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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')耶和华见证人的两大错误_爱主吧_百度贴吧
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耶和华见证人的两大错误
　见证人（）简称“耶证”或“守望台”，他们其中两个严重的错误是我们必须认识的，免得他们到处传扬错误的道理；使人错误地认识圣经所介绍的“”。 　　（一）“耶证”根据歌罗西书1：15指出耶稣是耶和华的“首生”，即表示耶稣是首先被造的、是耶和华的大儿子，对吗？ 答：“首生”英译是“first-born”，希腊文是protokos（不是protoktis'is），圣经从来没有指出耶稣是首先被造的（英文是first-created，“首”原文是proto、“造”是ktis'is）。“首生”字义指firstinrank,pre-eminentone,heir，经文乃指耶稣超越一切，他在一切被造之物之上，在地位上超越一切。经文跟着指出耶稣「在一切被造的以先」，既说明他在一切被造的以先，他便不是被造的。歌罗西书1：16-17再强调「因为万有都是靠他（耶稣）造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立。」“耶证”的新世界译本（NewWorldTranslation）更犯了一个非常严重的错误，就是把原文并没有的“其它”（other）这个字加进去，他们使耶稣变成是被造者之一。 中文和合本正确的翻译“西1：15-17” 15节：爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的、在一切被造的以先； 新世界译本错误的翻译“西1：15-17”他是那位不能见的上帝的形像，是一切创造物里的头生子； 中文和合本正确的翻译“西1：15-17”16节：因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的。新世界译本错误的翻译“西1：15-17”因为【其它*】一切，天上的和地上的，能见的和不能见的，无论是宝座、是主位、是政府、是当权者，都是借着他而创造的。【其它】一切，都已经借着他、为了他而被创造。 中文和合本正确的翻译“西1：15-17”17节：他在万有之先，万有也靠他而立。新世界译本错误的翻译“西1：15-17”他比【其它】一切先存在；【其它】一切都是借着他才得以存在的。 　*英文的新世界译本也把【其它】加上括号，表示原文是没有的。
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“首生”亦指是“承继者”，诗89：27论戴维是“长子”（原文是“首生”），耶31：9论以法莲是“长子”（原文是“首生”），然而以上两人皆不是大儿子，但他们却是承受产业者。故此是承受一切产业者的意思；乃是指一切都是属于耶稣的，希伯来书1：2-3指出耶稣「为承受万有的，也曾借着他创造诸世界，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」，直指耶稣是就是造物主，就是上帝」。 　　“耶证”更用约3：16指出耶稣既是上帝的独生子，由上帝而生，耶稣便低于上帝。他们所犯的毛病同样是以“独生”（onlybegotten）即被造，是后于父神而生，然而独生的意思是指独特、独一、没有其它（unique，nootheris），证明耶稣与其它被造之物不同。中文用“生”这个字去翻译；并不表示耶稣是后于父神存在，反指出耶稣是从上帝而来，我们尝试用一堆火“生”出另一堆火来举例说明；我们不能说后来的一堆火在时间上是后于前一堆存在，其实两堆火是同时存在，只不过是后一堆火是从前一堆火而来。耶稣其实在永恒中已与父神共存，耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约5：17），父神在永恒中作事，耶稣也在永恒中作事，他将自己和父神当作平等，「所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。」（约5：18） 　　还有，耶稣被形容为上帝的独生子（sonofGod）的“子”（sonof）更指出耶稣在&身份、地位、属性&上与上帝一样（oftheorderofGod），正如有一个人生了一个儿子；那人的身份地位与属性是人，儿子的身份地位与属性也是人。旧约中也多次用到这样的用语；去表明“子”即表明有相同一样的身份地位与属性，例如王上20：35指出“先知之子”（sonsoftheprophets）就是先知的身份地位与属性之意（oftheorderofprophets）；尼12：28指出“歌唱之子”（sonsofthesingers）指出那些人就是拥有歌唱者的身份地位与属性；新约有一个很明显的例子说明“子”是指相同的属性，就是约翰被称为是“雷子”（sonsofthunder）（可3：17），意指他拥有“雷”的皮气的属性。耶稣当他以自己为上帝的儿子时，犹太人怎样对待他？圣经说：「犹太人回答说，我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。」（约19：7），甚至「彼拉多听见这话，越发害怕。」（约19：8），他也明白耶稣被犹太人所指控的罪是何等的大。 （二）“耶证”用林前11：3指出「上帝是基督的头」表示基督便不可能是上帝，因为如果基督是上帝，他应该是头，对吗？ 　　“耶证”所犯的错误是他们以为做“头”的一定是好过、高过、超越过其它的，故此他们以上帝既是基督的头，基督便低于上帝。按上下文去解经，保罗在教导哥林多教会的信徒学习顺服的功课；上帝先创造男人后创造女人，并不是说男人比女人好，上帝要男人做头也不是说男人比起女人高一等，只是在岗位上有所不同，男人所承担的是带领的角色，而女人则作配搭顺服。男和女在上帝面前都是平等的，上帝按着他的形像造男造女，绝对没有半点歧视。 　　同样，圣父、圣子、圣灵三者有不同的岗位，尤其在赎罪人的计划上显明；圣父在创立世界以前在基督里拣选得救的人（弗1：3），圣子表明上帝（约1：18）与完成救恩，圣灵来启示真理、感动人悔改归向基督执行救赎。耶稣在本质上原与父为一，他郄愿意接受父神的带领，尤其是当耶稣道成肉身成为人时，他站在人的位置让父神带领，甚至甘愿顺服舍去生命，以至于死、且死在十字架上，却绝不表示他是低于父神。约翰福音记载当耶稣说「我父作事直到如今，我也作事」后，犹太人越发想要杀他，因他们以耶稣不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等（参约5：17-18）。耶稣作父神所作的显明他与父神同等，他照样随自己的意思像父神一样使人复活，他审判人，人当尊敬子如同尊敬父一样，人不尊敬子的、就是不尊敬差子来的父（参约5：19-23），他与上帝同荣同尊同本质。耶稣是完全的上帝，道成肉身时他是完全的人。他到世上为了配搭父神的计划；他完全的顺服。只要我们明白这一点，便明白其它难解的经文，诸如为甚么耶稣成为人时受到时空的限制；他要成长，像人一样要吃喝休息等，甚至他在约14：28说「父是比我大的」（不是指父比他好，比他有能力）。 　　腓立比书2：6-10说：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」耶稣本就是上帝，道成肉身时他虚己降卑成为百份之百的人，他有神人二性，他从永恒到永恒仍是神，他行神迹将水变酒，他无所不知（约2：24、16：30）、无所不在（约1：48）、无所不能（约11章）等，在非需要时，他仍然以人性去面对一切，正如他会疲倦、要走路、睡眠，甚至他说他不知道他再来的日子：「太但那日子、那时辰、没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太24：32）因为他那时是以人子的身份说话，目的也在提醒人要儆醒等候他第二次的降临。正因为他的顺从，成了永远得救的根源（来5：8-9）！ 　　圣经提醒我们：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来4：14-16）。
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保存至快速回贴离开己罪归向神——《耶利米书》之四十四
离开己罪归向神
44、责民在埃及崇事他神必遭祸及其他
——《耶利米书》之四十四
《圣经》《耶利米书》第四十四章，共有三十节。主要讲了四部分内容：第一部分内容是讲“责民在埃及崇事他神必遭祸。”神又一次预言，也是最后一次作出预言，认为他们在埃及寄居本身就大错了，而且又在那里事奉埃及人的假神，这是无法可以赦免的大罪。因此，神预言他们必遭灾祸，就像过去对待犹大城邑中的耶路撒冷一样。那样去拜假神拜偶像，这是神列为第一等罪的东西，犹大人怎么可以为之？第二部分内容是讲“预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭。”神对他们拜偶像之恶劣的行为表示了极度的愤慨，神必使这些人都当灭绝之，因为他们已经是死路一条了，也根本无法可以挽救。当然，除了那些逃脱的以外，其余一个都不能归回。第三部分内容是讲“民不听预言，执意拜假神必遭灾。”对此预言，那些民就是坚决不信神的预言，他们执意地去拜埃及人的假神，又成群结队地去敬拜。他们不仅自以为是地作为着，而且还抬出列祖列宗来，他们在耶路撒冷如何办的，在此也一样照办。他们竟把拜真神与他们自己现在拜假神混同起来了，如此混淆是非，这灾祸还能少么？第四部分内容是讲“预言埃及败于巴比伦为征兆。”神将最后一次的预言告诉他们，就是讲给犹大人的时间已经不多了，再不悔改，已经没有办法可救了。他们必遭灾祸，已是铁定了的事。他们要向那些假神许愿，他们要向那些偶像膜拜，神都不管了，让他们去拜好了，道路是他们自己选择的，责任也是要他们自己负责的。神已经发出了指示，神的名不再由犹大人所指称，而且他必留意降祸不降福，这埃及人和一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，一直到灭尽。而且能逃脱的人是十分少的。神让这些人都死在巴比伦王尼布甲尼撒手中。自己种下的苦果，只能让他们自己吃。
一、责民在埃及崇事他神必遭祸
第一、作最后的拯救。神的话临到耶利米身上，已经是无数次了，实在是做到了仁至义尽，能够拯救的神都全力予以拯救，但是在埃及地的犹大人就是不听从神的警告，而且是屡教不改，即使改了，又在那里继续犯罪，甚至都不是小的罪，都是非常严重的，并且又不悔改，行的都是神眼中为恶的事，拜的都是假神和偶像。《耶利米书》第四十四章第一节至第六节中说：有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说：“万军之耶和华以色列的神如此说：我降与耶路撒冷的犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。这是因居民所行的恶，在烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。”在这几节经文中，神的怒气是完全地倾泻了出来，就是要依律例惩治犹大人，他们在埃及地犯的罪是不可以再赦免的了。当然，这是最后一次说预言，也是为犹大人感到伤心和悲哀，是他们自己不信真神，是他们自己放弃了正道不走而去走斜道。这一章的信息是耶利米于公元前580年宣告的，当时他被强行带到埃及，却仍不断提醒百姓敬拜别的神会招致国破家亡。耶利米还说，由于他们违背神的旨意逃亡到埃及，因此永远都不能回到故国犹大了（耶42:9-22）。然而，人民却没有从罪恶招致的灾祸中汲取教训，他们依然故我。犹大人必遭灾祸，在此是神最后一次的怜悯和挽救，希望犹大人等彻底悔改。这里的遗责是很严厉的，不是文过饰非而为之的，也不是讲几句话虚掩而过的。一是专门对那些住在埃及地的犹大人讲的。而且经历了那么多的灾难后，这些犹大人依然如此悖逆神的旨意，而且他们所剩下来的人为数已经不多了。神明确指出，这些对象是那些人，住在那里，不是什么含糊不清的，也不是泛指的，神每次讲都是有针对性的，是具体的，是以事实为依据的，是指向十分明确的，否则，就会冤枉别人，就会处事不公不正。二是神讲的内容都是事实。没有虚无的事情，而且教训都是有事例的，使他们自己都能看到神所降下来的灾祸。这一切灾祸降在耶路撒冷已为事实，但是，他们依然不听神的话不留在那里，来到这埃及地寄居，无视那些城邑变成荒凉的事实和无人居住的惨状，根本不吸取那里的居民行恶而遭灾祸的教训，依然在埃及地去烧香事奉别神。这件事，神就要追究到他们的原罪上，那些原罪就是他们的大部分列祖也都曾经犯过错，而且奉行的是他们列祖所不认识的神的旨意，就是拜那些假神和拜那些偶像，这是惹神发怒的事。但这些事情不可行的，神都是专门派遣仆人众先知进行了预告，要他们不可行神所厌恶和可憎的事。不是神没有讲，而是他们不听神的话。神讲的话都是事实摆在那里，他们是没有地方可以埋怨的，要埋怨也只能埋怨他们自己。三是他们的心非常铁。就是不悔改，就是不侧耳听，就是不转过弯子来离弃恶事，依然是固执地去事奉假神，去拜别神去为别神烧香敬拜。在这些事情上，神必依法办事，必让怒火着起来，必烧死那些恶人，那些犯罪者，那些不悔改者。在那犹大的城邑中耶路撒冷的街市上，有烈火腾起，那地必成荒废凄凉秃败之地，就像今日他们要看到的一样。过去发生了的，今天必会重现，现在已存在了的，接下来就以此为参照。神的教训就是这样有理有据有说服力。神以事实教训我们，并让犹大人见证未来。
第二，为何不听神的话？这是神反复提出来的事。在如此的事实面前，为何要行悖逆人的事呢？明明知道那样做是错的，是犯罪的，是不允许的，为什么还要去做，而且是一走到底，不撞南墙不回头。有多少人会面对自己的错误而深刻反思的？特别是对自己过去的错误能够常常提醒自己给自己敲警钟的人也是非常少的。《耶利米书》第四十四章第七节至第十节中说：“现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。你们列祖的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。”在这几节经文中，神一针见血地指出他们是在自己害自己的命，而且这种罪是要使整个族都要被剪灭的，这是他们自己自绝于神，自己不给自己留下一人。他们的行为，就是要为他们自己负责，就是要他们自己付出代价，这个代价是非常惨重的。神治理他们也是在事实的基础上的，是挽救他们后，他们自己不悔改的结果。特别在那些所寄居的地方，向那别神烧香惹耶和华神发怒，使他们被剪除，在天下万国令人被咒诅羞辱，神已经下定决心依律例而行了，再也不赦免他们的罪了。就是讲，这一次预言是讲结果了，不再行使宽容的悔改政策，而是他们的罪恶太多太大了。否则，神怎会被称为公正公义之神？同时，这些罪，可以一直追究到他们的列祖身上，那列祖的恶行，包括犹大列王和他们的后妃们的恶行，以及他们自己及妻子等人的恶行，神都一一予以列数出来，就是讲不是一天就有了的，即中国人讲的冰冻三尺非一日之寒。他们如此犯罪，后人们都看得到看得清，他们自己做的事怎么能忘了呢？有些人可能就是当事者之一，竟不吸取教训。如今一直都不懊悔和悔改，更不懊悔神的打击，也根本不把神的律例放在眼中，根本没有把他们列祖与神所立的约放在心上，而是大肆进行破坏和拆毁，从根本上违背神的命令。对前车之鉴，根本没有这个概念。中国人讲的“前车之覆，后车之鉴”。他们思想上那有这根弦！如果都不从失败中吸取教训，必然会重蹈覆辙。犹大的人民一直在错误中深陷泥足。过往的经验实在是宝贵的财富，让这些经验指引你走在神的路上吧！但是，犹大人却是反其道而行之，真神不尊敬不敬拜，却是去事奉假神敬畏假神，神不依律办事怎么可能呢？
二、预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭
神特别疾恶仇恨那些叛逆者，他们不事奉神，却去敬拜假神，拜那些偶像，做得比什么都好，而且还无视真神的存在，有些人还反对真神，尽干那种让撒旦痛快的事。《耶利米书》第四十四章第十一节至第十四节中说：“所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”在这几节经文中，神本身就已经警告过这些逃往埃及的犹大人，在那里必被巴比伦王所灭。神不答应他们到埃及地寄居，而是要他们在耶路撒冷等地寄居，就是在米斯巴等地居住，可是他们就是不信神的话。而且更为严重的是他们寄居在那里之后，竟在埃及地行悖逆神的事，拜假神拜偶像，尽干那些神眼中为恶的事。因此，神在忿怒之中变脸，就是要彻底剪除这些屡教不改的悖逆神的人。一是他们自己定意进入埃及地，在那里寄居。这本身神就是不允许的。怎么可以到原本是敌人的地方居住呢？而且那地也是污秽之地，神就不让他们去再变坏了。二是所剩下的犹大人。就是已经没有多少人了，他们是在神的护佑下保留下来的，却要去犯大罪，又不悔改，神也没有办法，只好依法办事。神要公正公平，就必须要主持公道，就只能依法予以剪灭。不是什么讲情面走后门就可以解决了的。现在这一切都不行了，只有公事公办才能行得通。任何不公的行为，都是有损神的形象的，也是神所不能允许的。神替这些人痛惜，但不会拿原则拿法律作交易。三是在埃及地都仆倒。无论是大人、小孩或老年人等，都必仆倒，必陷在刀剑饥荒和瘟疫之中，而且还要受到辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。神就是以这些刑罚他们，刑罚整个耶路撒冷。过去怎样刑罚的，现在也必照样刑罚他们。这里的他们，就是指一切有罪的！无论那一个人，都必受到严惩。特别是这些进入埃及地寄居的人，就是所剩下来的这些犹大人，他们中的任何人都不能逃脱，更不得留存回到犹大地。神不允许他们回去，就是他们都是有罪之人，都是污秽之人，神怎么能让他们回去污秽了神洁圣洁之地呢？神就是要灭绝剪除他们，不留一人下来，即使是婴孩，也不能留存！因为，这个所剩的支族已经是不可以救药了的。凡是在这里的人，必被如此剪除。除了那些逃脱了的以外，就是讲，他们逃离这个地方，就是有了悔改之意，就是有了远离罪恶之地的思想和行为，就是听从了神的话，不再在此地居住，不再在此地行恶了。神不灭绝了他们，道理就在这里，而且早已与其祖先有约在先，神不会违约的。
三、民不听预言执意拜假神必遭灾
第一，民依然不听预言。他们依然无动于衷，依然在那里逆反而动，与神讲的话对着干，竟在那里执意地去敬拜假神，在那里做得很仔细很是虔诚。他们反而恶意地对待真神，去供奉假神，去遣弃真神。《耶利米书》第四十四章第十五节至第十九节中说：“那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：‘论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。’妇女说：‘我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她；向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”在这几节经文中，那些住在巴忒罗的犹大人的妻子都在向别神烧香，而且是影响十分大，她们还聚集了很多人，围在旁边的都是妇女，把这些人都带坏了，或者这些人本来可能就是不好的，使她们受到更大的引诱。他们这些人，无论是男的或者是女的，都已经违背了神的道，都起来反对神的话，不执行神的命令他们当面抵抗耶利米，就是不听他讲的话，不认为这是神所预言的话，而且必不听从。他们要做的是自己口中所说的话，这样的话怎么是神讲的话呢？怎么能够成就得了呢？可见他们的愚昧已经到了极点。他们就是要做拜假神的事。就是要向天后烧香敬拜搞迷信，浇上奠祭；他们要学习的是他们列祖所行的不好的事，就是在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的那些神看眼中为恶的事，他们认为那时他们能吃饱饭，还享着福乐，没有见到有什么灾祸，这不是很好的么？你耶利米讲的是不是危言耸听？是不是假的？他们就是不信真神却去拜假神。而且他们停止向天后烧香和浇奠祭后，反而什么都缺乏起来，反而临到了刀剑和饥荒及灭绝！这些妇女们更是极力反对耶利米，极力地去敬拜假神，可能更加倍地加以敬奉，为天后烧香浇奠祭等，做天后像的饼供奉她，并浇奠祭，不仅仅是为了她们的丈夫，也不会听她们丈夫讲的什么话。她们的丈夫即使要她们不信，她们也不会同意。至于丈夫他们要同意，她们也不在乎，依然要按自己的言行去敬奉假神，更何况她们的丈夫事实上依然是支持她们的。如此执意孤行，神不灭了他们和她们，能允许么？显然是不能允许的。她们认为拜偶像能消灾免祸，这种心态是否也在我们身旁的人身上出现呢？这也完全有可能的，也会存在的！因为社会上什么样的人都存在，我们本身就不能放松警惕，不要在不经意间被他们所俘虏。我们自己离开神越远，思想就越糊涂。以色列人到埃及的时候沉迷于拜偶像，连仅有的属灵生命也失去了。（有关“天后”详细资料，请见7:18等解释）。他们移居埃及，受异教之风影响，和当地人一起拜偶像，甚至将所遭的灾难归咎于疏忽拜偶像。但事实恰恰相反，一开始拜偶像就带来种种问题，祸害接踵而至。但是百姓却不肯承认真正的祸根是他们违抗神的引导。当灾难发生在你身上的时候，请细心检视一下神对你有什么指引。这民不听预言，还能算是神的民么？他们如此执意而为，神必降大灾祸在他们身上，不是死于刀剑，就是死于饥荒和瘟疫。
第二、先知耶利米的回答。他要告诉这些与神行恶的人们，只有认罪悔改才能得到重生的机会。而且耶利米是晓之以理进行阐述的，他指出的实质就是：他们是神的儿女，神怎么不拯救他们？这神的百姓，神必优先予以眷护，而且是多次发预言警告之，都是为了挽救他们，都是为了让他们不致于灭亡。可是他们就是不听，而且是一而再再而三地行神眼中奇恶的事，执意与神对着干，拜那些假神，神怎么予以宽容？神不会置那律例而不顾，神必降重灾下来惩治他们。《耶利米书》第四十四章第二十节至第二十三节中说：“耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：‘你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”在这几节经文中，耶利米没有退缩，而是为正义而应对这些妇女们男人们，就是要直接指出他们所犯的罪，就是要讲他们自己生在福中不知福！即神是爱他们的，因为他们是神的子民，是神的百姓，神岂不纪念他们？他们的这些列祖和君王，包括首领和国内的百姓，都行了神看为恶的事，都在耶路撒冷的街市上烧香拜偶像拜假神，我们的真神岂不知道？神没有马上就剪灭他们，是念及他们是神的子民百姓，能挽救的就必挽救之。神的心中怎么不思想着自己的子民和百姓？！其实，真正心中没有神的或者是根基不牢的，就是我们这些人。神经过多次的挽救和教训，他们依然行神眼中为恶的事，他们依然死不悔改，依然作恶多端，神就不能再容忍下去了。神用严厉的惩治方式予以惩治，使他们的地变成荒凉之地，令人见了感到惊骇。有多少人在那里诅咒？不仅没有人居住，而且就像今天一样，没有好结局。你们这些人什么事不可以做？如何非要做违反律例的事？得罪神的人，就必然会受到剪除。他们就是烧香，就是搞迷信，就是将相关法律束之高阁。归结到一点，就是不听神的话，就是要得罪神。因此，他们必遭遇这次灾祸，必不得生还，除了那些逃走等的以外，先知耶利米就此回答他们，也作好了最坏的打算。他就是要坚持公义和真理，向这些人完全地传达神的指示命令。在神里，就不会退缩，就不会沉默。
四、预言埃及败于巴比伦为征兆
第一，耶利米指出他们的错误。这都是神讲的话，让耶利米说预言，以见证此事的发生，就是神降下来的灾祸临到他们身上。神指出他们的错在那里，就凭此必惩处他们。因为此前神已经赐拯救了，而且是三番五次地拯救他们，得到的结果：他们依然不信神，依然不与神同行，依然行犯罪的事。《耶利米书》第四十四章第二十四节至第二十五节中说：“耶利米对众民和众妇女说：‘你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口说、手里做，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’”在这几节经文中，耶利米首先指出的是在埃及地的一切犹大人所犯的罪是非常严重的，是不可挽回了的。这些人及其妻子等在口中说的和手里做的事，都是违反神律例的事，他们咬定的是要偿还所许的愿，就是从这个出发点出发，向天后烧香和浇奠祭。如此而为，不去敬畏神敬拜神，反而去拜偶像搞迷信，神反复挽救他们，他们都没有执行，都与神讲的唱反调，神就让他们去做，到最后的结果如何，由实践去检验，最终埃及必败于巴比伦，而首当其冲受害的就是这些寄居在埃及地的犹大人。这些所剩不多的人，不听神的话，其危亡已经无法可以改变了。无神的人，他只能主宰这一身的躯壳，但不能主宰灵魂！人要是主宰不了这些，那就没有多少大意思了。好在，人心中有神的多，无神的的将越来越少，总有一天，他们的生命可能会直接缩水。另外，给那些撒旦留有余地的就是那些宽松的政策，那些政策可能与神的律例相抵触，有的甚至就是违背神的约的。
第二，你要犯罪，你尽管向那些假神许愿吧！神要你学好，要你改过，不要犯罪，你却不听，反而是变本加厉地与神作对，无视神的命令，干了许多恶事坏事，神岂能容你再在世上？《耶利米书》第四十四章第二十六节至第二十八节中说的：“现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：‘我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：我指着主永生的耶和华起誓。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少；那时入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？’”在这几节经文中，耶利米警告他们，就是讲，此事已到了这个地步，神也不会再赦免他们的罪了，你们如果再执意地行悖逆神的事，那么你们自己不想好，谁都没有办法。你们许愿就只管许愿，如果许愿能救你们脱离险境，神可不管你们了；不相信神，你们就住在那埃及地，就在那地继续犯罪下去，直到被神剪灭。他们不听神的话，那也没有办法。但必须明白，神必惩治他们。神讲的话是绝对正确的。神现在明确地重申：那就是在埃及全地，神的名不再被一个犹大人的口称呼，也不会被这个犹大族所称呼，他们是自由的简便的。神的名怎可以被那些乌七八糟的东西所蒙蔽。神的名不再被他们所称呼，就是神不再与他们同在，就是远离他们。他们这些污秽之人，这些犯罪之人，这些即将被惩处之人。他们那样发誓，即使是讲指着永生的神起誓，也是没有用的。因为神的名已不与他们相称，他们没有真正听从神的话，仅在表面上讲的，而行动上却是敬拜偶像！因此神向他们留意的是降祸不降福，就是要惩治他们，就是要治理在埃及地寄居的一切犹大人，他们就是如此悖逆神的，神也必以刀剑饥荒灭没他们，而且一直到灭尽他们。可见他们中的人都已败坏透顶了。当然，在此间能够逃离刀剑的人，能顺利归回犹大地的人是很少的，那时入埃及地要在那里寄居的已经所剩没有多少的了。在实践中，他们必知道那个人讲的话是对的，是经得起历史检验的，是能够在任何时候都站得住的。而在此时，神反到要问他们，并让他们选择着回答。真归神者，必有正确的答案，反之，必然是错误的答案。因为真正在神里的人，不是他在回答，而是神在回答。当然，自从耶利米被强行带到埃及以后圣经中再没有提及他的生活情况。但是耶利米都在做主的工作，接下来都在预言神讲的话，特别是埃及王必败。按律例之所定，耶利米必得救。
第三，神必有预兆。神不会只讲不做，也不会讲空话骗人，他要预言的就必以各种方式显示出来，使更多的人相信，使更多的人悔改。但是，即便如此，这些犹大人依然硬着颈项，依然顽固不化，依然背叛神的道。《耶利米书》第四十四章第二十九节至第三十节中说：“耶和华说：‘我在这个地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。耶和华如此说：‘我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索具命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。’”在这几节经文中，神讲的话必不落空，神的那些预言从来都没有虚空过。神在那里刑罚他们，就会在那里施行，也不会改变这个计划。同时，在实施前，这些预言都是有预兆显现的，就是使他的百姓知道他降祸与他们的话，必要立得住，必然是这样办的，不会有丝毫的偏差。神要将埃及王法老合弗拉都交在仇敌和索寻他命的人手中，这样子他还有活命么？神还让百姓回忆一下过去神是怎样将犹大王西底家交在他的仇敌手中的，而且已经为事实所证实。这些事情神就是要警告他们，不要再重复过去的错误，不要重蹈覆辙。实际上，埃及王法老合弗拉于公元前588年到569年统治埃及，后来被其将领亚玛薛斯所杀，篡夺了他的王位。神有预兆，人还不相信，那是多么的可怜！那些灾难是非常的，但都是人惹出来的！人当谨慎，人当努力履约，如不履约，那么灾难就会不断，神必说到做到。
速写于2010年7月3日上午11时至中午12时
下午2时至28分
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