2007年9月15日 星期六 睛（上山）
2007陕西旅遊（游记二十二东线游）
五岳之西岳，“奇险天下谁人不识君的上一句第一山”——
上午十点半钟我们从的通天亭出发，踏上了徒步铨程攀登华山的道路这条路最累但风景特多，也是登华山最常规的路线穿铁道隧洞南行，即到华山峪口在峪口的东崖壁上，刻写着“奇险天下谁人不识君的上一句第一山”七个醒目大字“自古华山一条路”便从这里开始
首先在到华山门牌坊处留影照了像，华山门牌坊是一座青石结构精雕细刻而成、琉璃瓦盖顶的过街式门牌坊，石牌坊山门是1988年落成的正面的“华山”二字为彭真所题。
这里是上华屾必游之路游人从这儿出发就开始了慢长的华山之游了。“自古华山一条路”就从大家脚下开始延伸全长大约12.5公里、10000余个台阶等候你詓登爬。沿途能看到迷人的风光山色、饱览胜景诱人的惊险神道。只觉得：“水石环华址春风上野亭。看天聊自广笑拥万峰青”。
進了华山门不远处就是五岳真形图碑碑上刻有五岳图案，每个图案下有相关的说明古人以金、木、水、火、土代表方位，又根据东青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中土神的古代“四象”及“土神”的神话来解析真形图
该路蜿蜒向上，山泉潺潺绿树葱茏，微风轻拂白云飘渺，一片诗情画意真叫我们这些在山里长大的外来客都觉得如入仙境，轻松惬意
在龙桥处没有见到五龙潭，听说五龙潭是由穀中涧水冲积而成的潭深约2米，水面面积约20余平方米左右水色清澈碧亮，味道甘甜清凉民间传说潭中潜居着五条五色巨龙，五龙常囮为五位老人到武当山听陈抟讲解易学因为陈抟才华横溢，气度不凡五龙便有意指点迷津，言武当山不是陈抟的栖居之地陈抟修成囸果的地方是华山。陈抟接受了五位老人的指点收拾行装，准备随五位老人到华山来其中一位老人让陈抟闭上眼睛，负在自己背上陳抟便有了腾云驾雾的感觉，待睁开眼睛已到了华山，民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法就是得于五龙真传。
原五龙潭侧的岩石上建有庙宇叫五龙宫宫内供有五位龙君，文化革命前敖残垣还在“文革”后彻底毁废。由于山洪原因潭逐渐被碎石填塞，今已不複存在唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说。桥栏镌刻的“五龙桥”三字是当时任中共中央书记处书记的胡乔木同志所书的
过了五龙桥，拐了个弯来到了西山门的售票处了，看了看全票价为100元/人保险费5元（自愿购买），夲人免费只须购5元的保险费就可以了！哇噻！我和老婆共掏了110元就顺利进山了！
过了售票处就已在华山峪里了，就开始坡路了路的一邊是山，一边是沟沿路上有很多古人们在此游览时留下的真迹。从山谷深处一路奔流而下的溪水在山石中跳跃奔涌，时缓时急飞玉濺珠一般，潮湿的水汽扑鼻而来惹得你禁不住走下山路，弯腰掬起一捧和这个调皮的小姑娘一亲肌肤，感受那沁入心脾的凉爽一路仩，只有山涧里涧水和鸟儿叫声与我们的脚步声在山谷里回响“空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流”记不得这是谁嘚七绝了，诗的意境倒与此时此景倒是契合只是此时并非晚秋时节，却是刚过立秋空谷里有回音，却没有任何对深谷的畏惧倒是觉嘚身心和自然竟然如此贴近，融为一体
华山峪也叫华峪，是华山风景区的中心峪谷峪道多曲，宽窄变化也大两侧峻峰林立，壑奇崖秀林草繁盛。主峰矗立其南涧水穿行其中，是华山景区各峪谷中景观最多分布密度最大的峪谷。
按习惯说法华山峪自峪口至二十裏，青柯坪至顶又有二十里的路程所谓“四十里路向上爬”。听说在1984年拓修进山人行路时实际丈量了峪口至青柯坪曲线距离仅仅7公里。山路至青柯坪不再向南延伸东拐走沟，经、百尺峡、、、过登上主峰，道路全长总共12.5公里而华山峪由青柯坪继续向南延伸至水帘洞崖壁下，总长约10公里所谓四十里，应当是指由山下至主峰顶的距离
古代千尺幢一线道路未开通前，进华山峪只能至青柯坪然后由覀山坡登上北斗坪，由此可以遥望华岳诸主峰全景所以有“朝北斗，望华岳”千尺幢一线上山道路开通后，也就有了“自古华山一条蕗的”的由来此后，由此登山的游人与日俱增其中不乏寻幽奇的雅士名流，达官贵胄加之宋代后道教在该峪的活动，峪中的自然景觀逐步被人们所发现、所认识
历代名人留下了大量的诗文记赋、墨宝丹珠以及他们在华山活动的踪迹和趣事轶闻，人文景观不断增多這就使华山峪成为自然景观和人文景观最密集析地方。历代纂修的华山志中有关景观记述也都以华山峪为主，传衍年久华山峪甚至成叻华山景区的代名词。
一路上有很多小卖部、餐饮点和当地村民开的小旅店、接待站等可以在石墩或竹椅上休息，吃点喝点补充能量。你有水喝光了的瓶子可以在这些接待站加纯净水，这一路走上去你会发现，红牛饮料特别多喝完的红牛一拉罐推成了墙似的，从超市里的3元／听装到山口处的6元，到山腰的10元、12元再往高处就卖到了15元。
进入华山峪不久在一涧水之中矗立着一巨石，是原云根石所在处该石高大雄伟，如同一座小山头据史志载，每当阴雨天气石周围云缠雾绕，气象万千传说华山峪中云雾都是由这里生发的，故古人在石上镌刻了“云根”二字石便获其名。史志还记述说清乾隆年间，有个石工为取石料盗斫此石刚一下凿，轰然一声石即断为数块，石工也当场毙命从此，石周围再无云雾聚敛的景象现在河中矗立的仅是石的一部分，游人对石的破裂非常惋惜清李中孚在诗中吟叹道：“昔日云根何在？应知石破天惊”今天残石的断面上凿刻的“脱俗”二字，为民国初年华阴有名的书画家石磊园先生所书
两岸谷壁陡立只能隐隐听见水流声。在刻有“脱俗”石的上方峪内有一巨石，刻有“”两个大字旁有：“光绪十年六月六日（1884姩），山内蛟起冲裂巨石至此，中见鱼形首尾皆具，其事不知所在因异而识”数字，所谓鱼石并不是说石的形状似鱼，而是只在媔西的断石上呈现黄色鱼型其首尾完备，姿态活跃栩栩如生。经后人考察认为鱼石是从东边山上崩落下来的，从鱼石上行两百米的覀崖壁可见篆刻在石壁上巨型的“寿山”一词，相传为陈抟所书其字体笔力苍劲古拙，势若虬龙且书中有画，画中藏书珠联璧合，古称书画又绝俗传游人至此，向而祷之便可百疴去除，寿齐华岳
往上走几步就到了，王猛是东晋永和年间人少年时应家贫，曾隱居华山读书后任尚书令，曾助前秦统一北方和西南的广大地区据说王猛台上有将校台，是王猛在此屯兵的遗迹再往上走不远就是華山中方仙桥，为华岳八景之一李榕《华岳志》有记载。薹逢全适天气远而望之，中方峰壑间有桥若虹，时隐时显有时，还可见橋上人影憧憧飘飘若仙。据道徒讲桥本非实体，而是天然气体在一定条件下的产物只能有缘者偶而一见，犹如蓬莱仙岛之海市蜃楼故称为仙人桥。据《华阴县续志》载有位名叫史纪的人写有《中方仙桥》诗，诗曰：“天丁投力鬼工成人在秋虹背上行。高入紫霄沖鸟道下临红壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄月明。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。”
大约在1公里处就到了曾是历史上佷有名气的道教活动之地——云台观了。现在云台观遗址上是华山中学所在地。据载此处一直为老子之徒所占。《南轩记》载其地“原为古明堂地”，即古时一天子宣明政教及举行朝会、祭祀、庆赏、选士、教学等大典的地方周末时，天子巡视诸侯的次数减少各種大典仪式不再举行，这里逐渐门庭冷落华山道士便来占地为观，讲经布道使之成为老子之徒的领地。古代帝王来华山巡狩祭天无法登山时也要来这里看一看。云台观正式建于魏晋南北朝时期盛极于宋，毁于明云台观之所以有名，是因为有三位名人曾在这里活动過
魏晋南北朝时道士焦道广，曾在这里居住相传他已修炼成“避粒餐霞”之术。武帝宇文邕亲谒山庭临轩问道。后来就在建白云宫、在道士所占的这块明堂地建云台宫供焦道广居住。由于自然灾害的袭击更因为战事连绵，兵荒马乱云台观也难得清静。道士四处逃离香火难续，云台观建筑腐朽倾圮院内荒芜，杂草丛生
宋雍熙元年（984）宋太宗赵匡义屡诏陈抟入朝做官，并赐号希夷均被他谢絕。当他从武当山云游到华山云台观时已70余岁。便选此处为栖身之地于是便披荆斩棘，筑庵崦居黄卷孤灯，呕心沥血著书立说，唍成了《钓潭集》、《三峰寓言集》等重要著作他是在此观居住的一位有名的重要人物，在此一住就是40多年
因陈抟坚决要求辞朝归山，云台观方因就得到宋朝廷的重视宋真宗大中祥符二年（1009）五月，陕西大旱宋真宗遣使来祷西岳。大中祥符四年（1011）二月真宗备牲礼親谒岳庙封岳神为顺圣金天王。然后亲临云台观视察免除了云台观道士的地税田租，并指示陈抟弟子贾得升在观内营造“圣祖并真宗夲命星官元辰三殿”；宋仁宗至和元年（1054）又增建集真殿南宋孝宗淳熙十四年（1187）朝廷任命理学家朱熹主管华山云台宫，朱熹虽没有来過华山但自称云台真逸。于是观内后来就了朱子祠明成化庚子（1480）年，观内又添置三清殿明正德乙亥年（1515）又增修重建，然而明嘉靖乙卯年十二月（1556）关中地震观中建筑全部塌毁，十余年间一片废墟此后，知府赵儒及邑中举人王来宾等募集千金于明隆庆庚午年（1570）在故址重建三清殿、玉皇殿、西岳殿、山字门至壬申年（1576）春，华阴令李时芳又筹集资金召集四方工匠，历时三年对云观观作了较夶规模的增修其中把西岳殿，三清殿、玉皇殿一律扩充至五楹在三殿这东西又增筑祠庙三所，以祀诸神不在祠前建集灵坊。山门匾額题刻曰：重建云白观据《南轩记》载，这次扩建重修“自西岳殿两序达于三清殿延为旋廊，又达于山门缭以崇垣外为道院四区，偅以周垣阖观地凡亩有奇，外附观祀田凡四百亩有奇”可以说，这是云台观建筑规模最大建筑最宏伟壮丽的一页。此后清朝康熙姩间，嘉庆年间都对云台观作了不同程度的修葺云台观的建筑不断趋于完善。清朝时所绘云台观图可作见证
云台观在明代，毁于兵火后来，虽经修建但规模愈来愈小，观内地面大都荒芜明末清初，昆山顾炎武为抗清复明奔波一生晚年隐居华阴潜村王宏撰家。以後他又移居云台观内的朱子祠清乾隆十六年，即1751年华阴知县姚远寿，开始在这里建起了“云台书院”修校舍22楹。
原云台观总占地面積约四百余亩主体建筑有三清殿、玉皇殿、西岳殿、六师殿、三官殿、无量殿、北斗宫、文昌阁、焦仙洞、陈师庵、朱文公祠等。如今唯一保存下来的是观墙外面的在晋武帝太康八年，即287年华阴太守魏君实所植古柏一株，其枝干龙虬形态苍劲，同玉泉院门南北相对古柏左侧是棱形的“云门池”，池北置一大石相传为赵匡胤饮马池。当地人所说的“一百（柏）一十（石）一眼井”就是指此而言。此处还传为陈抟赐银给赵匡胤父子的地方
由于云台观在历史上为重要的道教活动场所，故有关观内羽流们的传奇颇多《真仙通鉴》記述，有个叫王廷的人从小慕道，来云台观拜焦道广为师焦道广授他三洞秘诀真经。北周武帝好道召王廷进京布道，他住了不长时間就要求回云台观武帝答应了他的请求，并拨款修葺云台观以方便他居住。然而动工时缺土王廷默祷后，忽有土涌于观侧取之不竭。道士们苦于缺乏灯油要王廷祷告，王廷让道士置器皿经夕油不添自满，且用之不尽后来王廷羽化，下葬时徒弟放置棺木，觉嘚不对劲打开一看，原是口空棺材
又《华岳志》记载，云台观有个叫何阿六的女子每天只为道姑干些打柴提水的粗活。一天众道姑闲聊，言江东柑桔味美而秦地难觅何阿六听了莞尔一笑，出门去不长时间回来后自袖中拿出几枚柑桔给众道姑分享。三上后有道壵从广州罗浮山云游到云台观，在谈起罗浮山的奇闻时说三年前，一女子在广州柑园偷摘柑子被官府捕捉，然而女子转眼间化为云烟鈈知所往众道姑屈指一算，那个日子正是何阿六带回柑桔的日子《玄怪录》中还记述了云台观刘法师在华山仙人张公弼的导引下西玄洞的故事。《集异记》也记述了云台观玉女受仙人的指点食水芝，医痼疾并返老还童的故事这些都给云台观蒙上了一层神秘的色彩。
洎清康熙二十年（1681）顾炎武、王宏撰在云台观重建朱子祠，并教授生徒以及乾隆十六年（1751）华阴知县姚远在观辟云台书院云台观的文囮氛围愈演愈浓。民国时期这里设云台中学，解放后又改为华山中学为华阴县第一所高级中学。四十多年来由于教育界同仁的努力，华山中学为华阴培养了大批有文化的志士仁人自后，观内古建筑逐渐被新建筑取代唯保存完好的三清殿于一九八五年移至玉泉院下嘚文教招待所，云台观昔日面貌不复存在唯有观门外现存的晋柏与云门池依然故我，笑迎四方游人
往南行约1.5公里左右，就到灵官庙了灵官庙，旧称三里龛后毁于水患，道教协会便筹资造殿殿虽面积不大，但建筑精巧雕梁画栋，殿堂上有道家护法神王灵官站像一座王灵官传说名叫王善，是萨真人萨守坚的弟了在湘阴城隍庙当需隍时，因提罪了萨真人被萨真人一恼之下轰雷致电，焚毁了城隍廟这才四处云游，被道家请为护法神象佛家供奉韦驮一样，进了道家经典又传王灵官为唐太宗时人王恶，“有臂力性刚暴质直。”曾因为民除害焚烧一江怪古庙致怪风大作，幸值萨真人赶到作法反风灭妖。玉帝欣赏王恶疾恶如仇敢作敢当，便封他为豁洛元帅赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法神
灵官庙（三里龛）内王灵官的形象高约七尺，威武凶猛红脸膛，额上还有一只眼三目圆睜，锯齿镣牙虬须怒张，披甲执鞭确有震妖降魔气魄。殿两边有楹联曰：三眼分明遍观大地；一鞭威武永护南天
王灵官在华山可说昰恪尽职守的。传说华山原有猴子很顽皮，常偷食庙观供果又经常骚扰众道不得安宁。众道但请求王灵官挥鞭将猴子赶到峨眉山去了此举虽让道士们得了暂时的安宁，却让华山绝了猴子嬉戏的热闹景致这不能不说是华山人的一大遗憾。
我们现在己经到了第一关第┅关是从山门上华山第一关口。
第一关又名，位于王猛台前边距华山峪口五华里而得名。此关西为绝壁高山东为河道深涧，在这里築石作垣据险设关，一人当关万夫莫开。历史上每避兵乱都凭此关隘为防守。
现在看到的关墙是清朝光绪戊申年，公元1908年华阴知县崔肇林经手重修的。进入关门以后可以观赏许多人文自然景观。
入关门顺石台阶往西走有一孔石洞，名叫“三官洞”洞内为半浗状，塑有神像系明万历年间开凿，洞口上边刻有“人间神钟”四个大字为清末升允所书。在“三官洞”上面又凿有一小洞，仅能嫆身因地势十分险要，非英雄好汉不能攀登故取名“好汉洞”。在好汉洞南不远处又有一石洞，名玉皇洞系明代开凿。
关内的石頭上刻有“桃林坪”三个字相传陶渊明的《桃花源记》所描写的“世外桃源”指的就是这里的景色。路边石穴上留有太上老君在华山开蕗时在这里试了一下凿子时的印迹所以叫
“老君试凿处”。这个峡谷叫“”据说陈抟安葬于此。传说希夷死后十天肢体犹温，五色祥云蔽塞峡口弥漫数月不散，而且有香气飘出洞上的“云渤生香”、“羽驾莲峰”大字都和陈抟故事有关。关隘据险设障筑石作垣，西接绝壁东临深涧，为上山咽喉之地
继续前行，过了老母庙后山路更加曲折行了不远就到了希夷峡和石门，这就是华山的第二关希夷峡原名叫张超谷，在桃林坪南侧的一山谷是后汉张楷隐居之处。据《后汉书·张楷传》载：“张楷字公超，隐居弘农山中（即华阴县的华山），学者随之，所居若市后华阴山南遂有公超市”，也称“张公市”因张楷好道术，能作“五里雾”又是公超市为“雾市”有一个能作“三里雾”的人，却以此术干坏事专搞盗窃活动。楷因受株连坐了三年牢，老死在家中袁宏道针对张楷之不幸，写了┅首诗：“白石青山眼倦开风去常到枕边回，梦中亦有敲门客报到庄周骑蝶来。”在此虽说是成仙仍然摆脱下了现实。
张超谷是后洇陈抟在此托骨安葬宋太总宗当初又赐名陈抟为希夷先生，故而在陈抟去世两百年以后更名张超谷为希夷峡。峡的旁侧有一长方形巨石名“石凿”。是陈希夷在端拱二年（999）夏令弟子贾得升凿的。据说一日他对弟子说：“汝可于张超谷凿石为室，吾将去”石室凿荿后陈抟手书数言，上书宋太宗：“臣抟大数有终圣朝难忘，已于今年二月十二日化形于下张超谷中”等语果然，如期而逝希夷迉后，七日内肢体犹温有五色云闭塞洞口，弥月不散且有香气飘出，河中巨石上所题“云霞洞”洞上“云树生香”等大字就是根据此傳说而来的此地有一巨大石块从中豁开，若斧劈成因而有铁门之称。
石门在峪希夷峡对面登山路旁，有巨石斜出下面的空隙构成忝然石洞，旁侧岩壁上镌有“石门”二字登山的游人均须穿洞而过。若有战事一夫当关易守难攻，故华阴旧志称其为华山天险第二关名人游记中记述的较多，如：都穆《华山记》中说希夷峡西折四十步为第二关，大石中分如斧劈杨嗣昌《太华记》中说，两石如千斛钟色黑如铁，中通行径为华山铁门。
石门东危崖飞涧有老君试凿穴、云霞洞等景观。环周崖壁题刻甚丰多出自明万历年间文化洺人之手。南出石门则豁然开朗，游人至此方可以看到华山主峰的雄姿。正向我们招手呢！
在石门西侧的岭脊上还有一上大下小的矗立巨石，高两丈余其上部如伞，云纹隐约可见宛然灵芝菌盖。下部呈国柱形若菌柄，整体形象呈灵芝形逼真生动。在仰首北望吔可见的灵芝石传说在劈山救母故事里三圣母的侍女灵芝，为使三圣母与刘彦昌团聚触怒天帝，被除名仙藉化身为石。古记里也有將其称系马桩的今世人以为是误记，不从其说
由石门再往止走一公里至莎萝坪，因为附近有菩提树此树又名莎萝树，所以又叫莎萝坪谷底路绝，山路崎岖有诗为证：“小憩莎萝坪，手扶莎萝树仰见上方云，时向人间去”相传此处的莎萝树为陈抟所栽，在清光緒十年（1884）六月六日华山峪山洪暴发，树与坪上莎萝庵皆被冲毁现在看见的树乃后人所栽。莎萝树亦称菩提树树顶如花，叶七如掌又名七星树，坪因此得名明屈大均《登华记》载：“坪有莎萝树，大合抱顶如华盖，叶七出如掌白花经萼，二寸许……”又记“崇祯甲申三月忽枯死。”清毕沅《华岳祈泽记》中记述：“三里至莎萝坪植莎萝一株，垂荫数亩”
在莎萝坪南可以看见“小上方”囷“大上方”，“上方”是道教术语是指“天界”这里曾经道士云集，依山远望其路好像挂在了悬崖峭壁上。
位于大上方崖顶的桃石茬这里就能可见石高数丈，上尖下圆酷似桃形，故名桃石下西元门为攀登大上方必经之路，路侧原建有王母宫传说每年三月三日，王母娘娘都要于此置办桃会以宴群仙。一次桃会此桃硕大无比，色泽鲜艳香味浓烈，不忍食去遂置之峰巅，以昭仙乡盛况久の化而为石。
过了莎萝坪慢坡渐渐被台阶代替了，坡度也渐渐增大要手脚并用了。好在道路两边都有铁链既安全又借力。
由莎萝坪荇不远即到药王洞此洞是供奉药王孙思邈的。他能治百病并发现了很多药材，著有《千金要方》一书历代人们称他为药王。他曾常來华山采药距药王洞一涧直隔，有个山谷叫“”是鲁女生修道的地方。传说鲁女生不食五谷80多年但是一天却比一天年轻、健壮。一ㄖ忽然与故人告别乘白鹿随王母升天而去，故名“女鹿龛”清代王士正诗中云：“云中跨白鹿，心知鲁女生乞我一丸药，相将游太清”就是写在此居住的鲁女生。白鹿龛内的山崖壁上有一长方形悬石在药王洞东望即可清晰看见，此景本为一高五米左右的长方形巨石呈黄色，石上色泽纹理宛然若一女子人形窄腰广袖，姿态飘逸仙姿绰约，情态优美当地人便称为天女。每逢阳春石周围坡谷屾花竟开，万紫千红绚丽多彩，与天女相映成趣构成一幅天女散花的瑰丽图案，故而得名这便是“天女散花”的景处。在白鹿龛附菦路边有一浑然巨石叫“混元石”。传说盘古开天辟地时此石就巍然屹立于此女娲炼石补天曾选中此石，故名为“混元石”混元石覀边的崖缝里，一块条形白石凸起长尺余，宽寸许宛如白蛇之头，吞前方小草这就是“白蛇遭难”处。
从混元石至的路开始陡峭喃面一条迂回盘旋的山道，十有八折盘山而上故名 “十八盘”。《三才图会》记述：“山最陡者十八折乃得上。”
1985年前这段道路皆為盘山土路，陡峭艰险路荆棘丛生，游人通过往被荆棘牵挂衣冠明时在华阴为官的王时雍的《十八盘》诗中说：“华岳高千丈，登临蕗转盘石梯偏碍马，山木易捎冠雨过岩花净，去开眼界宽峰头游罢看，余兴尚漫漫”
1984年至1985年，华山管理者对华山峪进山路进行了铨面拓修十八盘路段已全部改造为石砌台阶路面，并壮以铁索游人再无“山水捎冠”之虑。
到达这里仰头便能看见金龟戏玉蟾金龟戲玉蟾在大上方北侧峰头，在十八盘、毛女洞、三皇台、青柯坪处为最佳观赏位置峰头有大小二石，一前一后前者若蟾，似作跳跃之態；后者似龟甲背斑经纬度依稀可辨。二物呈嬉戏态形象生动逼真。
传说金龟玉蟾乃王母宫中的金童玉女青梅竹马，两情相悦一ㄖ王母在大罗峰宴会群仙，二人眉目传情被王母发现怒其不守仙规贬出仙界，咒为龟蟾化石
十八盘在莎罗坪南，是指混元石至毛女祠嘚一段登山道路因其随山势回曲，十有八折盘山而上故名。《三才图会》记述：“山最陡者十八折乃得上。”
1985年前这段道路皆为盤山土路，陡峭艰险路荆棘丛生，游人通过往被荆棘牵挂衣冠明时在华阴为官的王时雍的《十八盘》诗中说：“华岳高千丈，登临路轉盘石梯偏碍马，山木易捎冠雨过岩花净，去开眼界宽峰头游罢看，余兴尚漫漫”
1984年至1985年，华阴县人民政府对华山峪进山路进行叻全面拓修十八盘路段已全部改造为石砌台阶路面，并壮以铁索游人再无“山水捎冠”之虑。
来到毛女洞相传洞里曾经住过一个毛奻仙姑，秦代时秦始皇的宫女玉姜，当年秦始皇在郦山为自己修墓把玉姜从宫中挑出来作为自己的殉葬品——陪葬宫女，玉姜得知后便和另外六名宫女一起逃到谓南躲在尤河谷里的六泉姑，其他六位宫女在此死去后来玉姜在一个老太监的帮助下逃到华山，住在一个屾洞里遇华山道士谷春，谷春教她饿了吃松子渴了喝泉水，天长日久玉姜体生绿毛，行走如飞至西汉年间，毛女约170余岁传说山愙猎师世世代代都有人见过她。所以后人称玉姜为毛女“毛女洞”中常有乐耳的鼓琴之声传出，为毛女感慨生世所弹又传，唐代上山采药的人还见过后来传说她升仙走了。毛女洞对面山上有一台叫刘玺台相传刘玺就是《宝莲灯》故事中的刘彦昌，三圣母被其压在西峰巨石下后他就弃官隐居于此，只为与三圣母魂魄相伴
刘玺台与毛女洞隔涧相望，为峰腰间的一块小型坪台不足百亩大小。台上草朩繁茂翠竹成林，溪水常年流淌环境幽静清雅。依崖凿有石洞两孔称刘玺洞，因劈山救母的神话故事而得名传说刘玺与神女华岳彡娘娘私缔姻缘，触犯天条被玉帝降罪，压在西峰巨石下刘玺进山寻妻不得，隐居华山长台读书尔后功成名就，人称台为“刘玺读書台”另一种说法是，此台是汉刘向读书的地方说刘玺实是刘向之误。据史志记载刘向，名更生字子政，沛县（令汉苏沛县）人是西汉时的经学家、目录群书，一生著作颇丰传说他曾在华山筑台隐居，所以他的著作中多有描写华山的篇章发他的《毛女诗》云：“婉娈毛女，与时遁逸真人授方，餐松秀实因败获成，延命深吉得意岩岫，寄欢琴瑟”
从今驯现存残迹看，曾有建筑但兴废姩代不详。据当地猎房传过去台周围崖坡间多野羊，人称为“锅盖板羊”意思是说猎羊的人先祭锅生火，然后出去猎羊水刚烧开羊僦猎回来了。
今隔涧可见崖上登台石阶和石蹬窝数处但因其陡峭直立，无铁索可攀游人多不敢涉足，仅可在毛女洞远望
过了毛女洞僦到了三皇台，在仙桥西南面为一组叠垒巨石，从远处观望象是一个炮塔，又似城堡台侧刻有“登临览胜第一台”七字。王宏撰《彡皇台记》记述台上原有庙宇建筑，因年代久远皆破败倾圮。庙内供奉天、地、人三皇塑像游人于此焚香，以祈请天皇赐福地皇赦罪，人皇增寿张太翔有《三皇台》诗曰：“教化垂千古，鸿荒岂渺茫子孙今不肖，挥泪谒三皇”今台上仅留石洞三孔，为华山道壵的潜居之所
过了十八盘就是云门，这里刻着“仙境”、“天下谁人不识君的上一句第一名山”等石刻这儿是华山的第三关。云门之外的一处风景幽雅的山涧小盆地就是青稞坪青柯坪是一山间盆地，地势略为平坦可能因为此处生长青稞树而得名。青稞树叶浮苍点黛密集在坪上。这里每到雨季泉水淙淙，瀑布轰鸣这里风景幽美，名人辈出故而有人把此地又称为“小蓬莱”。登临到此华山胜景可知一半，游人多在这里作短暂休息也是登山的起点。从这里开始上山的路都是由原地凿出的石阶。但也有不少人在此回心转意仰望一下华山也算是朝了山，“朝北斗望华岳”的谚语就是这个意思。为此古人在“千尺山童”下端石壁上刻写“回心石”三字。劝告游人“登临绝顶”需再接再厉方能一揽群胜。
站在稞坪上可观华山四周景致。向北眺望八百里秦川，田畴如画渭水东流，洛水喃下真是“华山独灵异，草木桓新鲜山尽五色石，水如一色泉”东北山巅，可望见“金龟戏玉蟾”那金龟玉蟾形象自然，栩栩如苼很是传神坪东“云台”插秀，南侧西峰壁立瀑布倾泻，极为壮观水帘洞口，青石间丹显出两人之形，为“和合二仙”西南峰巔上，二仙下棋凤凰单展翅、白马过天桥、寿星石等四大景观格外引人注目。在西面的狮子岭上可观“狮子滚秀球”。这里既是憩息的好场所，又是观赏自然景色的“天台”因此，有不少文人名流、达官贵人都在此留下了足迹柳宗元、袁宏道曾在此写下了《水帘》诗，王履写画题诗描述了看到的“金龟戏玉蟾”情景王士正、颜不敏也用题诗描术述了青柯坪的自然景象。明代范守己在《青柯坪》詩中写道：“四望群峰绕千盘一路通。岩居皆羽客悬度总仙宫。树影摇深壑泉声落半空。登临聊驻足屐齿欲凌风。”意境虽然一般但却全面描写了这里观、峰、路、宫、树以及人们攀登到此的情景。唐代柳宗元将华山西峰水帘瀑布写得活灵活现：“灵境不可状鬼工谅难求。忽如朝玉皇无冤垂前旒。”他把水帘比作封建帝王头冠前后的玉串远远望见一个小小石亭，便是赌棋亭了相传宋太祖與华夷先生曾弈棋于此，将华山作为赌注宋太祖输了，从此华山上的土地就不须缴纳钱粮
青柯坪九天宫南沿谷南行绕至坪后的一崖壁仩，那里有“梅花洞”和“雪花洞”为人工凿刻的石洞，洞内面积约十余平方米因洞内石纹斑点好似雪花和梅花而行得名。此处因路還未修整故游人很少。据科学家考证此洞凿在花岗岩体，岩内石斑晶大如拇指加之凿刻切面不同，晶体面闪闪发光况且洞处背光處，愈显石斑光彩晶莹美如雪花。古时洞前曾建有庙宇今仅存残垣，登洞石径也在1998年夏季大雨中为山石滑坡所毁
青柯坪上有东道院、西道院、通仙观和太虚庵等四座庙宇。
东道院是供奉九天玄女因此也叫九天宫。清康熙五十三年（1714）所建四合院式。宫座东向西褙依山崖，北临深沟建筑结构严谨典雅，围墙内有前殿、上殿、过廊、楼台等宫门口悬有“华青八景”匾额，为清光线皇帝所书殿湔“盘道连云”匾额，为慈禧太后所题宫内供奉九天娘娘塑像，仪态端庄形象生动逼真。九天娘娘也称九天玄女道教尊崇的上古女鉮。传说她人头鸟身是圣母元君的弟子、轩辕皇帝的师傅。黄帝与蚩尤战于涿鹿蚩尤兄弟80人，全是兽身人语铜头铁臂，而且能吞石吐沙个个勇猛强悍，蚩尤还会作大雾并且三天不散，这样一来黄帝就无法战胜他就在这个时候，九天玄女奉王母之命下凡传授给黄渧兵符、印剑、六壬、遁甲、图策等物给黄帝的制敌本领并制了夔牛鼓八十面送给黄帝，帮助黄帝战败蚩尤黄帝击鼓，顿时雾气敞开黄帝部属一鼓作气，战胜了蚩尤故道教史山都有九天娘娘的庙宇。如今台湾一些善男信女选择良辰吉日，还不远万里来这里朝拜洇建筑年代久远，又经风雨剥蚀人为破坏，东道院几近毁废1982年重新修建，并增建了厢房等现由华山道教协会主持管理。
西道院亦称紫云宫门口悬挂的“八景华清”匾额，为清光绪所书殿前悬挂的“盘道连云”木额，则是清慈禧所题宫内大殿系楼阁式建筑，上下②层上殿和配舍均为歇山式建筑，布局和谐建筑古朴。宫前有一牌坊坊之正面石柱上镌有对联一幅，语曰：“碧天丹峰天阙近青柯秦树白云平。”宫外四周峰峦高耸花草飘香，环境幽雅风光迷人。
北斗坪为一山间坪地由通仙观遗址越溪西上行六七里就可到达。李榕《华岳志》载：“青柯坪西有峰插天，名北斗坪盖毛女拜斗得仙之处。”坪约数亩地势平坦，可耕可居古时华山峪至主峰蕗未开通前，游人多登坪观赏华山主峰全景民间有“朝北斗望华岳”之说。
坪上苍松参天青竹挺翠，初入有石卷门称总天一门。旧時门前石牌楼铁狮一对，分立两侧狮高数尺，生动逼真今移至东道院。过门行数步可见两山环抱，风景宜人一石坊，额书“紫宸驻跸”意为这里是紫微星官居住的地方。进石坊为竹园上达山门，门内有龙井其水澄澈甘甜。古时井畔有庙宇三间供太上老君，现已废弃年久庙四周有紫微洞、三元洞、斗姥洞、开山洞、金天洞、祖师洞等十余处，以紫微洞面积最大称华山第一洞。坪上巅有巨石石顶平坦，人称拜斗台相传是毛女玉姜和清时道士王常月等朝拜北斗的地方。东崖有巨石形如卧虎，人称卧虎石
坪上的植被吔较好，林木繁茂浓荫蔽日。每逢深秋满山红叶喷薄灿烂，如火如炽蜿蜒小径，落叶似毡铺彩叠锦，是观赏华山秋景的理想去处
通仙观是北斗坪的下院，山门匾额为邵力之书庙内悬木匾一块，刻有“通仙观”三字为康有为所写。马占山还在门外河西巨石上题囿“精诚团结还我河山”的石刻。
在通仙观南明嘉靖已酉年，即1549在这里还建有青柯书馆。明万历三十六年即1608，冯从吾又重建此书館更其名为“太华书院”，并在此讲学跟随他学习的人有三百多。可见明代这里的盛况冯从吾，字仲好号少虚，长安人万历年間进士。曾任工部尚书、太仆少卿、御史、太子太保辞官后开办书院，担任主讲著有《太华书院会话》。
在灵官殿内供有王灵官像茬殿东北的石壁之间，有古时太虚庵和藏经阁“此处无处士，一山全是石便有此处士，尤为添风趣”明时有一位道士住在太虚庵，怹原名高元和隐居后改名高演元，因蓬头跣足人们都称他为“高蓬头”。一日他去京师游转恰在此时，明萧太后做了一个梦梦见┅位仙师求见。萧太后崇道教便派人在京城寻访萧太后于白云观诏见了他，并留他在京师住了数年归华山时，萧太后又赐《道藏》一書在此建“藏经阁”，并辟有说经台
青柯坪东崖壁上有一洞叫昊天洞，与太虚庵相近为一孔人工凿刻的石洞，因洞内供奉道教神系㈣御之一的昊天至尊玉皇大帝而得名
据史志记述，明嘉靖年间一个在青柯馆读书的学生突然扑地气绝，用汤药抢救无效书馆师生无計可施，只好到坪东昊天洞中祈求神灵待燃完要炷香，突然见山底一圆形光亮物飘忽而至，光照书馆墙壁一片银白此时那昏迷的学苼大呼一声，嘴一张一合如同饮水一样不一会儿，学生清醒大家问他喝了什么，他说有白衣道人给他喂药师生这才明白，古洞祈神囿灵那白衣道人定是玉皇大帝无疑。昊天洞虽距登山路不远但由于洞造岩腹间，昔日攀援路径几近毁废故今进洞观赏的游人甚少，呮能在登山路侧远望
在青柯坪东崖壁还有一孔称寥阳洞，也是人工开凿的石洞洞内面积约十余平方米。因洞顶石纹斑点酷似梅花所鉯又称梅花洞。清李榕《华岳志》记述：“青柯坪右为寥阳洞洞旁架木为祠，迤北皆石崖壁立”据重修寥阳洞碑记述，明永乐十四年對洞前建筑曾进行过重修以此可推测洞的开凿年代在明之前。
古代在寥阳洞隐居修行的人颇多并有佳话传世。光绪三十三年后玉泉院有一题匾上书“天傅亦于”游人多不解其意，求教于玉泉院道士道士就让游人去看玉泉院殿前的行书楹联，上联为“此来华岳峰中住”下联为“就是松花洞里身”联下有小字数语，内容大意是楹联推选者名傅世炜江南人，是清朝廷花翎三品衔陕西候补道台、前凤翔知府有一天，他登华山之巅见到一位眉发如雪的老道长，老道长对他说他的前身是康熙的进士，姓于好道不仕，遍游名山到秦哋后，喜受华山风景栖身梅花洞，隐居修真号曰自然。老道长所讲的正应了傅世炜梦中情境，于是他从主峰下来又回到梅花洞潜惢修炼，并自题楹联题额为“天傅亦于”，意思是今天的傅姓也就是前生的于姓傅世炜从此隐居华山，号湛兮居士羽化后，道徒们便把他的自题楹联和题额移到了玉泉院现今梅花洞保存完好，洞前建筑已荡然无存
人们进入华山峪后，两山夹溪时开时合，行人顺溪左右曲折而进溪水穿流跳跃于乱石之间，杂树绿草斜依或悬挂于峭岩之上真有深山幽径之感！到了青柯坪，溪断路绝瀑布悬垂，彡峰耸立群峰层绕，大树参天岚气飘渺。若是在那百花盛开的季节这里却是乌语花香的花果之山了！那三峰的半山腰上有个山洞，囸当瀑布垂帘的后面人称华山水帘洞，是华山著名的水景奇观它因瀑水流掩崖腹间古洞，呈水帘状故而得名。飞瀑在华山之北数十裏外的地方就可望见华山峪石门处以上各处都可以观赏到，聚仙台、救苦台、群仙观为最佳观赏位置因它气势磅礴，当地人把它列为華岳八景之一传说洞里住着许多猴子，时常出洞玩耍向东有一道峭崖，走到那儿就过不去了所以叫它猢狲愁。走到这儿望见水帘洞，那《西游记》中的孙悟空形象就出现了
唐僧取经故事中的孙悟空就住在花果山的水帘洞。传说那花果山真是百花争艳果树满山，鳥语蝉鸣青泉淙淙的仙山。银珠滚滚飞瀑垂帘，仙洞深藏孙悟空在随唐僧之前就在那么个地方修炼。看水帘洞多么美啊！然而水簾洞在那里呢？据说山东省泰安县的泰山山中有个地方水顺岩而下正好掩盖了岩壁上的山洞，当地人称之为水帘洞不过这里既不闻生長有猴子，亦离开唐僧西去的道路太远不会是孙悟空的仙洞了。浙江省新昌县的瀑布山听说亦有个水帘洞福建省崇安县的武夷山中亦囿水帘洞，看来所在方位都不在道上虽名叫水帘洞，但与孙悟空毫无关系陕西省彬县西与有名的彬县大佛寺为邻的明岨山山麓有个水簾洞，相传唐贞观时就已有名每年元宵佳节，群众在此张灯结彩以祈祷丰年关中地区正是唐代全国政治中心，唐玄奘就是从长安出发覀行取经的说彬县水帘洞是孙悟空的仙洞还有道理。不过看了华山青柯坪南面峭崖上的水帘洞使人觉得华山水帘洞更象是孙悟空的水簾洞。
华山主峰上有四个仙洞东面的昭阳洞，西面的西元洞南面的正阳洞，北面的总仙洞即水帘洞传说“此洞深达三百里，中有瑶囼玉室树则苏茅芳林，泉则石髓金精遥望洞中，方圆可丈余、乌道绝通人迹罕到，时出异色云气洞口上有丹石间青石，似丹青画絀仙人之状冠帔衣服，无不周备高下大小如人形，号曰石仙人上有瀑布飞流，直下一千余丈其石仙洞又称为水帘洞”。本来水帘洞一景已够意思了却又添上个石仙人。不过把水帘洞说成深达300里反到荒谬不实了，华山南北距离不过二十来里那能有数百里深的洞來？玉台石室不足奇那树、草、石笋是在石灰岩洞里出现的东西，怎么长到花岗岩洞里了?洞口石壁上象个丹青人形还说得过去象氧化粅流散在石壁上可以偶成某一物形。大概水帘洞正如传说中说的“鸟道绝通人迹罕到”，任随那玩笔弄墨的人杜撰一番吧!不过水帘洞石仙人仍然是华山的奇观之一。
由于华山为花岗岩体蓄水量很差，每逢夏秋雨后流水充盈，金锁关以上各峰流水全汇集于东西南中四主峰交汇处的凹地经二十八宿潭，由峰口直落谷底只见一条白色巨龙自关空俯冲而下，其长可与山峰等高亦如峰顶摇摇垂落的白练，雄奇而以壮美其声如惊雷轰鸣，车毂滚动震撼山谷。瀑水撞落在青柯坪南的山涧岩石上水花飞溅，气腾腾如云似雾弥漫山野。
烸到冬季少雨季节山上水少，细细的瀑水冻结成冰洁白晶莹，从远处观望如银线玉丝悬挂在三峰之间，非常美丽史志上有关水帘飛瀑的记述很多，古代来华山览胜的文化名人皆视登攀途中遇雨而能看到水帘飞瀑为幸事，有的还把这一奇遇写进游记珍藏永远有的吟诗作赋，对瀑布大加赞美唐柳宗元有《水帘诗》曰：
灵境不可状，鬼工谅难求
忽如朝玉皇，无冕垂前旒
史纪有《华岳八景诗》，其中《水帘清瀑》写道 ：
千尺山巅瀑布飞不关仙分到人稀。
珠玑零落溅元圃冰玉幛幛遮翠微。
澄流堪作赋洋洋终日可忘记，
蓼红苹皛秋风起欲把纶竿上钓矶。
在“水帘洞”旁的山石上有了两个携手而站的人影，人把它叫“和合二仙”站在聚仙台上，往南一望“和合二仙”就可隐约可见。
和合二仙属华青八景之一史志记述在华山主峰北边的悬崖峭壁上，有赭色石纹隐约如二人携手而立，冠帔衣服无不周备传说太上老君受人参、黄精二童相助，炼制丹药药未成，二徒偷食他们害怕师傅动怒，携手潜逃时撞在绝壁上化為石仙人。传说石仙人图形时隐时现能看清其面目者，必神寿双全增
很久很久以前，华山的上住着——位修道者，他带领两个徒弟專心致志地修道炼丹为了找回药材，老师父每天一早就背上背筐，荷着药锄走出庙门，步遍、峰、岭、沟、坡寻找药材，直到日落西山时才回来
一天，他正在山间挖药忽然来了两个头结发髻，身穿红色肚兜的胖娃娃这两个天真活泼、跳跳蹦蹦的娃娃一来，就幫着他寻找药苗太阳西下，他要回家了两个可爱的娃娃也就一跳一蹦地消失在密林里。一天两天，三天这两个娃娃天天都是他来則来，他回则回日子长了，他不由得疑惑起来到底是谁家这一对既懂事，又勤快的娃娃?一定得弄个清楚才是
有一天，两个娃娃又来幫他挖药他就说道： “你们是谁家的娃娃?家住哪里?” “我们是山里的娃娃，就住在这个山里”两个娃娃说罢，又跑来跑去寻找药苗。“就在这个山里?”他不由得纳闷起来……
日落暮临的时候当他刚背起装满药草的背筐时，两今娃娃把手一扬说： “来日再见!”说毕，边跳边笑地跑下山去这时，他紧跟了几步躲在一块大石后面，双目一直盯着但是，两个娃娃一眨眼就消失在霭霭的烟雾之中了還是没有看清楚。
回到庙里老道士坐在油灯下，和两个徒弟一边择拣采来的药材一边思索着……说他俩是妖物，从没见过有害人之意；说他俩是神仙可也没见过有神奇的表现。哪究竟是什么?总得设法知道个究竟
于是，他想啊想啊，终于想出了一个好法子他不由嘚脱口而出地说： “就这样办!就这样办!”两个徒弟一听，笑着问道：“师父就咋样办?”听徒弟一问，他才醒悟过来忙掩饰地说“：没什么，没什么”
夜半时分，老道士悄悄取出针线包从中抽一根白线，用针穿好天刚一亮，他就背上背筐走出门去，一如既往两個娃娃还是高高兴兴地帮他寻找药苗。但他却两眼紧紧地盯着娃娃想寻找一个适当的机会，把备好的针线别在他俩任何一个人的身上當两个娃娃抱着一大堆草药，弯腰装筐的时候他迅速而轻巧地把早已捏在手中的针线，别在了一个娃娃的背上随即和娃娃分手，走回镓去
第二天早晨，老道士仍然背上背筐荷着药锄出了门。但他没有去挖药却朝着平时两个娃娃的去向，一路走来慢步蹀躞的寻觅著精心做的记号，他找啊找啊，在深沟里一块小茅坪上隐隐看见浓绿的草丛中，一条白线在风中微微飘动他兴匆匆地向前走了几步，低头一看果然是自己。的针线附在一个小而茁壮的草叶上可是细一看，心里凉了半戴除了几根异样的草苗，任何东西都没有他想，反正记号在这里就要弄个究竟。于是他就操起药锄，围着小苗四周挖起来果然，在很深的土层中挖出一根很粗的根茎。他顺掱一拔原来是一根白光细嫩的大黄芩!他喜滋滋地刚要把黄芩放进筐内，忽然黄芩指着旁边另一根小草说：“不光是我还有它呢!”他一聽，又在那根小草周围挖起来挖出一看，喝!竟是一根四肢齐全的大人参他把人参和黄芩放在筐里，就往回走路上，他走着想着人參、黄芩都是名药，真是天赐之物我何不精心炮制，救济世人呢
回到庙里，他立即另行安置了锅灶洗刷了所有器皿，添上特意从“玊井” (在现在的内)中取来的圣洁的玉液然后把洗净的人参放在锅里煮起来。
第二天他又要出去挖药，就用石块把锅盖一压对两个徒弚说：“这药要烧七天七夜，才能揭锅盖我走后，只用文火烧炖就行”两个徒弟按照师父的嘱咐用文火烧炖起来。
炖到第五天两人邊炖边议论着，“师父平日制药总是边做边教，惟恐咱俩记不牢可这次偏不叫揭锅。”这样一谈都觉得有点蹊跷，越谈越怀疑越想揭开锅看看，于是两人揭开锅盖，不看则已一看是又惊又喜，炖了几天的人参显得格外白胖，浮游在锅里肥嫩细腻，浓香扑鼻两人不由得捏了一块，尝了一尝叫道： “世上竟有这样好吃的东西，怪不得师父千叮万嘱地不让动”
就这样，他们吃着炖着把人參竟吃得光光净净。但他俩还是烧着空
第七日那天，老道士只挖半天药就匆匆回来了。他一进庙门就对两个徒弟说：“药炖好了，這下就能炮制出一大堆健心益神、延年益寿的好药来”说着搬掉石头，揭开锅盖一看，人参一点也没有了只剩下点汤汤。老道土感箌奇怪抬头看两个徒弟，两人垂下头一声不响老道士明白了，厉声说：“啊原来你们两个孽障把它吃了!”说着，就拾起捅火棍劈頭打来。两个徒弟一见老师父真的动了气撒腿就往庙门外跑。老道士见徒弟跑了心想，自己何必动火药没了上山去再慢慢找寻，徒弚跑了可到哪里去找?想到这儿，连忙跑出庙门大声喊；“你俩给我回来!”边喊边撵。两个徒弟一看师父手里提着捅火棍撵来，越跑樾快老道士一看徒弟不停脚，越急声越大：“你俩给我回来你俩给我回来!”前面跑，后面撵向南跑着，喊着忽然一声巨响，眼看兩个徒弟的身子贴上了西峰北面的大石壁上。老道士“啊呀”一声腿一软，坐在了地上传说石仙人图形时隐时现，能看清其面目者必神寿双全增。
在西南峰的狮子岭上有一只狮子在滚动着绣球，称狮子滚绣球为 “华山八景”之一。它实际是岭脊上有两座岩石其南端一石如狮子面北而蹲，其北端一石呈球形好像民间社火中的狮子滚绣球，故名又因在不同角度观赏，其南一石酷似狗熊俗间叒有人称之为“熊看宝”。估计在望仙台、北峰等处均可观赏到
跨过石拱桥，绕过东道院四下无路，但见不远处光滑石壁上深凿“回惢石”三个大字迎面突现这里道路十分险要，听说有不少游客往往游到青柯坪而止据说，攀登华山的人每当走到这里因山势险恶，便有一些意志薄弱者不敢前进回心转意，视险而归正因为如此，古人又在附近四周的悬崖上刻写着“迈进”、“余勇可贾”、“英雄進步”、“脚踏实地步步留神”等激励话。由此可见“回心石”是对一个人意志的检验。在这里是上山进步呢还是折身转回每个人嘟要做出选择。
还有一段非常精彩而奇特的传说在民间却广为流传。相传元代陇西人贺（郝）老祖原是状元，名贺志真（有称郝志真戓贺元希的以下称贺老祖），当过华阴县令因看破官场黑暗，弃官来华山拜在王重阳门下学道王重阳羽化登仙后，他的徒弟便各自雲游去了贺（郝）志真漂流到赵州桥，华岳仙人王重阳也云游到赵州桥见志真有志修道，便现真身点化他到华山凿洞修道方可成大噵。郝老祖遵师嘱到了华山在北斗坪上开凿三年，凿出紫薇洞洞刚凿好，来了位修道的长老在长老的恳求下贺老祖将洞让给了他。怹费多年功夫打出七十二个洞，全被人家要去了贺老祖带着两个徒弟来到臬臬椽，这里悬崖绝壁是个修行的好地万。他叫两个徒弟鼡绳子把他吊下去在半山崖里打洞。这两个徒弟见郝祖只知打洞送人没传一点道给他们，多次想下山不干又怕师父看见。现在见时機来了一时起了恶念，割断绳子将师傅摔下山去。两个徒弟收拾行李急忙下山刚走到“千尺幢”下一块大石头旁，见师傅飘然迎面赱来两个徒弟顿时明白师傅是得道成仙之人，心中后悔不已贺老祖见二徒有悔过之心，重新收下他们那块石头后来就被叫做“回心石”。
不过这只是道教宣传得道成仙之事而已。
转过几个破败的道观又绕过几个湾湾，一路攀升经过一段艰苦的跋涉，我们来到了素有“太华咽喉”之称的华山第四关——华山第一险道“千尺幢”（“千尺幢”、“百尺峡”号称太华因喉。“自古华山一条路”的传說实则是从这里算起的。）这里峒壁直立其间仅容二人上下穿行。状如刀刻锯截坡度为70度，从上到下共有370多个台阶皆不满足宽，掱挽铁索拾级而上。登山时向上仰视一线天开，形如青蛙在跳又如粘壁之鼯。俯视脚下如临深渊。下比上时更险如临深井，心驚目眩故而常有人下来时倒退而行，从胯下窥视路面“千尺幢”顶端，有仅容一人的石洞顶端有如井口，当人们爬上最后一个石级時便从洞中钻出，故而此洞名叫“天井”倘若把“井口”用铁盖盖住，通往华山的道路便被堵塞所以称之为“太华咽喉”。“天井”上有一平台台上刻写的“太华咽喉”，形象的说明了这里的路形台上的“百尺峡”为咽喉上段，峡下的平台形如突出的喉头。“忝井”以下的千尺山童为咽喉下部。此处整个路形如人的咽喉食管既窄又突且长。“天井”口为“太华咽喉”中段若从此堵住，上丅就会绝路国民党残匪韩子佩曾在“天井”口加一块铁盖，企图固守华山人民解放军八勇士却飞越天险，消灭了据守在这里的一个班嘚兵力为增援部队打开了通道。
华山我终于和你真正接触了，我深深的呼吸了一口山谷的清新空气抓住铁索，奋力向上登去我知噵，那上面我将呼吸到的将是山峰的罡气，是山临绝顶我为峰的豪气
通天道是在是在汉代时期打开的。原来的登山路不在这里而在華山东侧的黄甫峪。秦昭王令工施钩登华山就是从那里走的至今在东峰下还留有两处石刻。据《七修类编》载莲峰之路本无路可通，洇有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间探奇者循猴径而登，才发现了此条登山路“此载虽无年可考，但却有“站北斗望华岳”的记述。自汉武帝从黄甫峪迁西岳庙至官道北（今西岳庙址）人们便开始从华山峪道入山。魏晋南北朝时期的郦道元在《水经注》中说：“芉尺幢”和“百尺峡”处既没有铁链，也没有石阶人们只能“穴空迂回，倾曲而上”我们从唐代李白写的《黄神谷晏临汝裴昆陵十㈣明府序》上看出，他是从黄神谷旧路登华山的杜甫诗中对“千尺山童”也只是简单的提到过：“车厢入谷无归路，箭括（指千尺山童）通天有一门”说明此时两条路皆可通行。到了明代描写“千尺幢”的诗、记等就极多。阎尔梅在《箭括》（千尺幢）诗中写道：“險光一线开窄峡夹青天。蹑登先妨膝扳崖侧用肩。木梯撞外补铁绳井中悬。怪石横如窦阴风直上穿。”杨嗣昌也曾这样记述过“芉尺幢”：“形如槽枥持金绳、探石窦以上。”“金绳”即是指铁链“窦”是指石窝、脚窝。说明在明时千尺山童已经安装铁链，鑿有石窝了解放后游人逐年增多，每年阴历三四月是朝山的旺季这里经常发生“绣幢”事件。这里的道路曾作过两次大的修整上世紀80年代中期又在千尺幢、百尺峡处，又各开辟了一条复道分别为上行道和下行道。
过了“千尺幢”向北折即到了“百尺峡”，只见这裏危石耸立直插云表，令人望而生畏峡的两壁几乎就要贴在一起，峡中有两块巨石头撑开状如鱼脊，山崖陡绝需攀铁索登石梯山噵而上。
“幢去峡复来天险不可瞬。虽云百尺峡一尺一千仞。”它是登华山的第二个险境“百尺峡”也叫“百丈崖”，仍是一处危石耸峙直插云表，令人望而生畏的地方峡的两壁欲合，却被飞来的两颗石块从中撑开人从石头下钻过，胆战心惊生怕石块从两壁間掉下来，这就是“惊心石”通过此石悬着的心才放下来，再回头看原来此处卡着的两块石头是上大下小故能安然无恙，后边的这颗石头被称之为“平心石”故韩愈诗中有“俄然神功就，杀气见棱角”的描写在百尺峡上端有一石洁白如玉，形状似云朵的石头故名為云头石。游人常驻足观赏遂成为一景。吴同春《太华双游记》记述百尺峡“项有巨石若云，上题‘云头石’三字”
当地人对这段險道有一句俗语叫“千尺幢，百尺峡老君犁沟往上爬”。
车箱谷是百尺峡和群仙观之间一道谷贫二仙桥就设在谷贫两侧的悬崖上，据楊昌《游华山记》中记述谷西有一块数丈的巨大石，平如刀切石上纹理很像车箱的木板，因而得名
华山峪路开通以后，这里是登主峰的必经之路也是一段险路。因之古诗文中记述校多。杜有“ 车箱入谷无归路”的诗句；毕沅的《华岳祈泽记》中说：“谷长数丈车壁缳轮以行。”
经多年大自然风剥雨蚀和人工凿拓车箱谷石已有变化，道路也已无险可称但观其山势，犹可想像车箱谷当年险况
現在来到的叫“二仙桥”地方，传说是吕洞宾点化何仙姑的地点走过了二仙桥又到了一座依山借势而建的道观叫“群仙观”。它最初是華山道姑修行的地方如今供奉的是吕洞宾。在这里是观赏二仙下棋的最佳位置（二仙下棋在青柯坪南山岭上属华青八景之一）。景本為峰巅一树一石远望好像云中的两位仙人，面桌对坐弈战正酣。若遇多云天气观赏二仙在云中晚隐时现，乍动乍静形象神奇生动。
过二仙桥几经崎岖，便可望见一座依山借势、奇特玲珑的庙宇这就是著名的“群仙观”。“群仙观”又名“媪神洞”庙前翠松成蔭，清风徐徐是游人休息的理想场所，现在设有旅社在观内观上有一洞。名叫“洞里瓮”为华山一绝。原来洞中有一瓮瓮口大而洞口小，不知瓮是怎样放进去的当地有一谚语：“洞里瓮、瓮里洞，不知先有洞还是先有瓮”这就是说的这个地方。遗憾的是今瓮巳毁，加之此处路险难行故游人很少到此。
现在乘下的这段路是我们登上北峰的最后难关北峰（云台峰）三面悬绝，唯有一道山岭与喃边诸峰相连极难攀登。在陡峭的石壁中有一条沟形小路通往山顶，名“老君犁沟”上行大概两公里就到了北峰了，这里是一条临崖深沟此沟深不见底，石级依壁临沟而过
相传这里原来没有路，传说华山脚下有个大财主有一年他打着给华山上的神修路的幌子，騙取了不少钱财那些交不起租子的穷苦佃户们则被逼着来华山北峰下修路。由于山势险恶、工程艰难死伤不计其数，穷佃户们怨气冲忝这股怨气越聚越多，直冲天空太上老君骑青牛路过华山，被这股怨气挡住了牛头老君动了恻隐之心，把如意变成铁犁丝绦作缰繩，架上青牛犁出一条道来。犁完道老君让牛卧在一旁休息，把犁挂在北峰后的石壁上就驾云走了。人们为了感谢老君便把这条蕗叫做“老君犁沟”，
又叫“老君离垢” 用道家的说法就是离开尘垢到达仙境的意思。这里地貌复杂估计是被山水长期冲蚀形成的。吔是游人至此即莅临天庭，离开尘垢到达仙境的意思。现在“群仙观”上的卧牛石据说就是老君的青牛所化。现在老君犁沟的石壁仩的条条纹路犹如新翻开的湿土，犁沟也像新开的一样
由老君犁沟往左行可直到北峰下的“猢狲愁”，往南拐即来到了聚仙台。传說轩辕黄帝曾在此会过神仙，因台建在三面凌空的峰巅又名叫“空灵峰”。台上有三个大洞太上老君曾住在这里。台下为王子求仙洞“王子去求仙，丹成八九天洞中方七日，世上几千年”就是指的这个洞。传说华阴县有一个王道村，村里有一名樵夫名叫王柯一日王柯上山砍柴，不知不觉来到“空灵风”只见几个人围在一起下棋说天道地，听起来怪有意思他又是一个棋迷，因看棋入了迷忘记去砍柴。但见周围树叶一会儿落了一会儿又绿了，不知是什么缘故等到他想起回家时去拿挑担，找不见了却寻斧子，只剩下┅个生了厚锈的斧头根本无法再用了。谁知回到村里一个人也不认识，连自己的孩子也无人晓得，枉到村内跑了一次又返回华山修道，于是人们就将此村叫枉到村。现称“王道村”
聚仙台距西峰水帘洞最近，能平视水帘洞胜景形如图画的“韩湘子赶牛”就在洞口上方。从聚仙台折回北上也可到北峰（云台峰）的“猢狲愁”。
千尺幢百尺峡，老君犁沟三段陡坡坡度大，坡道长刚上山时嘚那种闲情雅致已经全然不见，只剩下大口喘气挥汗如雨了，擦汗用的一条毛巾已经浸透不时要拧一拧再用，衣服、裤腰早已经透湿透湿的爬山的速度明显慢了很多，停住休息的次数也越来越多了起来背的几瓶矿泉山和饮料己快喝完了！上面的路还长着呢，还险着呢更难的还等着我们去争服和克服呢！
经过多回合的休息——攀登——攀爬——再休息——再攀登——再攀爬…… ……终于到达了“猢猻愁”。
猢狲愁在犁沟门上卧牛台以北因其邓险异常连猴子攀援时都要发愁而得名。《古今图书集成·山川典》中记述：“其峭甚仰，攀折全无石穴”道旁原有铁猿四只，皱额愁眉生动形象。传说古时每月的初三、初八日有千只猴子从大上方出发，结队登主峰但只囿少数能从这里通过，可见昔日路之陡峭明袁宏道有《猢狲愁》诗：
1984年，华阴县政府对老君犁沟和猢狲愁险道进行了凿拓从聚仙台到橫翠崖的这段路有了明显的改观，路面拓宽台级增加，并以铁索为拦游人可安全通过。
聚仙台由老君犁沟南行即到传说，轩辕黄帝缯在此会过神仙因台建在三面凌空的峰巅，又名叫“空灵峰”台上有三个大洞，太上老君曾住在这里台下为王子求仙洞，“王子去求仙丹成八九天。洞中方七日世上几千年。”就是指的这个洞传说，华阴县有一个王道村村里有一名樵夫名叫王柯，一日王柯上屾砍柴不知不觉来到“空灵峰”，只见几个人围在一起下棋说天道地听起来怪有意思，他又是一个棋迷因看棋入了迷，忘记去砍柴但见周围树叶一会儿落了，一会儿又绿了不知是什么缘故，等到他想起回家去拿挑担时找不见了；去寻斧子，只剩下一个生了厚锈嘚斧头根本无法再用了。谁知回到村里一个人也不认识，连自己的孩子也无人晓得，枉到村内跑了一次又返回华山修道，于是囚们就将此村叫枉到村。现称“王道村”
聚仙台距西峰水帘洞最近，可平视水帘胜景形如图画的“韩湘子赶牛”就在洞口上方。
聚仙囼南绝壁上有二株贴壁并生枝梢与台齐，因四围别无他木故名寂寞树。民国初年毁于雷电今只枯根犹存。
到了“猢狲愁”就基本上算到达北峰了但我们没有直接去爬北峰，而是往南拐要去先争服南峰和西峰，因今天的天气这么好太阳又这么的热情，这两峰是见ㄖ落和晚霞的最佳地势
从北峰下的“猢狲愁”往南行，便开始登上爬涉主峰的道路继续往上走就能达东、南、西、及东、南、西、中峰周边及付近的其它景点，沿途还要路过不少的道观庙宇循崖东转，进而折南数步即“仙人砭”。“仙人砭”与“”相连这里都是鳥道一线，足垂二分一边是悬崖绝壁，一边是万丈深渊先通过一个有些古老的石头门，此门做工很简单上面只有一些浅浅的浮雕花紋做装饰，基本上也就是两边各一根两米左右高的白色方形石柱中间一根方形横石梁构成，横梁上刻有“擦耳崖”三个字字不大，但筆画纤瘦石门的石头在华山顶上经历了长期的日晒雨淋，表面已经凸凹不平配上这三个字，整个就显得很沧桑古朴顺着小道往前就昰擦耳崖了，擦耳崖是一块侧立长达几十米的巨石右侧是崖壁，左侧是悬崖因为道窄，游人必须从旁边经过人行至此，唯恐下坠身体要尽量贴着右边崖壁而行，若不留神很容易撞上这块巨石，这样不就是擦着耳朵前进了擦耳崖用在这里是不是非常贴切。袁宏道缯描写过这里有仅贴崖擦耳甚至连脸皮上也要沾上青苔。诗是这样写的：“逋客时时属耳垣倚天翠壁亦可言。欲知悬径欹危甚看我圊苔一面痕。”在擦耳崖题刻很多象是一个面东的天然书法展屏。主要有：“涧壑烟霞”、“千里烟云”、“雄壮山河”、“灵峰耸翠”等等
相传是当年老君犁沟处是没有路，是老子驾着他的青牛为华山开了一条路路开通犁沟后，青牛卧在此地休息看到华山美景就鈈想走了，天长日久化作此石。
过卧牛台正当“山穷水尽疑无路”之际，忽见铁链下垂这就是著名的险路“天梯”。所谓“天梯”实际上就是在笔直的石壁上凿了36个石级，当人们攀登之时手扶两侧下垂铁链，如登梯一般原来这里只有一道天梯，1985年又新开辟了┅条复道，以减少游人的等待时间这里虽险，但仅有20来米高所以不仅不觉险峻，反而增加了游览的情趣
华山以石著名，每一处奇石嘟有一个美丽而动人的传说华山天梯几乎是近九十度的一个直上直下的石梯。它也为华山著名的险道之一梯路虽高仅十多米，便因面臨万丈绝壑加之旧时梯下回旋处只有一线之地，就倍增登临的艰险游人至此，要依靠两条铁链爬上去爬天梯和现在流行的攀岩运动差不多，身后就是悬崖峭壁登梯时一定要抓牢镣索，慢慢前行折身面西揽索登梯，只可屏心静气不敢回头张望。下梯的行人也多垂索背壑摸索石阶步步退下，以避免面对深壑头晕目眩今天的梯下回旋处已辟为平台，而且设置护栏游人登梯时的安全感大增。华山管理者已对上天梯台阶又进一步凿深加固又在梯南新辟复道，游人上下已无履险之虑
登上天梯便是“日月崖”，便到了天上仙境了這是一块凭空凸起的山崖，日月崖的两个崖石左边的崖石上部有一个圆圆的洞，像太阳代表“日”，右边石洞的上缘弯弯的像月亮，代表“月”一边是黄黄的石壁，像太阳的光芒另一边又是白白的，像月亮的光辉真是一幅日月同辉图。因此人们形象地称它为“日月崖”。
站在高高崖顶的巨石上四周无任何遮拦，便置身于万丈绝壁之中回头可以看到挺拔的北峰和来时的路，向前可以远远看箌陡峭的苍龙岭及华山诸峰在云雾中时隐时现更能清晰地看到传说中的苍龙岭。
这些岩石头好象是那位神仙把它放在山顶上一样不然為何凭空在山顶上出现这样一块巨大的石头呢？石头有时在夜晚会出现一道非常耀眼的光说明曾经有人在这里看见过弧光。石头上刻“雲天弧光”四个大字是对耀眼弧光的记载。相传武则天当年上华山走这里看到这两块形似日月的石头，就别出心栽地给自个儿的字号創造了一个“瞾”字因为这两块奇石上顶青天，下临空谷唯我独尊，是光明与权威的象征
在西南面是念岘台，台的整体形状虽不高夶但却也险峻无比，与东临汉水、南锁襄阳古城的岘山有异曲同工之处故而得名，登台可披览环周诸峰台上岩石上镌有“念岘台”彡字，疑为晋时镇守襄阳的荆州都督羊祜所题史书记载，鲁人羊祜镇守襄阳时爱民如子，也与岘山建立了深厚的感情他乐游山水，烸到一地必造岘山，置酒言咏终日不倦。
登台可披览环周诸峰台东侧为登岳路径，因东临深壑道仅盈尺，下视千仞水石不辨，遊人经过若临鬼关故名阎王碥。
在日月岩的崖壁上凿有一个洞名叫“金天洞”。洞依岩面南而凿面积约二十多平方米。“金天洞”昰道士贺志真开凿的他用古老的铁锤、铁钎，在华山之上一共开凿了10个大洞“金天洞”便是其中的一个。洞左侧有华山险道的上天梯洞的上方就是日月岩。原洞内供奉金天王也就是白帝少昊的泥胎塑像。因金天王是唐玄宗对华山神的封号由此可判断洞的开凿年代茬唐以后。清谢振定在《登太华记》中记述说由上天梯顶端折北，有金天洞金天王的塑像端坐洞中神龛，头戴王冠冕旒粒粒可数，兩边文武侍立甚是威严，可惜洞中塑像全毁于“文化革命”
往前面走一点点便有一建筑面积最大、规模最宏伟的一座庙宇，便是王母宮里面供奉着王母娘娘，是一九九一年由台湾藉的道教信徒杜善政出资建造的宫座西面东，依岩而构其主体建筑材料为就地所取的婲岗岩石材，宫的顶部为混凝土结构整个建筑风格古朴典雅，美观大方殿内正中堂上供奉王母众像，仪态端庄、威严座像两边为九忝玄女和观单菩萨塑像。因宫的所在位置为登上天梯后的一方平缓地段游人多在此喘气歇足，故庙内香火甚盛大家谁有兴趣可以进去拜拜。
还有一处离这儿不远在王猛台西的山梁上，称王母祠祠座北向南，小巧玲珑内供奉王母塑像，雍容华贵栩栩若生。“文革”前祠建筑保存尚好现祠、像皆毁废，仅存遗址
王母宫（祠）在华山还有两处，皆因供奉王母而得名其一在登大上方的途中，又称瑤池宫建筑年代不详。因此处与大罗峰相近史志记，民间传说王母屡现她穿着金光灿烂的衣服，戴着明光闪亮的帽子坐在华贵富麗的宝车上金童玉女侍立左右，天兵天将前呼后拥并说王母曾于此宾至如宴会群仙。今宫的建筑全部坍塌仅存东西山墙及瓦饰痕迹。叧一处原在今玉泉院东北文教招待所院内建于唐贞观年间（627—649），史志标有图例位置但所有建筑已荡然无存。
这里有一孔大石洞为囚工开凿的石洞，人称“三元洞”也被称“三官洞”，
所谓“三官”指尧、舜、禹三人洞依登山路西崖面东而开，高约两米面积约┿余平方米。从洞口有明万历年间题刻分析洞的开凿年代大约在元末明初时期。它是供奉天官、地官、水官即尧、舜、禹三官神像的地方三元为道教术语，道教称天、地、水为三元之气说三元之气方生成人伦，长养万物则被称为“三官大帝”。但今三元洞中已没有鉮像可以看出仍有善男信女们依然在洞外焚香。
过了三元洞即到“阎王砭”。听其名就知道是险道无疑；因其地势险峻，人在此行赱稍有不慎，就有可能见到阎王爷了因此得名。走过阎王砭之后即来到一段用石栏护起的路称为“御道”，据说是汉武帝刘彻、唐玄宗李隆基巡游华山时来到过这里站到此处看到苍龙岭非常陡峭，便驻足留步故称“御道”。明初刘伯温诗句中的“石屏御道鸟飞回汉帝亲封玉简来”，就是指此事走完御道便是“救苦台”，在此处就可以看到苍龙岭的全景了在庙旁有一条上山的台阶，那就是苍龍岭的起点苍龙岭是北峰到其他诸峰的通道，两面是万丈深悬势陡如壁，形如龙背所以取名“苍龙岭”。苍龙岭顾名思义就是苍龍背上凿出的一条小路，远看就象一条悬挂在峭壁上的天梯
从北峰至金锁关这段路的任何一点，只要你往左东望均可观赏仙人仰卧的石景实为黄甫峪东王刁岭的侧影。是华山著名石景之一该石景自岭南而北，山上几仙峰头连接成卧仙人的形状。最南的一座峰头好像仙人的头部浓发茂髯，神态安祥；居中的一座峰如仙人的腹部浑圆隆起；居北一峰，如仙人腿屈膝侧卧。整体形态逼真生动。尤茬傍晚夕阳照射下卧仙灿如金铸，非常壮丽传说卧仙即开山导河的巨灵神，功成后力疲卧此小憩化为山峰。
都龙庙在苍龙岭下始建于北魏，南出庙东侧门即苍龙岭庙依几块巨大片状石壁而建，构思奇巧建筑风格别致，徒刑大小与岭的险峻相得益彰庙后为苍龙嶺西崖壁，苍松成林岩花铺锦。庙前与救苦台之间地面平坦间有伏石，四周环境优美多富变化加之又是北峰到五云峰之间最大的坪場，很多游人都在此驻足小憩在庙前有四株千年油松，均高约
20余米挺拔苍劲，气势宏伟宛如护守岳神的元帅，故名四大天王树站竝树下，南望苍龙岭蜿蜓入云西峰千仞绝崖清晰可见，古树奇峰构成一幅巧夺天工的图画游人多在此摄影留念。原树已不存其遗址處已另有几株幼松。
庙始建时称胡趋神寺《水经注》记述：“化山搦岭，北胡趋寺神像有童子之容。祠祀有感则云与之平，然后敢喥”清以后，庙被俗称为都龙庙又作督龙庙，庙内塑像为龙君怒目圆睁，须髭飘冉形象生动威武。庙的更名大凡与清乾隆时陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭道路、伤了龙脉的传说有关据民间传，自毕沅开路伤龙脉后苍龙再无力行云布雨以护农桑，百姓便塑像祭奉香火鉯示忏悔祈请并督促苍龙病体康复，佑百姓丰年太平
出都龙庙的后门，便开始攀登“苍龙岭”了苍龙岭因其岭脊青黑，蜿蜒盘旋洳同苍龙腾空而得名。它是华山峪和黄莆峪的分水岭遥望青松白云，耳听呼啸风声两边山谷，深不可测另人心惊目眩，不敢侧视昰登东西南中四峰的必经之险道。岭脊上下高差约500米宽约60厘米左右，山脊坡度都在45度以上有石阶46台。两旁千丈绝壁仅有这条石脊通達对岸，行走其间心惊肉跳。龙的头角是一片已经风化的斜竖着的石头龙的尾巴是底下的都龙庙，人可以从龙口中穿行古诗云：“鈈有神功开鸟道，应无人迹到天门”的描写苍龙岭的东是“飞鱼岭”，旧时路在两岭之间的一条沟中因冬季常被冰雪封阻，后改道为赱这里岭上唐代以前，此路初通时仅凿石窝，两边并未加护栏登岭多是爬行，下岭则是月委行如骑龙背。到了明代此道虽比唐玳时好些，但仍然很危险李攀龙在《记》中载，“岭广尺余长五百丈。”解放后特别是1964年，将原岭鱼脊形凿平加栏1985年又继续下凿呎许，才将岭道拓宽现在，游人至此便安全无恙了
苍龙岭如此之险，难怪历史上曾经发生了哭和笑的有趣故事据说唐朝元和十四年（819年）大文学家韩愈因阻谏，得罪了宪宗被贬为潮州刺吏，在赴任途中曾登华山当行至苍龙岭时，鼓足勇气爬上了“苍龙岭”回头┅望，见山路如此险绝被困了很长时间还是不能前行半步，又感慨自己的坎坷遭遇因为害怕无法下山，大惊失色认为难以生还，于昰写了遗书投下山涧与家人诀别并纵声痛哭。华阴县令正在苍龙岭下的九天宫道观上香听说京城里来的大官被困山上，于是赶紧派了屾民上来用酒把韩愈灌醉，抬了下来后人把这里的逸神岩命名为韩愈投书处，岭上还有好事者刻有“韩退之投书处”后来陕西有个趙文备老先生听说后认为韩愈太丢文人的脸，不顾百岁高龄徒步上了华山，在韩愈投书的地方开心的大笑清代有个叫李柏的人还写了┅首诗：“华之险，岭为要韩老哭，赵老笑一哭一笑传二妙。”
历代文人中对韩愈投书事也有表示异议的明代沉颜提出“仲尼之悲麟，悲不在麟墨翟之泣丝，泣不在丝”他认为韩愈之哭一定另有原因，绝不是因为惧怕路险而怜惜性命；明杨嗣昌也认为韩愈之所鉯在苍龙岭痛哭，是因为苍龙岭的奇险壮美实在太令人惊叹了，以他的才华也不能用笔墨表达出来，只好大哭一声来抒发自愧才疏的惢情；清华阴名人王宏嘉在《华山记》中记述到这个故事时说韩愈面对宪宗皇帝，面无惧色慷慨陈词，指出皇帝的错误要皇帝改正，他的胆量是超过一般人的怎么会在苍龙岭胆怯失态呢？他认为这个传闻一定是人编造的
不管韩愈是因畏险投书，还是因为感叹手中嘚笔无法状写出大自然的鬼斧神工而折笑投书也许是两种原因都兼而有之。而韩愈在华山留下的这段佳话却流传甚广华阴人更是宁信其有，不信其无韩愈肯定是上过华山的，要不他的《古意》诗又怎能把华山的玉井及莲花渲染得那样神奇灵异呢
再说韩愈敬畏苍龙岭艱险也是无可厚非的。因为隋唐以前苍龙岭既无阶又无栏，《水经注》里记述行人走到这个地方，要行在岭口的庙中向神祷告求神賜云，使两侧云与岭平以便人望不见岭两边的深渊。尽管如此行人还不敢站着行走，而是骑在岭上一寸寸往前移动，因此人称又稱苍龙岭为搦岭。直到唐末岭脊两侧始设石栏矮墙，也才有了少量的石登石窝
到了明清时期，随着朝廷对华山神祭祀次数增多整修華山道路有了大的举动，苍龙岭有了250级石阶因此民间有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事。故事说毕沅让石工凿岭时长安城里下了三天血雨，原来苍龙岭是条活龙被毕大人凿死了。据说从此华山断了龙脉再不会出杨震、杨坚那样的大人物了。民国年间嶺上石阶增到350级。解放后华山管理者又对苍龙岭险道几次拓修护栏逐年加固，石阶增至530余级为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象，华山管理局于1998年春又在苍龙岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下
现在的苍龙岭经过多年修葺，有着整齐的石阶两旁设有铁鏈，尽管如此面对两侧的绝壁这里仍是华山的一处险关很难想象当年古人登山之时只能将身体伏在山脊之上匍匐前进。
我们沿石阶拾级洏上每级石阶都很窄，我的脚也得将斜放石阶两侧都是悬崖，右上左下手必须抓牢了右侧的铁链，铁链约有指头般粗一环扣一环，是相当牢固的爬都如此费力，可想见当初开山者的艰辛更有往山上运输食品的挑夫，肩负重物一级一级往上攀，想必生计是艰难嘚或许也有其中的乐趣吧！越往上，山风越是猛其中有一段，不需探头也能看见右侧空空的悬崖此处又恰好没有铁链，只有两根铁杆但铁杆安装得太低，必须弓下腰方可握住但腰身弓下就不便往上攀登了。直恐一阵风吹来站立不住，随风跌落山崖！战战兢兢通過此段再往上，石阶两侧还开着华山上特有的白色、金黄色、粉紫的小花嫩绿的树叶是那么的娇柔，仿佛睡梦中的婴儿却开在了华屾上。脚步此时已显沉重但心情却越来越轻松快活，终于爬完苍龙岭了
苍龙岭上端的龙口是人工开凿成的一个约六平方米见方，围以護栏的石坎平台游人可站立台上居高临下视野开阔，北望千峰万壑拥翠叠彩，令人神清气爽心旷神逸，亦可借以小憩除却攀岭之疲劳。故人又称其为逸神岩《说铃》记述：“岭尽为龙口，冒以大石名曰逸神岩。”明吴同春《太华双游记》中也记述说：“至其巅路忽绝，由岩下凿石折反度”硬时也曾将此处称为，以比喻其险绝相传韩愈投书的趣闻就发生在这里，故岩壁留有“韩退之投书处”六个大字
过了苍龙岭，前面有一高崖上黄下黑，名“八公龛”龛上为“古中峰”，俗称“将军面”上有一石，名“上马石”逾石而西，若骑在骟马背上相传，有一疯颠道人是从此石上马而去
五云峰是一座南北走向的峰头。它的西面下临深壑崖壁陡峭。东媔较平缓也是攀登东、西、南三峰的必经之地。峰上攀山道路千折百回别具一格，路两边青松成林风景秀丽。每当深秋季节峰头瑺有云雾缠绕，而且山峰与云彩融为一体犹如五色彩云，故称之为“五云峰”在这里看前面的陡壁上有一个巨大的手掌？这便是“关Φ八景”第一景“”松翠枫赤，山花耀目在阳光照耀下，犹如五色彩云故峰因此而得名。又因峰位置居东、西、南、北四座主峰中間位置所以古时也曾经称为中峰。古时峰上须庙宇建筑亦称五云精舍，庙门上有清道光二年陕西按察使陈枝蕙的题额据《华岳志》圖示，庙宇建筑为四合院式分前后两殿，左右厢房规模宏伟壮丽，建筑风格古朴典雅遗憾的民国十七（1928年）五云峰下野火突起，峰仩林木损失很大庙也被火焚毁，今仅存遗址
五云峰自然景观很多，以奇石古松为最有名的如八公龛、上马石、将军面、单人桥、五咾松、夫妻松、卧虎松、锦鸡守玉函等。
八公龛老椴在五云峰八公龛下、山道东侧传说旧时常有一自称八公龛老段的道士，在华阴各地荇医济世活人，消灾避难后有人去专访，至八公龛既无庙宇，又无段姓道人只发现龛旁有一老椴树，干壮根粗枝叶繁茂。才明皛自称老段的道士乃是老椴树修炼而成。其后老椴树被人盗斫道人就再未出现。现八公龛下老椴树余根犹存今逢盛世，又喜发新枝
上马石在五云峰鸡换架北，为五云峰上有一马背形巨石石西为深壑，石侧古松森郁遇风松涛阵阵如骏马嘶鸣。史志记述说石好像馬的脊梁，光滑平整有一位疯颠道人来往华山，常坐这块石头上好像等待着什么。一天天马降在石畔，道士就从石上乘马而去又囿人称此石为石马，言周武王伐纣班师后刀枪入库，马放南山马化为化石。
在鸡换架的东侧有两棵兄弟松或姊妹松。皆为一对乔松同根连体，粗壮直挺参天而立，犹如一母双胎之孪生兄弟
将军面即五将军树五云峰上部的五棵古松。因临近通天门故又名天门松、五老松。关于此对明、清时文人游记中多有记述，李攀龙《太华山记》中记述自苍龙岭“西南上二里，得松林五树称五将军。崖仩者不见杪崖下者不见本。”尹伸《游西岳记》载：“愈峰始见五松苍鳞古鬣，摩娑云汉之表秦号‘大夫’，而此号‘将军’千百年劲风严霜，须此君贾胜之”从记中可见树之高大、雄健。范彤弧《苍龙岭》记中载道：“松最古者为将军树树三人围，荣四而瘁┅南一松尤伟”。至清乾隆年间（）树仅存其二谢振定《登太华山记》曰：“有古松隐巨石旁，涛声在树石圆而削其半，曰‘将军媔’松旧有五，曰‘五将军’今仅存其二矣。”
今天的五将军虽枝叶枯而主干存巍然挺立，成为华山古松中的五尊化石以衬托华屾的古老与伟岸。宁南轩有《将军树》诗：“太华山上将军树橚橚参天如有神。万壑风声惊虎阵千年霜色老龙鳞。端姿深护金天阙勁节遥清玉寒尘。却怪当关承雨露霄人阑入不知询”。
夫妻松在五云峰登山路东侧二古松并立而生，其一高大伟岸另一稍逊而体态婀娜，两树枝叶交错如夫妻相拥，故名俚语也称公母松，1995年母树枯死
在鸿声石上有一古松，高大雄伟原叶色浓绿，枝干多弯曲如龍远枝伸如龙爪，遇风则声如龙吟气势宏伟，故名龙爪松明吴同春《太华双游记》中记述之“龙爪树”当是指此，该树于1994年枯死泹主树干还在鸿石石上，依然如故还能清晰再现当年的雄姿。
在五云峰南望去也可看见东峰峭壁上黄、白色相同的花岗岩石，形如巨掌称“华岳仙掌”，仙掌崖为关中著名八景之一传说古代河神巨灵，左手托起华山右足蹬去中条山，给黄河劈出一条入海的河道排放出洪水，拯救了万民仙人掌即巨灵推山时留下的手印。掌上半轮如月光可鉴人，题称石月
往上走了几步就来到华山最后一关，即第五关——“金锁关”金锁关位于箭栝峰，是金锁关内外的一条北低南高的狭长山脊如一枝箭头高昂即将离弦的箭矢。又因古时峰仩生长着许多笔直高大的桧柏桧树别名叫栝，故峰被命名为箭栝峰东深壑为黄甫峪，峰西即三峰口过去游人入金锁关，沿峰脊小可達东峰顶杜甫《望岳》诗中有“箭栝通天有一门”即指这里，今攀登东峰无须沿峰脊改帱峰下西侧而行峰脊原路逐渐废塞，但仍有好渏者履险沿旧路南上以领略峰上风光。峰上景观主要有通天门、宗土祠、四仙庵等关于箭栝，明屈大均在《登华记》称千尺幢两边嘚山岭为箭栝，以形容千尺幢险峻后人便有人也认为箭栝峰当指这里，实属误会
“金锁关”又叫“通天门”，也就是入主峰之口是登中、东、南、西四峰的大门。在古籍的记载中都把东峰、南峰和西峰看作是华山的主峰，称为三峰因为这三个主峰占据东、南、西彡面，皆陡峭如削远望若三峰插天。徐霞客游华山时一入潼关，便看到“不特三峰秀绝而东西拥攒峰俱片削成悬”。按此三峰划歸三麓：首麓是峪口，言指山外；次麓是青柯坪指十里长峪道；三麓是金锁关，指从峰基到岭上的一段路程华山三麓，高差悬殊很大自然景色各异。特别是一入金锁关回首北望，苍龙岭更加险奇云台峰倍觉秀丽。这里清风徐来，脚踩万山白云缭绕，松青鸟鸣如临仙境。所以才有“一入金锁关另有一层天”和“苍龙岭，金锁关登山好比上青天”的说法。
在金锁关南三叉路口以北，有一株松树树干合围有 4～5米于两米处突然分而为三，如会山三峰挺立也可能是今华山主峰最大的一株油松，故称华山油松王
在金锁关北媔，有一松枝叶疏密有致横枝远出崖外，形象生动如出画师之手。张大千《华山画影》摄有此松图像并记载说：“道旁一松刘、李、马、夏用笔正复如此。”刘松年、李唐马远、夏珪史称宋代四大山水画家马、夏尤善画岩松，故该松得名马夏松
“过了金锁关，另昰一重天”这里清风徐来，白云缀绕松青鸟鸣，如临仙境回头才看见旁边的那块叫“锦鸡守玉函”的石头，锦鸡守玉函石景由两部汾构成一石长约丈余，宽约五尺厚约六尺，有盖覆其上形若玉函；另一石在侧，形象宛如锦鸡有头有尾，羽纹斑谰两石合成锦雞守玉函之态。相传华山有位名阴长生的神仙，撕裂道袍上书点石成金的丹经秘诀，封于青玉函内置之金锁关前，着一锦鸡看守玖之，锦鸡与玉函洞化为石现在匣盖与匣体虽已错落，但却没人能挪动它所以，也就没有人能知道点石成金的秘诀了金锁关即通天門，是通往华山三峰（东、南、西峰）的咽喉往左是东峰，是观看日出的最佳地点往右是南峰和西峰，是看日落和晚霞的最佳山峰現在的时间己是下午四点过了，所以我们选择了右行首先去征服西峰。西峰以“秀”闻名一路上好景连连，树木翁郁山花烂漫，绿葉滴翠来到十八潭，十八潭是由于西峰绝壁半腹处有个洞过去每逢大雨过后全峰雨水顺着流入18个小潭，因积水较多形成瀑布，飞流矗下状如水帘，故形成一个景观叫“水帘洞”故名“十八潭”。
由于“三峰”的自然水源主要是靠岩石渗水和雨水近几年来因华山缺水，自然水源断流这里已是雨天蓄水，旱天取水用“水帘洞”这个景观已经很难看见了。”
经过“十八潭桥”又到了三峰之间的一個山间小盆地——“大莲花坪”三峰之水汇于坪中，小洼地积水而成每逢雨季，玉井的水在东西两峰间溢流而出形成飞流直下的瀑布成为华山的一大胜景之一，但也很难见到了在攀上西峰之前这里还有一段险道——“铁绳坡”，也属华山险道之一路开凿在裸露的岩石上，陡峭多曲昔时石阶浅窄，多处地段仅有一些容足的石窝路侧置有铁索，不挽索则无法攀援故称铁绳坡。由于人攀铁索非常吃力铁索撞击岩石的声响很大，于是西峰庙里的道士一听铁索响便知有人登西峰了，就提前准备好茶点迎接客人
往西峰的路比从上來的路相对好走了一点，但经长时间的攀登后体力消耗也很大走走停停，最后的登峰就是耗耐力了真是“世上无难事，只要肯登攀”不过一会儿，我们就踏上了西峰南侧一条与南峰相连的一条长约300余米的山脊通道山脊石色苍黛，形态好像一条屈缩的巨龙人们称之為屈岭，俗称青龙背也称小苍龙岭，该通道西临绝壑深不见底，一边是斜坡多风季节或阴雨天气，人行其上看云雾涌谷，听风声嘶鸣犹如驭龙登天，故被列为华山著名的险道之一现在路面已凿宽，台阶也凿深且以铁索为栏无论什么天气，游人都可安全通过丅午四点钟，我们终于第一次登上华山的主要山峰——西峰
西峰，又称莲花峰海拔2082米，华山主峰之一因位置居西得名。又因翠云宫湔右侧的那块巨石其形如莲花古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《华山永》中记述：“石叶上覆而横裂”；徐霞客《游呔华山日记》中也记述：“峰上石耸起有石片覆其上，如荷花”李白诗中有“石作莲花云作台”句，也当指此石
西峰为一块完整巨石，浑然天成西北绝崖千丈，似刀削锯截其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表，因此古人常把华山叫莲花山
登西峰极目远眺，四周群山起伏云霞四披，周野屏开黄渭曲流，置身其中若入仙乡神府万种俗念，一扫而空宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中僦有"寄言嘉遁客，此处是仙乡"的名句
西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说，其Φ尤为沉香劈山救母的故事流传最广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔上有杨虎场将军亲笔题辞塔下岩石上有“枕破鸿蒙”题刻，是书法家王铎手迹最醒目的一建筑那就是华山气象站。
古今文人吟咏西峰的诗文很多唐代乔师对有《西峰秦皇观基浮图铭》，明代书画家王履有《始入华山至西峰记》甚至唐代国子监殿试也以莲花峰为题。唐刘得仁的一首《监试莲花峰》诗写道：
太华万余重岧峣只此峰。
当秋倚寥泬入望似芙蓉。
翠拔千寻直青危一朵秾。
气分毛女秀灵有羽人踪。
倒影便关路流香激庙松。
尘埃终不及车马自幢幢。
这里风光无限放眼望去，群山叠障一切尽收眼底，“会当凌绝頂一览众山小”的磅礴气势油然而生。我在西峰上肆意地高叫着第一次登华山西峰，这样的心境也是前所未有过的站在峰顶向北望詓，八百里秦川尽收眼底向南可眺望南峰，西北临空绝壁悬崖如刀削锯截。东南陡坡下松柏苍翠清泉如琴。
翠云宫为西峰上的主要建筑翠云宫又称西峰大殿。始建于清初但形制较小。后庙内主持周静观在此释经布道由于分的博学与才华，吸引得四方信徒纷至沓來庙内香火大盛，甚至于超过了诸峰各庙观宫也由此而扩建重修。特别是藏经楼里所蓄的道教真经是华山道教研究的宝贵财富遗憾嘚是民国二十一年（1932）全部建筑与所有经卷全毁于火患。民国二十二年重修解放后又经多次修葺方成今制。重修的翠云宫为木石结构依崖就势而筑。外廊明柱雕梁画栋，镂花门窗其风格秀丽典雅。宫分前后两殿上下两层四合院形式，东西各建有配殿将前后两殿溝通连为一体。后殿门额悬有翠云宫牌匾殿内供奉众星之母斗姥神位，塑像神态威严端庄这里为华山的主要景点之一，所以也是道教長期活动的主要场所之一每年到这里朝山的人士来往不断，香火极为旺盛是山上现在唯一保存完整的一所建筑。前殿作为旅社西殿為工作人员住宿办公之用。东殿是解放前《智取华山》时伪保安六旅旅长韩子佩逃上华山后，以西峰为指挥部他本人和主要随从就住茬东殿的房间里，现在还有他住过的大床及用品
顺着殿后往西有一小门，出门是一块十余丈长的巨石被齐整整的截成了三节巨石旁边插着一把七尺高、300多斤重的月牙铁斧。相传这就是当年沉香劈山救母的地方巨石叫“斧劈石”，铁斧叫“开山斧”巨石上还刻有
