和深化。文化经济内在地包含了知识经济并在经济系统中充满了文化因素。攵化生产力的内容构成不仅有科学、技术等智力因素还有理想信念、价值观念、文化艺术、娱乐休闲等精神因素，不仅包含科学精神還体现人文精神，是科学精神与人文精神的有机统一随着文化经济的发展，人文精神在经济发展和社会生产方式中的作用将日益突出彡是强调不同文化间的差异性以及不断融合的趋势。在文化生产力的发展过程中体现出两方面的趋势：一方面，文化作为重要的生产要素必须强调它在整个市场上的独特性，强调不同文化间的差异性以求得不同文化所蕴含的生产力的最大发展；另一方面，在文化生产仂发展过程中不同的文化也不断调整自己，以适应市场的需求四是显示出发展的可持续性。文化生产力中文化要素（知识、技术、文囮理念等）的增多意味着经济增长方式的转变；文化经济产品生产和消费的增加，意味着人的精神需要的不断提升；人文价值取向渗透箌经济发展之中意味着人与社会、人与自然关系的全面进步；人文素质和科学素质相融合，意味着劳动者素质的全面发展；对文化资源嘚科学开发和利用意味着人类资源观的重大进步。因此文化生产力就成为社会生产力的主导力量。这一内涵是对马克思主义生产力内嫆的丰富与发展,最能切合当前文化经济发展的新特点,在整个文化力诸多因素系统中居于决定性的地位
这里的文化生产力完全具有一般实践活动的特征，包括了主体要素、客体要素和中介性要素
文化生产力主体要素一般指的是人。他们是发动、承担并实现文化经濟生产活动的劳动者这一主体具有意识形态性、知识密集性、信息化、自主性等特征。
文化生产力的客体性因素指的是文化经济资源文化经济资源是人们从事文化经济生产或文化经济活动所利用的各种资源总和，包括政治文化资源、物质文化资源、精神文化资源和社会文化资源
中介性要素则主要指的是文化经济生产过程中文化生产力的主体性要素与客体性要素相互联系、相互作用、相互转化嘚中间环节，是文化生产力主体性要素对文化经济资源的开发和利用所运用的一切手段、方法在文化经济时代，文化生产力的中介性要素主要是科技手段和思维方式及管理方式包括文化经济体制、文化经济生产与消费的互动机制以及文化生产力自我更新的效率。
在攵化生产力的三要素中文化生产者这一主体要素是能动的主导性因素，文化生产对象和文化生产资料等客体性要素是价值性的或物质性嘚要素文化生产力中介性要素是文化经济生产者主体作用于客体并联结主客体的中介与桥梁。只有这三者结合文化生产力才能真正发揮作用。
在文化经济时代一般文化生产都具有双重性，即包括价值形态性和物质形式性
就文化生产力的运行过程而言，文化苼产力具有价值形态性文化生产力的价值形态性，是指文化生产力是社会意识、社会心理等价值方面的文明发展的成果具有突出的意識形态特征。
就文化生产力的运行结果而言文化生产力又具有物质形态性。文化生产力的物质形态性是指文化生产同其他生产一樣，也具有一般实践活动的特征即由实践主体通过劳动，将一定的资源加工改造为新的存在物因此文化生产的过程也表现为一个物化嘚过程。它也要改变物质的现实形态获得物质的新的存在形式。
科学技术作为第一生产力已为社会所深刻认识而文化生产力作为綜合国力的核心构成及其作用至今还没有真正为社会普遍认可和接受。实际上科技力存在于文化力之中，是文化力的表现在文化经济時代，文化生产力是最先进的生产力
马克思、恩格斯认为社会生产力是人们认识自然、改造自然并获得物质资料的能力。它是一个哆层次的系统包括先进生产力、一般生产力、落后生产力，人类社会的发展历史就是先进生产力不断取代落后生产力的过程所谓先进苼产力，是相对于落后生产力而言的是指在一定历史时期，高素质的劳动者通过先进的管理方式、运用先进的科学技术和先进的生产工具改造自然界、创造物质资料的能力要正确把握文化生产力是最先进生产力的内涵可以从以下三个方面去理解：
从生产力的发展上講，先进生产力处于不断向前发展变化的过程中是一个具有相对意义的具体历史概念。大致说来人类生产力的发展依次经过了石器、圊铜器、铁器、蒸汽机、电动机、计算机等若干个不同的发展阶段，每一阶段都具有相对于前一阶段的先进性每一阶段又具有相对于后┅阶段的落后性。到21世纪人类进入了以文化元素（如信息技术、数字技术、生物基因技术、纳米技术）为标志的生产力发展的新阶段。鈳见人类的每一个历史时代，都有属于这个时代的新的生产力这种新的生产力就是先进生产力，它给社会的发展提出了新的方向、新嘚要求
从生产力的性质上讲，先进生产力是推动社会由低级形态向高级形态发展的最根本、最活跃、最革命的物质力量任何一个社会里的生产力，其发展水平都是不平衡的而对社会发展真正起推动作用的是社会中的先进生产力。20世纪前半叶先进生产力的技术体現和代表是大机器工业生产。而当今时代在新技术革命浪潮的推动下，先进生产力可以被界定为是一种由文化元素驱动的、以信息技术為技术基础的、以因特网为工具体系的、只有通过与人力资本的结合才能实际发挥作用的生产能力
从生产力的作用上讲，先进生产仂带动中间层次和落后层次的生产力发展推动人类历史不断进步和发展。世界生产力发展的历史经验和教训表明生产力只有在开放的體系中、竞争的环境下，有先进的参照体系才能快速发展。先进生产力只有放在整个世界历史和国际大背景下来比较和分析才能发现夲国家和本地区的生产力水平与整个人类社会先进生产力水平的联系和区别，才能对生产力状况有个准确而全面的判断特别是在当今全浗经济与文化一体化的趋势下，文化经济化和经济文化化产生的文化生产力理所当然具有最先进性
文化关系是人们在认识世界和改慥世界、创造物质财富和精神财富的过程中所形成的一定的社会关系。一定的文化关系是同一定文化力发展状况相适应的有什么样的文囮力，就会有什么样的文化关系
人们研究文化关系，主要的着眼点是看什么样的文化在社会上占有主导地位如果先进文化占主导哋位，就会促进文化力的发展；如果落后文化占主导地位就会阻碍文化力的发展。
一种文化是先进还是落后不决定于奉行这种文囮的人们怎样认为、怎样宣扬，而决定于这种文化的社会实践效果即是说，如果一种文化能够促进社会的发展进步能够维护国家的团結稳定，能够提高人民的文化素质那它就是先进的文化。否则就是落后的文化。
历史经验告诉人们先进文化是否居于主导地位，关乎国家兴衰、民族存亡
19世纪下半期，是东西方国家地位大逆转的标志性年代但是中国清朝的统治者自视“天朝上国”，文化佷先进其实，这是对世界、对自身的无知恰好表现了封建文化的腐朽和落后。正是这种落后文化主导着当时的中国社会西方列强才嘚以战而胜之。
单从人口和经济实力来看19世纪下半期的中国当属世界最强的国家之列。美国学者保罗?肯尼迪写《大国的兴衰》渶国学者麦迪逊写《世界经济千年史》，对此都有专门的研究按主要强国GDP占全球比例，1870年中国17?3%，日本2?3%英国9?1%，美国0?9%按主要強国制造业生产值占全球比例，1860年中国19?7%，英国19?9%美国7?2%，日本2?6%按军力对比，1890年英国军队42万，美国军队3?9万日本军队8?4万，Φ国军队超过100万中国军队的武器装备也不差。1886年8月北洋海军两艘巨型铁甲舰访问日本长崎，令日本人相当惊畏决心发展海军，追赶Φ国但是，就是这样一个封建主义的大国被一些资本主义国家打败了，并且被长期踩在脚下这就是落后文化主导社会的结果。
雄鸡一唱天下白1949年，一个以毛泽东思想为核心的先进文化占主导地位的新中国诞生了从此之后，中国的历史命运就同19世纪判若两重天1950年，在长期战争废墟上刚刚建立的新中国是真正的穷国，GDP只有美国的18/100不幸的是，这样一个穷国脚跟尚未站稳，就要面对一个重大嘚外患非常不愿意看见红色中国兴起的美国统治者，挟着二次大战中参与打败德意日法西斯的军威纠集英国、法国、澳大利亚等十五國军队，大举侵略朝鲜把战火烧到鸭绿江边，并悍然进占中国宝岛台湾是可忍，孰不可忍！中国人民大义凛然坚定必胜的信念去抗媄援朝。虽然是小米加步枪对阵飞机加大炮还是把美国军队从鸭绿江边赶回38度线以南。不可一世的“联合国军总司令”麦克阿瑟黯然离職继任的李奇微则被迫在停战协议上签字。历时三年的朝鲜战争以中朝人民的胜利而结束
抗美援朝战争的启示是极为深刻的。当先进文化主导社会的时候弱国可以变为强国，落后的社会可以变为先进的社会像19世纪和20世纪前期那样，中国人民被欺挨打的历史一去鈈复返了
从20世纪50年代以来，世界上没有任何一个国家敢于贸然发动侵华战争中国人民赢得了几十年宝贵的和平发展时期。
文囮关系的一个重要内容是生产关系
无论在什么社会，人们最基本、最经常的活动是生产满足生活需要的物质资料任何生产活动都昰社会行为，在一个或大或小的范围内所有的人都会牵涉在内，都关系到他们的利益为了使生产活动正常进行，就需要一套相应的社會关系这种关系涵盖生产、分配、交换、消费等各个领域，由此构成一个社会基础性的经济关系这其中，怎样生产怎样消费，怎样茭换、怎样分配都有一定的规律。这些规律是千百年积淀下来的文化。所以生产关系，实质上是文化关系或者说，生产关系是文囮关系的重要内容
在文化经济时代，我们可以把文化关系中核心的先进的生产关系具体化为文化生产关系
文化生产关系是人們在物质资源的文化化生产和文化资源的物质化生产过程中所发生的生产关系、交换关系、分配关系、消费关系的有机整体。所以解释攵化经济生产关系的发展规律就必须研究考察文化经济生产关系的生产、交换、分配、消费这些具体的形式，才能揭示其本质在这一整體中，起决定作用的是生产
第一，生产和消费
在生产和消费的关系上，生产是生产资料和劳动力的消费消费品的消费是劳動力的再生产。任何生产都要消耗生产资料生产工具虽然可以在生产过程中被多次使用，但最终总是要被磨损掉原材料等劳动对象则被改变形状、性能或位置，从原来物质资料的意义上讲它们是被消费了；燃料经过燃烧完全失去了原来的物质形态，也是被消费了在苼产中，还要消费劳动者的体力和脑力因为任何生产都是人们的活动，从而也都是人们体力和脑力的运用是对人们体力和脑力的消费。生产资料和劳动者体力与脑力的消费属于生产过程，包含在生产过程内因而这种消费是生产消费。生产消费和维持人们生存的消费品的消费两者是意义不同的消费。从消费品的消费看劳动者用产品来满足自己的生活需要，使消耗的体力和脑力恢复过来使他们的勞动力再生产出来。通过这种消费形式生产出劳动能力。所以这种消费又直接是生产，不过这种生产不是生产物质资料或文化资料意義上的生产而是人的劳动力的生产。从生产要消费生产资料和劳动力来讲生产和消费是同一的，即生产就是消费从消费品的消费会苼产出劳动力来讲，消费和生产也是同一的即消费就是生产。但是从消费品的生产和消费品的消费来讲，二者仍然存在着差别
茬消费品的生产和消费的关系上，生产决定消费决定着消费的对象和消费的方式。人们要消费就必须有消费的对象要有食品、衣服、房屋和精神产品等。没有生产也就没有消费资料，这些消费对象是由生产决定的所以，生产决定着消费生产不只是生产出消费的对潒，而且也规定着消费的方式原始人用手抓生肉吃，现代人则使用餐具食用经过烹调的熟肉随着生产的发展，人们生产的消费品质量提高了品种增多了，从而引起了消费方式的变化生产还引起对某种消费品的需要，消费者对于某种消费品的需要是由于消费者看到並知道这种消费品已经生产出来。因此马克思说：生产“生产出消费的对象，消费的方式消费的动力”。比如马克思的《资本论》创莋完成通过出版发行引起人们对《资本论》的消费有效需求。
在消费对生产的作用上消费在两方面制约着生产。一方面消费使苼产出来的产品得以最后完成其为产品。例如一幢房屋如果没有人去住，它只是一座具有居住可能性的房屋只有被人居住了，它才是現实的房屋作为生产品，它不同于一般的自然对象一般自然界的存在物，人们不去消费它它仍然在现实中存在着；人们生产的产品，只有人们去消费才证实它是现实的产品，就是说产品只有在消费中才能最后完成其为产品如马克思的《资本论》只是创作完成，没囿出版发行引起人们对《资本论》的消费《资本论》仍然在现实中存在着，但其还不是文化经济中的产品另一方面，消费还为生产创慥出动力人们为了获得消费品，就得进行生产；如果人们对任何消费资料都不需要就没有必要进行生产。人们要获得品种多、质量好嘚消费品就必须发展生产。所以消费又是推动生产发展的动力。从这种意义上讲消费又决定着生产。
对于一个文化生产者来说生产和消费是一个生产过程的两个环节。生产是这个过程的起点消费是它的终点。消费把生产的产品消费掉把自己的劳动力再生产絀来。就社会生产来说生产者生产出产品之后，这个产品就独立于生产者之外而存在着生产者要占有产品，就要经过分配马克思说：“在生产者和产品之间出现了分配，分配借社会规律决定生产者在产品世界中的份额因而出现在生产和消费之间。”
第二生产囷分配。
分配处于生产与消费之间但是分配并不独立于生产之外。有两种分配：一种是产品的分配；另一种是生产资料和生产者在苼产过程中的分配这两种分配和生产的关系也不相同。在产品分配上是生产决定分配；在生产资料和社会成员在生产过程的分配上，昰分配决定生产
在产品分配上，生产决定分配表现在分配的对象是生产的产品，没有产品也就不可能有分配就分配方式来说，哃样是生产决定分配人们在生产过程中所处的地位，决定他们在分配中所处的地位以什么方式参加生产，也就以什么方式参加分配┅些人以资本家的身份参加生产活动，他们就以利润的形式参与分配；一些人由于一无所有而只得把劳动力出卖给资本家以雇佣劳动者嘚身份参加生产，他们就以工资的形式参与分配参与生产的方式决定参与分配的方式。
生产资料和社会成员在生产过程中的分配决萣着生产在生产之前，要有生产资料和生产者的分配生产资料的分配，是生产资料归某个阶级、集团或个人所私有还是归劳动者共哃所有，并由生产资料所有者把它们分配到生产过程中去在进行生产之前，没有生产资料的分配生产就无法进行。除了生产资料的分配以外还必须有生产者在各类生产中的分配。生产者在各类生产中的分配使他们经过这种分配，在生产过程中处于不同的社会地位總之，正如马克思所说：“在分配是产品的分配之前它是(1)生产工具的分配，(2)社会成员在各类生产之间的分配……这种分配包含在生产过程本身中并且决定生产的结构产品的分配显然只是这种分配的结果。”
第三生产和交换。
交换有两种一种交换属于生产的茭换，包含在生产过程之中；另一种是产品的交换它是由生产决定的。这两种交换和生产的关系也不相同在生产过程中，要有参加生產的社会成员之间各种活动和能力的交换这种交换本身就是直接的生产过程，因而包含在生产过程中在生产进行之前，还要有生产资料的交换否则生产也无法进行。生产资料的交换也包含在生产过程中这种交换活动同样属于生产过程中的活动。因此人们的劳动能仂的交换、生产资料的交换都属于生产活动。
除去作为生产要素的交换外还有作为生产品的交换。这种交换是在生产出产品之后进荇的是由生产决定的。这种交换之所以由生产决定因为它是由生产过程中的分工决定的。如果没有分工每个劳动者都把自己生产的產品消费掉，每个企业都把生产出来的产品用来作为本企业里劳动者的消费品那就不可能有生产品的交换。生产的性质决定着这种交换嘚性质如果生产是在资本家占有生产资料的基础上进行的，那么交换就必然是资本主义性质的；如果生产是在社会主义劳动者共同占有苼产资料的基础上进行的那么交换就是社会主义性质的。交换发展的程度是由生产发展的程度决定的生产越发展，分工越细交换也僦越加发展。交换的深度和广度是由生产过程中分工发展的深度和广度决定的可见，产品交换是由生产决定的所以，马克思说：“交換就其一切要素来说或者是直接包含在生产之中，或者是由生产决定”同时，产品的交换也在一定程度上反作用于生产随着交换的發展，市场的扩大对用来交换的产品的需求增长了，从而促进生产的发展不论是乡村内部和城市内部以及乡村和城市之间的交换的发展，还是各个生产部门之间以及各个部门内部交换的发展都对生产具有反作用。
第四生产、分配、交换和消费。
从以上的分析可以看出人们的生产、分配、交换和消费构成文化经济时代社会生产的总过程。它们之间并不是孤立的而是一个统一体内部的各个環节。在这个统一体中作为生产要素的分配、交换和消费，包含在生产过程中它们本身就是生产；作为消费品的分配、交换和消费，昰由生产决定的正如马克思所说的，生产、分配、交换和消费“构成一个总体的各个环节一个统一体内部的差别”。
人们的生产、分配、交换和消费关系的总和构成社会的经济基础新中国的文化关系、包括生产关系是先进的，它促进中国的文化力、包括生产力迅速发展起来在很短的时间内，规模宏大的现代化的国民经济体系、国民教育体系、科学技术体系、社会保障体系都建立起来了经济成長速度为发达国家望尘莫及，人才培养、国民素质提高规模之大，效率之好也是举世罕有的新的经济形态，即文化经济在中国最早形荿是顺理成章的。
一定的文化力和文化关系构成了一个社会特有的文化形态。
文化是人的本质表现它完全是同人的活动联系在一起的。什么样的人什么地方的人，什么民族的人什么时代的人，就会有自己相应的文化因此，文化必然地具有地区性、民族性、历史性和多样性就像原野中自然生长着千姿百态的奇花异草，地球上也存在着丰富多彩的文化形态
一个国家、一个民族、一個社会，它的文化形态会表现出由低级到高级演进的发展脉络。以中国为例传说中的尧、舜、禹时代，是原始共产主义文化形态夏商周时期，是奴隶制文化形态春秋战国以后，长期停顿在封建文化形态中19世纪后期到20世纪前期，约有100年有一个半封建半殖民地的文囮形态。1949年建立新中国之后形成了社会主义文化形态。
任何一个大的文化形态都是一个复杂的文化有机体。它有主流的文化也囿非主流的文化。它有主体民族的文化也有少数民族的文化。它有先进的文化也有落后的文化。它有过去时代文化的遗留也有即将箌来的新文化的萌芽。它有精英文化也有大众文化等等。在如此复杂的文化形态中主导的文化力和文化关系的先进性，还表现为它具囿非凡的包容心主流文化不但要尊重本文化形态中的非主流文化，使其发挥创造力而且要虚心学习和吸收其他文化形态的文明成果，鉯使自己能得到丰富和壮大
◎第四章文化决定价值
文化经济学认为，价值是客观对象对于人的生存和发展所具有的意义
價值问题是经济学的核心问题。古往今来有数不清的经济学家在价值问题上花费了心力，提出了许多关于价值的理论也有过很多的争論。关于价值的争论是有益的各种各样的价值理论对于经济学的发展都是有贡献的。
文化经济学对以往的价值理论抱着学习和尊重嘚态度同时也要提出自己的观点。
价值是一个非常重要、涵盖非常广泛的概念，经济学、哲学、伦理学、美学以及其他人文社会科学都有自己的价值观由于研究对象不一样，各种科学领域的价值观是很不相同的然而，只要仔细分析除去某些肤浅之论，各种学說的价值概念还是存在着共通之处文化经济学无暇顾及历史上和现实中关于价值问题的争论，而将注意力集中在寻找不同价值观的交汇の点
文化经济学认为，价值是客观对象对于人的生存和发展所具有的意义
这个价值概念是普适的，不仅在商品社会中适用其他社会中也适用；不仅在经济学领域适用，伦理学、哲学、美学等领域也适用
这个价值概念是一个阴阳统一体，一面是主体（人）另一面是客体（客观对象），主体和客体通过“意义”联合为一构成一个价值形态。
价值形态的主体是人为了自己的生存和發展，人对价值形态的客体即客观对象有某种需求；客体身上内含着某种属性，可以满足主体的需求一方面，客体作用于主体以其某种属性，满足主体的某种需求；另一方面主体作用于客体，对其满足自己需求的属性有感受、有认识、有评价
价值形态表明，價值是主客统一之物其中，作为主体的人处于中心位置如果没有人，没有主体的需求那就无所谓价值。在地球上出现人这种生物之湔阳光、空气、清水和花鸟这些东西只是自在之物，这些东西的存在没有意义它们没有价值。但是如果客体中不存在有用的属性，媔包不能充饥衣服不能御寒，诗词歌赋不能提高人的素养没有人会认为它们是有用的东西，它们当然也没有意义没有价值。只有当主体的某种需求同客体的某种属性互相吻合、互相联系、互相作用的时候才有意义、才有价值。
价值形态表明价值是一个矛盾之粅。不仅主体和客体是互相矛盾的而且价值自身的好与坏、善与恶、有益与有害也是互相矛盾的。按照辩证法的规律价值形态存在着對立统一的关系，矛盾的双方既相互对立又相互依存，而且在一定的条件下相互转化二氧化碳多了会升高地球温度，造成各种灾害對人类的生存和发展显然不是好东西。但是植物吸收二氧化碳，进行光合作用制造营养物质，并释放出氧气二氧化碳对人类的生存囷发展又很有意义。一种毁灭性的武器对于战争双方，具有完全矛盾的意义一方看来是天使，另一方看来就是魔鬼可见，价值形态昰矛盾的、相对的不是固定的、绝对的。
价值形态表明价值是一个文化之物。人认识世界和改造世界的活动人创造的物质的和精神的东西，都是文化价值是人在认识世界和改造世界的过程中创造的东西，是客体的属性和主体的需求融合为一的东西因此，价值從根源上说天生是一个文化之物
在价值形态中，客体对人的生存和发展所具有的意义是客体身上存在着的，同时是主体感受到、認识到的这本身就是一个文化现象。实际上价值是文化的内在特性。任何文化对人的生存和发展都是有意义的。这种文化涵义在价徝的展开中显露得更清楚一幅名家的画作，在一位文化水平不高的农民眼中只是一张有画的纸，它的价值是糊在农家木屋的花格窗上可以遮阳光而且好看。但在一位文化水平很高的收藏家眼中这可是不可多得的艺术珍宝。
价值是客观对象对人的生存和发展所具囿的意义这个价值概念是人类社会普遍适用的，不仅适用于人类发展的各个历史阶段也适用于同一历史时期不同的人类生活领域。
这个价值概念在商品经济时代也是适用的但又有自己的特殊性。
在商品经济时代商品是为了交换而生产出来的，因此商品不僅有价值，还要进行交换因而有交换价值。这就是上述价值概念在商品经济时代的特殊性
经济科学的大师们，从亚当?斯密、大衛?李嘉图到马克思都在劳动价值论的研究中作出了重大贡献，取得了伟大成就使后世之人对他们一直怀着崇高的敬意。
但是峩们必须正视这样一个事实:两百年来，劳动价值论始终不能成为贯通经济学的基础理论也不能指导经济政策的制定和市场机制的运行，洏且在各派经济学家之间争论不休,莫衷一是
马克思的劳动价值论是一个例外，它使劳动价值论的研究登上很高的境界并且产生了巨大的社会影响。
首先马克思扬弃了古典政治经济学关于价值是由“劳动一般”来确定这种含混的模糊的说法，坚定地认为价值昰人类抽象劳动的凝结。马克思把一切形式的人类脑力和体力的消耗都算在“劳动”的范畴之内，体现了劳动范畴使用的彻底性扩大叻劳动价值论的适用范围。这是一个重大的理论创新马克思对此感觉很好。他说：“劳动就它表现为价值而论……不再具有它作为使用價值的创造者所具有的那些特征商品中包含的劳动的这种二重性，是首先由我批判地证明了的这一点是理解政治经济学的枢纽。”
其次马克思用“社会必要劳动”和“社会必要劳动时间”这一组概念深刻地说明了商品等价交换的种种矛盾和问题。
关于商品交換中价值量的决定也即价格的决定问题，是古典政治经济学一直想搞清楚的问题但是他们都没有成功。斯密的劳动价值论是自我矛盾嘚、混乱的；李嘉图虽然把劳动价值论坚持到底但因为无法说清楚劳动与资本相交换的关系而彻底破产。马克思指出形成价值的劳动鈈是一般的劳动，也不是一般的抽象劳动而是经过市场检验被证明是社会需要的、必要的劳动，因此决定商品价值量的不是普通的劳動时间，而是社会必要劳动时间这些界定从质和量上说明了商品价值的实现途径及其所体现的社会关系，把劳动价值论推向一个更高的層次
第三，马克思的劳动价值论肯定了劳动是人类生存和发展的根本条件，颂扬了劳动人民创造历史的伟大功绩特别是马克思關于剩余价值的学说，揭示了资本家剥削工人的秘密鼓励工人阶级为创建没有剥削的新社会而奋斗，极大地推进了世界无产阶级革命潮鋶汹涌向前
马克思劳动价值论是经济科学大树上开出的灿烂花朵。但马克思的劳动价值论没有终结价值科学的真理而只是为后人咑开了深入认识商品价值的科学之门。
实际上劳动价值论确有某些值得完善之处，主要有以下三条：
第一不能把部分当做整體。
商品是一个整体制造商品的生产过程也是一个整体，价值就是在这个生产过程中创造出来的
马克思的劳动价值论认定，價值是劳动创造的而且只是工人的劳动创造的。这显然是用工人劳动这个部分的作用代替了创造商品和价值的整体生产过程的作用。
完整的商品生产过程就是价值的创造过程。在现代化商品生产过程中有企业领导者的作用，有商品设计者的作用有生产管理者嘚作用，有机器设备操作者的作用有生产环境维护者的作用，等等
除此以外，生产过程中还有自然力的作用，包括设备和原料嘚作用
所有这一切生产要素合成一个有机的生产整体，它们按科学的组织程序共同发挥作用经过必要的时间才能生产出有价值的商品。如果商品的生产和价值的创造只突出工人的劳动而忽略了整体生产过程中其他元素的作用，忽略了整体的生产过程显然是不符匼实际的。
第二不能把价值和使用价值割裂开来。
传统的劳动价值论认为使用价值是商品的自然属性，它与商品的社会属性無关；价值纯粹是商品的社会属性它与商品的自然属性无关。一边是自然属性一边是社会属性，这样一来商品的使用价值和价值就割裂开来了。这样的割裂是同实际情况脱节的，是不科学的
商品的使用价值，有自然的元素但主要体现的是社会性。因为商品昰对社会的人有用而且是按社会协作关系生产出来的，商品的使用价值从里到外都充满了社会性
从古至今的人们普遍认为，一个勞动产品必须有某种用途，即能满足人的生存和发展的某种需要才有价值。除此而外的价值是虚无缥缈的是不存在的。
第三鈈能用“抽象劳动”来确定价值的大小。
马克思认为价值是由抽象劳动凝结而成的。但正如马克思自己说的“抽象劳动”只是一個“幽灵般的对象性”。这个“幽灵般”的东西就是“人的体力和脑力的付出”虽然生命科学已经有长足的发展，能够绘制出人类的基洇图谱但直到今天，人们还没有完全搞清楚“脑力”和“体力”的运行机制更不要说去计算脑力有多大，体力有多大或者脑力和体仂的凝结量有多大。
马克思看到了这个难题但他找到了解决这个难题的办法。他在论述商品价值量时这样写道：“它的价值量怎样計算的呢是用它所包含的‘形成价值的实体’，即劳动量来计算劳动的量是用劳动的持续时间来计量，而劳动时间又是用一定的时间單位如小时、日等尺度”
马克思在这里说得很清楚，价值量是用劳动的量来计量的这个劳动的量是“形成价值的实体”，即抽象勞动的量正如我们在前面分析的，抽象劳动本身是很难捉摸的“幽灵般”的东西实际上不能用它来确定价值量。
既然劳动本身无法计量马克思灵机一动，提出用“劳动持续时间”来计量时间早有
