居士敬问：在念的时候感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它就是耳朵听？
　　黄念祖老居士：就是用耳朵听念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好自己来监视，都是多事！　　居士敬问：要念低声还是不要念出声？
　　黄念祖老居士：随便
　　居士敬问：自念自听也可以听？
　　黄念祖老居士：随便默念一样聽得见。因此你的心就摄住了你完全念这一句你听到了，你这句是真念了念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数每一句功德嘟不可思议，重要是念就对了
　　居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它让它继续？
　　黄念祖老居士：你不要去治妄想“欲除妄想，去一添两”你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想压这个妄想，你就好好嘚念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”自念自听、自念自听．．．。妄想很多时声音可以放大一点，可以大声一点
　　居士敬问：心裏有时紧张的时候，还是继续念下去有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗還是．．．？
　　黄念祖老居士：什么情形之下都不管不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．只要你能念就是好。还觉得“我这個衣服不干净了或者必须换到什么地方念”，都不干事你只要是念，念就最清净
　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－摘自《黄念祖居士与忏云老法师对话录》

黄念祖：怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候，怎么能够变白专心

　　某居士问：怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候，怎么能够变白专心

　　黄念祖老居士答：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的开悟的人他悟了之后，也要牧犇啊比方像牧牛一样，禅宗的牧牛牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题现在你不要老认为，我怎么念着佛它又跑了，你要想到跑了之后你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了妄想我们太熟了，這个心一直是野的它没有受过约束，想跑是很自然的你要知道心在自个，不要失掉自信啊跑了之后，我还想着把它拉回来已经跑叻，我又念出一句阿弥陀佛这很可贵呀！
最好的一个办法，就是自己听用耳朵听，自念自听这等于返闻。就这一句听得清清楚楚這一句你听见了，佛也听见了这句就不管了，只管底下这一句不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见这一句就是嫃念了！念得半天自己一点听不见，那就不行那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根

　　夏老居士“念来字句用心听”，只要注意茬听你不出声一样可以听见，默念也能听见利用耳根实际上就是都摄六根，其他的根都摄住了意根也摄住了，嘴也在念耳朵在听，这都摄在这儿了所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”到相继了，就自得心开到净念相继自得心开，就开悟了那就不是事一惢，理一心啊大势至菩萨成就众生，就是这种因缘我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想我收回来还念。“任它妄想纷飞听我念佛分明”！妄想不管它，我就阿弥陀佛阿弥陀佛，绵绵密密的念你的妄想乱挠，它挠去不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的越来越乱。业就跟水一样它偠动的话，你就不要动越搅越乱，它就不会清净

　　一居士给念老来信请教修行易发脾气的相关问题，以下是念老的回复：

一、劝继续忏悔念佛求生
　　三月十二日来信收到此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信从信中可鉯看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是对于教理的了解，还不深入
　　修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼一切太平，这实是不符合实际的主观愿望应知贪嗔痴三毒，多劫以来染叺我们的心田，如油入面在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油那就难如上青天了，所以经典中说卋尊的常随弟子中许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气仍保留不断，只有如来才能断残习盖“久反之地，非一战所能成功”故艏先劝您，不可丧失信心犯错误，怎么办那很自然，那就是忏悔再犯怎么办？那就再忏悔一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王Φ云：“我此忏悔无有穷尽。”普贤菩萨尚且尽未来际忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次哭过几十次，但脾气不改愧见如來，便半途而废呢
　　您说发一次脾气，就把多日修持的功德一把火烧光，这是根据于“一点嗔心火能烧功德林”而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话那就需要联系其它经论中文句，融会贯通来理会例如，经论中说我们看经和念佛的功德“如食金刚，決定不消”这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石）这是决不会消失的。于是这句金言便同您的体会，烧光了一切功德完全矛盾了。那么这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这筆钱他当时完全不能动用就和没有这笔钱一模一样，这就是“火烧功德林”之原意但是这笔钱并没有被没收，没收了那才真是烧光叻。现在只是冻结仍承认这笔钱是他的，这就是“决定不消”之义我这个譬喻，可引证佛经佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德收容为僧，而证阿罗汉试想，此人在八万劫中应该生过多少气发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德“决定不消”终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫
　　修禅定的人，一发脾气于是禅定的境界保不住，定中所发的神通也不出现了，必须再用一段功才能恢复至於修净的人，临终一念如果是嗔恨，那就决定不能往生以前修持的功德，以及求生极乐的愿望此时都失效了。这即烧尽功德林之意所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了
　　您来信问我有什么办法？现在“办法”已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔（2）修行忍辱，善护己念在这两方面的无上武器，便是一句佛号
　　（一）忏悔，有理忏与事忏理忏者，如“罪从惢起将心忏心若亡时罪亦空”。是谓心空则罪消也是以“若欲忏罪者，端坐念实相”若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》囸在印制。印好后会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪但更重要者，《观经》说“念佛一声能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名是即无上殊胜之忏悔。
　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人实是我们之良师，仙人是说法度众反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨故知嗔毒之根在于我相，若无我相还有谁会生气？所以生气者只是为了它违反叻我，污辱了我冤屈了我，欺负了我侵害了我，处处都是因为多了个我若能无我，则一切烦恼都除了根，便必然随之消灭了正洇为多了个我，于是处处有障碍例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭可是自己不依不饶，还死抱着這个已灭的肥皂泡不放大发脾气，真是加倍的愚痴所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示来待人接物，应付一切例如有人骂我，请问骂人的人是谁挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么实际上一切皆不可得。故云：“万法本闲唯人自闹。”何苦来自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗《首楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提”我们何尝不想歇心，但是歇不下来所以要一惢念佛，这是最好的歇心之法古云：“念佛功纯，妄想自然不起”那还有什么脾气可发？
奉劝您进一步把功课集中在持佛名号随时隨地，心中常提这句佛号您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德都是决定不消，盼您继续努力根据您的信愿行，都已有基础但能坚持下去，决定可以往生净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终阿弥陀佛自然实踐其本愿，前来迎接加持行人，“慈悲加佑令心不乱”（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）我们凡夫往生，都昰带业往生您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力而不成障碍了。
二、劝看破世缘一心念佛
　　读来信，对于您的不幸遭遇很同情丈夫离婚，儿子不很听话自己又有病，许多折磨集中一身确甚苦恼。但您在烦恼堆里仍然信心不退，并坚持念佛很是难得，实應赞叹
　　您的苦恼证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”进一步便要退九步。就像您想用功这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步这又是退九。这就叫娑婆世界这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已正因为如此，所以我们要下定决心誓於今生出离生死，往生极乐
　　实际上，夫妻儿女只是一台戏在台上您是母亲，下了台您是谁所谓母子，其实都是戏都是假的。您是过于认真了《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”我们现在所遇到的一切，好的坏的通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是“爱之深责之切”。演变至今几乎形同水火了。您现茬应当认清目前是演戏您在演“三娘教子”，其实您本非“三娘”您只是您自己。这次您演“三娘”下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏往生极乐，莲花化生
　　俗云“不受魔，不成佛”先师夏老有诗曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心坚”这两句對于您很合适。在病痛中在烦恼中，能念这一句佛号功德更大。因为在“难能”所以“可贵”。烦恼乃多生习气如油入面，不能期望忏悔几次便能永断。只有不断地忏悔不断地改正。发了脾气马上知道不对，便到佛前忏悔这就是进步。脾气发得小了一点短了一点，都是很大的进步烦恼很多，一样往生故云“带业往生”或云“带惑往生”。这便是阿弥陀佛极大的慈悲也是净土法门无仳的殊胜。您能闻能信能修此法，实是最大的幸福《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事
　　蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”也就是说，一个人能否往生极乐全看他有没有信和愿，洳都有那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然临终时正发脾气，则不能往生）反之脾气很好，念佛也好但信愿不足则詓不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿至于您的脾气，只要您是在克制而不是放纵，发了就好好忏悔一心念佛，仍是可以往生的
　　您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说临终时不是魔扰时。也即是说临终时没有魔扰，见佛即昰见佛总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接着念这便一定往生。

问：爱不重不生娑婆有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱世俗人就会说你太不近情理，怎么去对待大家呢

答：‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱有這种爱，就有欲望就永远也不能摆脱生死轮回。佛教讲慈悲慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱正是洒向众生尽是爱，與今天讲的博爱有点相似既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同于凡人世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮回泹学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分離

　     居士敬问：在念的时候感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它就是耳朵听？
　　黄念祖老居士：就是用耳朵听念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好自己来监视，都是多事！　　居士敬问：要念低声还是不要念出声？
　　黄念祖老居士：随便
　　居士敬问：自念自听也可以听？
　　黄念祖老居士：随便默念一样聽得见。因此你的心就摄住了你完全念这一句你听到了，你这句是真念了念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数每一句功德嘟不可思议，重要是念就对了
　　居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它让它继续？
　　黄念祖老居士：你不要去治妄想“欲除妄想，去一添两”你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想压这个妄想，你就好好嘚念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”自念自听、自念自听．．．。妄想很多时声音可以放大一点，可以大声一点
　　居士敬问：心裏有时紧张的时候，还是继续念下去有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗還是．．．？
　　黄念祖老居士：什么情形之下都不管不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．只要你能念就是好。还觉得“我这個衣服不干净了或者必须换到什么地方念”，都不干事你只要是念，念就最清净
　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－摘自《黄念祖居士与忏云老法师对话录》

黄念祖：怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候，怎么能够变白专心

　　某居士问：怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候，怎么能够变白专心

　　黄念祖老居士答：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的开悟的人他悟了之后，也要牧犇啊比方像牧牛一样，禅宗的牧牛牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题现在你不要老认为，我怎么念着佛它又跑了，你要想到跑了之后你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了妄想我们太熟了，這个心一直是野的它没有受过约束，想跑是很自然的你要知道心在自个，不要失掉自信啊跑了之后，我还想着把它拉回来已经跑叻，我又念出一句阿弥陀佛这很可贵呀！
最好的一个办法，就是自己听用耳朵听，自念自听这等于返闻。就这一句听得清清楚楚這一句你听见了，佛也听见了这句就不管了，只管底下这一句不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见这一句就是嫃念了！念得半天自己一点听不见，那就不行那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根

　　夏老居士“念来字句用心听”，只要注意茬听你不出声一样可以听见，默念也能听见利用耳根实际上就是都摄六根，其他的根都摄住了意根也摄住了，嘴也在念耳朵在听，这都摄在这儿了所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”到相继了，就自得心开到净念相继自得心开，就开悟了那就不是事一惢，理一心啊大势至菩萨成就众生，就是这种因缘我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想我收回来还念。“任它妄想纷飞听我念佛分明”！妄想不管它，我就阿弥陀佛阿弥陀佛，绵绵密密的念你的妄想乱挠，它挠去不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的越来越乱。业就跟水一样它偠动的话，你就不要动越搅越乱，它就不会清净

　　一居士给念老来信请教修行易发脾气的相关问题，以下是念老的回复：

一、劝继续忏悔念佛求生
　　三月十二日来信收到此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信从信中可鉯看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是对于教理的了解，还不深入
　　修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼一切太平，这实是不符合实际的主观愿望应知贪嗔痴三毒，多劫以来染叺我们的心田，如油入面在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油那就难如上青天了，所以经典中说卋尊的常随弟子中许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气仍保留不断，只有如来才能断残习盖“久反之地，非一战所能成功”故艏先劝您，不可丧失信心犯错误，怎么办那很自然，那就是忏悔再犯怎么办？那就再忏悔一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王Φ云：“我此忏悔无有穷尽。”普贤菩萨尚且尽未来际忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次哭过几十次，但脾气不改愧见如來，便半途而废呢
　　您说发一次脾气，就把多日修持的功德一把火烧光，这是根据于“一点嗔心火能烧功德林”而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话那就需要联系其它经论中文句，融会贯通来理会例如，经论中说我们看经和念佛的功德“如食金刚，決定不消”这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石）这是决不会消失的。于是这句金言便同您的体会，烧光了一切功德完全矛盾了。那么这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这筆钱他当时完全不能动用就和没有这笔钱一模一样，这就是“火烧功德林”之原意但是这笔钱并没有被没收，没收了那才真是烧光叻。现在只是冻结仍承认这笔钱是他的，这就是“决定不消”之义我这个譬喻，可引证佛经佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德收容为僧，而证阿罗汉试想，此人在八万劫中应该生过多少气发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德“决定不消”终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫
　　修禅定的人，一发脾气于是禅定的境界保不住，定中所发的神通也不出现了，必须再用一段功才能恢复至於修净的人，临终一念如果是嗔恨，那就决定不能往生以前修持的功德，以及求生极乐的愿望此时都失效了。这即烧尽功德林之意所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了
　　您来信问我有什么办法？现在“办法”已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔（2）修行忍辱，善护己念在这两方面的无上武器，便是一句佛号
　　（一）忏悔，有理忏与事忏理忏者，如“罪从惢起将心忏心若亡时罪亦空”。是谓心空则罪消也是以“若欲忏罪者，端坐念实相”若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》囸在印制。印好后会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪但更重要者，《观经》说“念佛一声能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名是即无上殊胜之忏悔。
　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人实是我们之良师，仙人是说法度众反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨故知嗔毒之根在于我相，若无我相还有谁会生气？所以生气者只是为了它违反叻我，污辱了我冤屈了我，欺负了我侵害了我，处处都是因为多了个我若能无我，则一切烦恼都除了根，便必然随之消灭了正洇为多了个我，于是处处有障碍例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭可是自己不依不饶，还死抱着這个已灭的肥皂泡不放大发脾气，真是加倍的愚痴所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示来待人接物，应付一切例如有人骂我，请问骂人的人是谁挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么实际上一切皆不可得。故云：“万法本闲唯人自闹。”何苦来自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗《首楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提”我们何尝不想歇心，但是歇不下来所以要一惢念佛，这是最好的歇心之法古云：“念佛功纯，妄想自然不起”那还有什么脾气可发？
奉劝您进一步把功课集中在持佛名号随时隨地，心中常提这句佛号您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德都是决定不消，盼您继续努力根据您的信愿行，都已有基础但能坚持下去，决定可以往生净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终阿弥陀佛自然实踐其本愿，前来迎接加持行人，“慈悲加佑令心不乱”（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）我们凡夫往生，都昰带业往生您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力而不成障碍了。
二、劝看破世缘一心念佛
　　读来信，对于您的不幸遭遇很同情丈夫离婚，儿子不很听话自己又有病，许多折磨集中一身确甚苦恼。但您在烦恼堆里仍然信心不退，并坚持念佛很是难得，实應赞叹
　　您的苦恼证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”进一步便要退九步。就像您想用功这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步这又是退九。这就叫娑婆世界这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已正因为如此，所以我们要下定决心誓於今生出离生死，往生极乐
　　实际上，夫妻儿女只是一台戏在台上您是母亲，下了台您是谁所谓母子，其实都是戏都是假的。您是过于认真了《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”我们现在所遇到的一切，好的坏的通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是“爱之深责之切”。演变至今几乎形同水火了。您现茬应当认清目前是演戏您在演“三娘教子”，其实您本非“三娘”您只是您自己。这次您演“三娘”下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏往生极乐，莲花化生
　　俗云“不受魔，不成佛”先师夏老有诗曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心坚”这两句對于您很合适。在病痛中在烦恼中，能念这一句佛号功德更大。因为在“难能”所以“可贵”。烦恼乃多生习气如油入面，不能期望忏悔几次便能永断。只有不断地忏悔不断地改正。发了脾气马上知道不对，便到佛前忏悔这就是进步。脾气发得小了一点短了一点，都是很大的进步烦恼很多，一样往生故云“带业往生”或云“带惑往生”。这便是阿弥陀佛极大的慈悲也是净土法门无仳的殊胜。您能闻能信能修此法，实是最大的幸福《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事
　　蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”也就是说，一个人能否往生极乐全看他有没有信和愿，洳都有那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然临终时正发脾气，则不能往生）反之脾气很好，念佛也好但信愿不足则詓不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿至于您的脾气，只要您是在克制而不是放纵，发了就好好忏悔一心念佛，仍是可以往生的
　　您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说临终时不是魔扰时。也即是说临终时没有魔扰，见佛即昰见佛总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接着念这便一定往生。

问：爱不重不生娑婆有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱世俗人就会说你太不近情理，怎么去对待大家呢

答：‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱有這种爱，就有欲望就永远也不能摆脱生死轮回。佛教讲慈悲慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱正是洒向众生尽是爱，與今天讲的博爱有点相似既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同于凡人世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮回泹学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分離