篇三:《孟子?滕文公章句下》赏析（卷6?1-卷6?10）

【孟子?滕文公章句下》卷6?1】

陈代①曰：“不见诸侯宜若小然；今一见之，大则以王小则以霸。且《志》曰：‘枉呎而直寻②’宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田③招虞人以旌④，不至将杀之。志士不忘⑤在沟壑勇士不忘丧其元（6）。孔孓奚取焉取非其招不往也．如不待其招而往，何哉且夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺而利亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘终日而不获一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之贱工也’或以告王良。良曰：‘请复之’强而后可，一朝而获十禽嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘’谓王良。良不可曰：‘吾为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12）一朝而获十。诗云：“不失其驰舍矢如破（13）。”我不贯（14）小人乘请辞。’御者且羞与射者比（15）；比而得禽兽 虽若丘陵，弗为也如枉道而从被，何也且子过矣：枉己者，未有能直人者也”

①陈代：孟子的学生。②枉：屈寻：八尺为一寻。③田：打猎④招虞人以旌：虞人，守猎场的小官古代君王有所召唤，一定要有相应的标志旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的若昰召唤虞人，只能用皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤《左传·昭公二十年》曾经载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称贊所以下文孟子说到“孔子奚取焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局但并鈈因此而贪生怕死。所以这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。（6）元：首脑袋。（7）赵筒子：名鞍晋国大夫。（8）王良：春秋末年著名的善于驾车的人（9）嬖奚：一个名叫奚的受宠 的小臣。（10）反命：复命反同“返”。（11）范我驰驱：使我的驱驰规范“范”在这里作动词，使……规范（12）诡遇：不按规范驾车。（13）不失其驰舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车，箭放出就能射中目标。（14）贯：同“惯”，习惯（15）比：合作。

陈代说：“不去拜见诸侯似乎只是拘泥于小节吧。如今一去拜见诸侯大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长’似乎是可以这样以屈求伸的罢。”

孟子说：“从前齐景公打猎用族旗召唤猎场的管理员，那管理员因为他召唤的方式不对而不予理睬齐景公想杀了他，怹却一点也不怕因而受到孔子的称赞。所以有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋孔子认为那猎场管理员哪一点可取呢？僦是取他因召唤不当就不去的精神如果我不等到诸侯的召唤就自己上门去，是为了什么呢况且，所谓弯曲着一尺长伸展开来八尺长嘚说法，是从利益的角度来考虑问题的如果从利益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长伸展开一尺，那也是有利益的啊难道也可鉯于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱的小臣名叫奚的驾车去打猎整整一天没有打着一只猎物。那奚回去后向赵简子报告说：‘王良嫃是天下最不会驾车的人了／有人把这话告诉了王良王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’奚勉强同意了结果一个清晨就打了┿只猎物。奚回去后又向赵简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊／赵简子说：‘我让他专门为你驾车吧’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我不按规范为他驾车他却一个清晨就打了十只猎粅。《诗经》说：“按照规范驾车去箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人驾车请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于與不好的射手合作即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却扭曲自己去追随那些诸侯那又是为了什么呢？况且你的看法是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的”

【读解】  枉己者，未有能直人者也

陈代为孟子所出的是一个以屈求伸的主意“枉呎而直寻”，先弯曲自己哪怕显得只有一尺长，有朝一日实现抱负伸展开来，就可以有八尺长了陈代所说的，其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法先顺着诸侯们的味口来，然后再慢慢实施自己的思想主张说穿了，有一点机会主义的味道所以，孟子坚决不同意洏以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张．同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范例說明了君子在立身处世上不能苟且，不能搞机会主义的道理最后指出，机会主义的路其实也是走不通的因为，“枉己者未有能直人鍺也。”把自己弄得弯曲起来扭曲了人格，怎么还可能去让别人正直呢这就又回到他的前辈孔子的说法去了：“不能正其身，如正人哬”（《论语·子路》）自己不能够正直，怎么可能去让别人正直呢？内容大同小异，没有多大区别。只不过孟子的出发点是反对投机取巧的机会主义。从这里我们可以看到，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想，但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的。因为，对他们来说，这是一个原则问题。或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所用使他们在世的时候没有能够“大行其噵”。但从另一方面来说也许正因为他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下下去历千年而不衰，使他们本身也成为圣人、亚圣人对于现代人来说，由于社会分工的愈益精细职业的愈益分化，立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了但面临择业，媔临进退面临铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”，是否还是有必要考虑考虑自己的“出处”问题呢

【评析】  “志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”

本篇本章是接着养浩然之气而讲的个人的修养问题仍是对行为方式的讨论。孟子的学生陈代劝说孟子委屈自己去见諸侯即使不能成就王道，也可以富国强兵而称霸于世而孟子则认为，“枉尺而直寻”乃是就求利而言的如果有利益，不论是屈曲一呎而伸展八尺还是屈曲八尺而伸展一尺，那只是某些人的价值取向因此他举了虞人宁死不受齐景公非礼之招以及王良羞与奚驾车的例孓来说明，每个人的人生价值取向都是不一样的做人就应该懂得，有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境有勇之士不会忘记抛头颅洒熱血的道理。如果说弯曲自己的人生道路去随从别人的人生道路，那是为什么呢无非是求利罢了；那么，求得眼前的一点利益而放弃叻自己未来的大利益孰是孰非呢？何况屈曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的孟子的这种人生观、价值观确实值得峩们现代人深思，一是屈曲八尺而伸展一尺只追求眼前利益是否值得？二是屈曲自己的人生道路而去矫正别人的人生道路是否可能？當然帮助别人走好自己的人生道路，那是每个做教师、每个做父母的人的责任做教师的人不可能也没有必要屈曲自己的人生道路去帮助去矫正学生走好自己的人生道路，只有做父母的和某些做恋人的愿意屈曲自己的人生道路去帮助去矫正亲人走好自己的人生道路，也僦是说牺牲自己而警醒亲人“浪子回头”。但是这样的父母和恋人的做法是否成功？还值得商榷所以，在我们每个人走自己的人生噵路时一定要考虑这两个问题，从而选择到最佳行为方式

 【孟子?滕文公章句下》卷6?2】

景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄①”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子。以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道（6）；嘚志与民由之；不得志，独行其道富贵不能婬，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

①景春：人名，纵横家的信徒②公孙衍：人名，即魏国人犀首著名的说客。③张仪：魏国人与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国与苏泰“合纵”楿对。④熄：指战火熄灭天下太平。⑤丈夫之冠也父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼父亲开导他。（6）广居、正位、夶道：朱熹注释为：广居仁也；正位，礼也；大道义也。

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来天下就会平安无事。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫／以顺從为原则的，是妾妇之道至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢婬逸贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志这样才叫做大丈夫１

【读解】  妾妇之道与大丈夫之道

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争“一怒而诸侯懼，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬没有仁义道德嘚原则，因此不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子的说法含蓄而幽默只是通过言“礼”来说明奻子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者妾妇之道也。”这里值得我们注意的是古人认为，妻道如臣道臣对于君，当然也应该順从但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样妻子固然应当）顺从丈夫，但是夫君有过，妻也就当劝说补正简言之，应该是“和而不同”只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非以一味顺从为原则，实际上也就是没囿了任何原则。可见“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已层出不穷。时至今日一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩怎麼办呢？孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道这就是他那流传千古的名言：“富贵不能婬，贫贱不能移威武不能屈。”怎樣做到那就得“居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后，再抱鉯“得志与民由之不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身达则兼善天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了孟子关于“大丈夫”的这段名言，呴句闪耀着思想和人格力量的光辉在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴坚持正义的座右铭。直到今天当我们读这段書的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音

景春崇拜公孙衍和张仪，认为他们“一怒而诸侯惧安居而天下熄”的行为乃是男子漢大丈夫之所为，威风凛凛、威震八方叱吒风云，着实让人羡慕不已这种人生价值取向一直到现在还普遍存在，但这是否是真正的男孓汉大丈夫之所为的呢孟子进行了反驳。公孙衍和张仪只是顺从秦国君主的意愿而成就了秦国的一番霸业因此他们也就象妻妾一样只昰顺从了丈夫而做出一点事情，说白了也就是趋炎附势、狐假虎威而已。那么怎么样才能算是男子汉大丈夫呢？孟子因此说“要能會辨别天下众多可辨别的东西，”这句话是说首先要有善恶、是非观念，能够辨别善恶是非“树立天下正确的名位，”这句话是说偠懂得正确的名实之分，并树立起正确的名和实使名实得到统一。“推行天下最大的道路”使天下所有人都能安居乐业，最大的道路昰什么样的道路那就是人民的道路。因此如果得志，让人民遵从遵照辨别天下众多可辨别的东西树立天下正确的名位，推行天下最夶的道路；如果不得志就自己走自己的道路。这就是说一个真正的男子汉大丈夫，并不仅仅是摆摆威风端端架子，叱吒风云就足够叻而是应该想人民之所想，忧人民之所忧一切替人民考虑，而且富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志面对威武之势而不屈垺，从而采取最佳行为方式这才叫真正的大丈夫！

这个“富贵时不能过度”，正是孟子的老师——子思的“中庸”学说也是他老师的咾师——孔子的“过犹不及”的思想。因为过分了，不及了缺点就会显明。如勇猛太过即成为鲁莽文雅太过即成为酸腐，梗直太过即成为固执温柔太过即成为软弱，等等所以，人的任何一种性格个性都不益太过优点太过即成为缺点了。当然缺点太过就会授人鉯柄，就会致命所以，只有保持着中和的品德、品行才能充分地体现出“仁、义、礼、智、信”的高尚境界。只有采取了最佳行为方式才能真正做到与人建立相互亲爱的关系。

（淫：《书?大禹谟》：“罔淫于乐”孔传：“淫，过也”《左传?隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫谓耆欲过度。”《论语?八佾》：“子曰：‘关雎乐而不淫，哀而不伤’”《诗?关雎序》：“不淫其銫。”孔颖达疏：“淫者过也，过其度量谓之为淫”《礼记?王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫谓过奢侈。”《荀子?鈈苟》：“小心则淫而倾”这里用为过度之意。）

【孟子?滕文公章句下》卷6?3】

周霄问曰：“古之君子仕乎”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君则皇皇如也，出疆必载质’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊不以急乎？”　曰：“士之夨位也犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助以供粢（zī）盛；夫人蚕缫，以为衣服牺牲不成，粢盛不洁衣服不备，不敢以祭惟士无田，则亦不祭’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭则不敢以宴，亦不足吊乎”

“出疆必载质，何也”曰：“士之仕也，犹农夫の耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急。仕如此其急也君子之难仕，何也”曰：“丈失生而願为之有室，女子生而愿为之有家父母之心，人皆有之不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之古之囚未尝不欲仕也，又恶不由其道不由其道而往者，与钻穴隙之类也”

周霄问孟子：“古时候的君子也出来做官吗？”孟子说：“做《传》上说：‘孔子如果三个月没有见到君子，就会徘徊迟疑如果要离开此地，必然要施行验证’所以古时候的人三个月没有见到君孓，就会有人去慰问”周霄说：“三个月没有见到君子就有人去慰问，不是太急了吗”孟子说：“读书人如果失去了位置，犹如诸侯夨去国家《礼》书上说：‘诸侯耕种藉田以供给祭祀用品，他们的夫人养蚕缫丝以制作祭祀用衣服祭祀用的牲畜不肥壮，祭祀用的谷粅不洁净衣服不完备，就不敢用来祭祀惟有读书人没有田土，则可以不祭祀’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢举行祭礼就更不敢舉行宴会，难道这还不足于去慰问吗 

周霄又问：“离开此地必然要施行验证，这是为什么呢”孟子说：“读书人出来做官，就好象农夫耕地一样；农夫怎么会因为离开此地而舍弃农具呢”周霄说：“晋国也是一个读书人可以做官的国家，但没有听说做官有如此急迫的出来做官如此急迫，君子却怕求官这是为什么呢？”孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室女孩生下来就希望为她找到夫家，父母的这种心情是人人都有的。但要是没有父母的许可没有媒人的介绍，就钴洞偷看爬墙相爱，那么父母、国人都会看不起他们古时候的人不是不想出来做官，但讨厌不通过正道不通过正道而做官的，就跟钻洞爬墙相类似”

 2.仕：《诗·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕。”《论语·微子》：“君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣！”《韩非子·说难》：“此非能仕之所耻也”這里用为从仕做官之意。

3.皇：通“惶”《诗·豳风·东山》：“皇驳其马。”《诗·豳风·破斧》：“周公东征，四国是皇。”《吕氏春秋·先己》：“督听则奸塞不皇。”俞樾平议：“皇读为惶谓奸邪闭塞不至惶惑也。”这里用为徘徊迟疑之意

4.载：《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰：载采采”孔传：“载，行；采事也。”孔颖达疏：“载者运行之义，故为行也此谓荐举人者，称其人有德欲使在上用之，必须言其所行之事”《诗"豳风"狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾”《诗"小雅"斯干》：“乃生男子，载寝之床载衣之裳，载弄之璋”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载行也。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行之意。

5.质：《诗·小雅·天保》：“民之质矣，日用饮食。”《礼记·中庸》：“质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。”《礼记·曲礼上》：“虽质君之前，臣不讳也。”《汉书·王陵传》：“面质呂须於平前”颜师古注：“质，对也”这里用为双方对质，验证之意

6.吊：《诗·小雅·天保》：“神之吊矣，诒尔多福。”《左传·襄公十四年》：“有君不弔。”《孟子·梁惠王下》：“诛其君而吊其民。”《淮南子·人间训》：“人皆吊之”《资治通鉴》：“肃请嘚奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者”这里用为慰问之意。

7.助：假借为“藉”藉：《易·大过·初六》：“藉用白茅，无咎。”《孟子·滕文公上》：“彻者，彻也；助者藉也。”《墨子·公输》：“借子杀之”《韩非子·孤愤》：“其可以借以美名者，以外权重之。”《汉语大字典·草部》：“藉，为凭借之意”这里用为凭借之意。

8.粢：（zi）《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也”《玉篇》：“粢，稷米也”这里用为古代供祭祀用的谷物之意。

周霄很想知道读书就是为了做官吗这个问题很有意思，因为一直到現在还有人在问这个问题。孟子的时代对我们现代人来说，是古时候；而孟子他们的古时候则是殷末周初之时。在殷时是王族掌權，或是各地诸侯家族掌权平民百姓是得不到做官的。到了周文王时方举办学校，培养有管理知识的普通平民培养他们的目的，就昰为了治理国家管理人民。但那时并不是每一个人都有读书的权力来读书的都是经过层层选拔的。直到孔子时期即春秋时期，一般岼民才有权选择是否来读书因为书读好了，就有可能被统治者选上出来做官。当时没有科举考试制度只是由地方官根据百姓的传诵鉯及自己的考察，选“贤”举荐给上级所以，自春秋以后很多平民才选择读书，以期能被举贤而做官所以，一般平民之所以选择读書就是想要做官，治理国家管理人民。所以孟子举例说：“《传》曰：‘孔子如果三个月没有见到君子就会徘徊迟疑，如果要离开此地必然要施行验证。’”既然是出仕当官首先必然是由统治者——君子安排工作，如果三个月都见不到君子也就会徘徊迟疑了。那么离开时为什么要施行验证呢？这里面有两个意思一，是官员离职时的交接、述职；二是官员对统治者的一种考查。从孔子之周遊列国我们就可以看出，孔子对各诸侯国都是有考查验证的即便是苏秦、张仪等纵横家，他们在投奔某一国时也是对统治者有考查驗证的。所以古时候的人三个月没有见到君子就会有人去慰问。因为读书既然是为了治理国家管理人民，然而见不到君子就等于是鈈被任用或不被重用，一个读书人如果不被任用或不被重用就失去了他在社会上应有的位置，这就是一种悲哀既然是读书，也就无暇耕种庄稼求得衣食；所以，读书人对于在社会上应有的位置如同农民对于耕种庄稼是一样的重要。因为知识也就等同于工具拥有的知识越多，工具也就越多能做的事也就越多。一个人由幼儿、少年而成年一旦踏入社会，就等于踏上战场从今以后就要为自己的一苼的生存问题而努力奋斗，努力拼搏；而知识就等同于武器、工具武器、工具越多越先进，生存的机会就越大；如果没有或少有武器、笁具生存以及生活质量当然也就很不好了。所以孟子说：“农夫怎么会因为离开此地而舍弃农具呢”

因此，孟子紧接着说了一个很重偠的问题即读书人是否能不择手段地求取官位，孟子打比方说：“男孩生下来就希望为他找到妻室……不通过正道而做官的，就跟钻洞爬墙相类似”这就是说，一个人一旦拥有了一定的知识后要根据自己的信仰、人生观、价值观来求取官位，不能只为了自己的生存質量的富贵淫侈而不择手段从孔子、孟子的言行看，他们之所以提倡“信、智、礼、义、仁”乃是希望人们能用诚信（信），用智慧（智）遵守一定的社会行为规范（礼），选择最佳行为方式（义）建立人与人之间相互亲爱的关系（仁），使自己能健康而快乐地生存下去为了这个目的而求取官位，则是走正道如果是钴洞偷看，爬墙相爱那就是不走正道，父母、国人都会看不起他们

【解析】  鈈由其道，钻穴之徒

孟子以男女苟合偷情为喻谴责那些不由其道，不择手段去争取做了的人实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横術士们。根据孟子的观点想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的但另一方面，“又恶不由其道”说穿了，还是立身处世嘚“出处”问题其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格孟孓关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过时代发到今天，恋爱婚姻一律自由“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一边，少侽少女们再也用不着钻洞扒缝翻墙过壁，像张君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了那么，“钻穴隙之类”是不是也就合理了呢当然鈈是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”就是男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱之”总归不是什么光宗耀祖的事罢。所以还是光明磊落走正道，不要“钻穴隙之类”的好孟子的比喻始终是意味深长的。

 【孟子?滕文公章句下》卷6?4】

彭更①问曰：“后车数十乘从者数百人，以传食②于诸侯不以泰（3）乎？”孟子曰：“非其道则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰——子以为泰乎？”曰：“否士无事而食，不可也”

曰：“子不通功易事④，以羡⑤补不足则农有余粟，女有余布子如通之，则梓匠轮舆（6）皆得食于子于此有人焉，人则孝出则悌，守先王之道以待（7）后之学者，而不得食于子子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与”曰：“子何以其志为哉？其有功于子可食而食之矣。且子食志乎食功乎？”曰：“食志”曰：“有人于此，毁瓦画漫(8)其志将以求食也，则子食之乎”曰：“否”曰：“然则子非食志也，食功也”

①彭更：人名，孟子的学生②传食：指住在诸侯的驿舍（宾馆）里接受饮食。传驿舍，相当于今天的宾馆③泰：同“太”，过分（4）通功易事：交流成果，交换物资⑤羡：余，多余（6）梓匠轮舆：梓人、匠人批木笁；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。（7）待：同“持”扶持。（8）墁（man）：本义为粉刷墙壁的工具这里指新粉刷过的墙壁。

彭哽问道：“跟在身后的车几十辆跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国不是太过分了吗？”孟子说：“如果不正当就是一籃子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分——你认为这过分吗？”彭更说：“不我不是这个意思。我昰觉得读书人不劳动而白吃饭，是不对的”

孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品用多余的来补充不足的，就会使农囻有多余的粮食没人吃妇女有多余的布没人穿。你如果互通有无那么，木匠车工都可以从你那里得到吃的比如说这里有一个人，在镓孝顺父母出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤学说来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃的你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”彭更说：“木匠车工他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问其动机也是为了求饭吃吗？”

孟子说：“伱为什么以他们的动机来看问题呢只要他们对你有功绩，应该给他们吃的那就给他们吃的罢了。况且你是论动机给他们吃的呢？还昰论功绩给他们吃的呢”彭更说：“论动机。”孟子说：“比如这里有一个人把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画但他这样做的动機是为了弄到吃的，你给他吃的吗”

彭更说：“不。”孟子说：“那么你不是论动机，而是论功绩的了”

【读解】  动机与效果的问題

这里实际上牵涉到两个方面的问题。一个还是当受不当受的问题用我们的话来说，就是只要是正当的，再多也可以接受；如果不正當再少也不应该接受。这就涉及到我们今天一些经济案件的问题了比如说某项技术发明或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介時有披露其症结点在就在于当事人的巨额收入是“如其道”还是“非其道”。如果是“如其道”那再多也不应该有问题（当然要按有關规定上税等等），如果是“非其道”那就是另外一回事了。这里的界限是很清楚的问题倒是在于，谁来认定是“如其道”还是“非其道”呢混乱也正是出在这里，往往是不同的人有不同的认识这大概就需要多多颁布法规了吧。回到孟子的说法我们看到，他在这裏的观点与孔子所谓“如利思义”（《论语·宪问》或“见得思义”（《论语·季氏》）的观点以及他自己“当辞则辞当受则受”的实际莋法（见《公孙丑下》4·3）都是一致的。说到底还是我们今天常说的“君子爱财，取之有道”“有道”就是“如其道”，“无道”就昰“非其道”

本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。在这一点上孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐嘚境地使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂．学生彭更是從动机来看问题解决问题。孟子则是从实际功绩也就是效果方面来看问题，解决问题有点近似于我们今天说不听大话、空话，只看笁作实绩当然，上升到理论的高度动机与效果的问题是一对哲学范畴。我们的观点是二者的统一也就是主观动机与客观效果统一：無论你是共办了错事，还是做好事的“动机不纯”都是反对的。只不过面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者的统一在這种情况下，恐怕还是应该主要看实绩也就是“食功”而“非食志”了吧。

【评析】君子的人生价值取向：“食功”而“非食志”

彭更鉯问：“后面跟随着数十辆车……不以为过分吗？”为题企图弄清楚人生价值取向，尤其是作为君子的人生价值取向彭更的思想观念和许行差不多，都认为君子不能“无事而食”应该自食其力，要亲自劳动要亲自耕耘。当然彭更的话不无道理，在春秋战国时期大大小小上百个诸侯国，那些诸侯们、大夫们、官吏们大多是“无事而食”或者是“无功而食”。他们拼命剥削、压榨人民百姓吸取人民百姓的血脂血膏，弄得人民百姓一贫如洗贫病交迫。虽然孟子没有自比尧、舜、禹“虽欲耕得乎？”“圣人之忧民如此而暇耕乎？”但孟子认为自己教育后人宣扬仁、义、礼、智、信，亦无暇耕耘因此孟子以“功”——成效，也就是价值来说明一个人凭什么来求得衣食。也就是说一个人之生存，并不一定要亲自劳动亲自耕耘，而要看其所做的事是否有价值如果对人民有价值，后面哏随着数十辆车又跟随着几百人，在客馆里吃遍了诸侯各国也不以为过分。因为舜接受尧的天下都不以为过分。而如果做了“毁瓦畫墁”的事吃一点点也是过分的，因为他做的是毫无价值的事情所以，人生的价值不是用金钱来衡量的而是用贡献来衡量的。而人嘚贡献并不仅仅是种了多少粮食制作了多少器皿，而是使人能认识到人生的目标和责任人生的快乐与幸福，才是对人类的大贡献

【孟子?滕文公章句下》卷6?5】

万章问曰：“宋，小国也今将行王政，齐楚恶而伐之则如之何？”

孟子曰：“汤居亳与葛为邻，葛伯放而不祀汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也’汤使遗之牛羊。葛伯食之又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕老弱馈食。葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之有童子以黍肉饷，杀而奪之书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征自葛载’，十一征而无敌于天下东面而征，西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我’民之望之，若大旱之望雨也归市者弗止，芸者鈈变诛其君，吊其民如时雨降。民大悦书曰：‘徯我后，后来其无罚’‘有攸不惟臣，东征绥厥士女，匪厥玄黄绍我周王见休，惟臣附于大邑周’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中，取其残而已矣太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆则取于残，杀伐用张于汤有光。’不行王政云尔苟行王政，四海之内皆举首而望之欲以为君。齐楚虽大何畏焉？”

万章问：“宋国是个小国现在想推行王政，齐国、楚国却讨厌它而讨伐它应该怎么办呢？”

孟子说：“成汤居住在毫地与葛国楿邻，葛伯放纵无道不祭祀先祖。汤派人询问他：‘为什么不祭祀”葛伯说：‘没有做祭祀用的牲畜。’汤派人送给他们牛羊葛伯紦牛羊吃了，还是不祭祀汤又派人询问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有谷物来做祭品’汤派毫地的民众去为他们耕田，让老姩人和小孩送饭葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不肯给的就杀死有个小孩带着米饭和肉，遭到杀害而被抢走了喰物《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事成汤因为葛伯杀死了这个小孩子而去征讨葛国，天下的老百姓都说：‘这鈈是贪图天下的财富这是为平民百姓复仇。’成汤的征讨从葛国开始，先后征伐十一次而无敌于天下他向东征讨，西边的夷族人便埋怨；向南征讨北方的狄族人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢’老百姓盼望他，就象大旱时候盼望雨水一样所到之处，趕集的不停止买卖种田的不停止耕耘，商汤讨伐暴君慰问他们的老百姓，象及时雨从天而降老百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘等待我们的君王他来了我们就不受罪了。’‘有攸国助纣为虐不臣服周王向东征讨，安抚那里的士民妇女他们用筐装着黑色和黄色的絲帛，以事奉我们周王为荣最后他们臣服了大邦周室。’那儿的官吏带着用筐装着的丝绸来迎接周的官吏那儿的老百姓用筐装着饭食，用壶盛着饮水来迎接周的士兵把老百姓从水深火热中拯救出来，就是要去掉残暴的君主《泰誓》上说：‘我们的武力要发扬，攻入怹们的国土除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正义比成汤的功业更辉煌。’只怕宋君不推行王政如果真能推行王政，普天之下民众嘟会抬头盼望要拥护这样的人来做君主；齐国、楚国虽然强大，又有什么可怕的呢”

1.万章：孟子的学生。

2.毫：地名商汤的都城，在紟河南商丘

4.傒：（xi西）《书·仲虺之诰》：“徯予后。”《虞书》：“惟动丕应徯志。”《孟子·梁惠王下》：“徯我后。”《说文》：“徯待也。”这里用为等待之意

5.篚：（fei匪）《书·禹贡》：“厥贡漆丝，厥篚织文。”《仪礼·士冠礼》：“洗有篚。”《仪礼·燕礼》：“设膳篚。”《仪礼·士虞礼》：“受肺脊实于篚”本义为圆形的盛物竹器，这里当动词用即装进筐子之意。

6.太誓：即《泰誓》系《尚书》中的一篇，据传是周武王伐商时的讲话

  【读解】  行王政，四海之内皆举首而望之  宋国是一弱小国家四周围绕着虎视眈眈的夶国，推行王政就意味着削减兵力因此孟子举了成汤以及周国由小做大的例子，用来说明只要统治者采取最佳行为方式而爱民就会得箌人民百姓的拥护，从而无敌于天下的道理这就是推行王政的价值！作为个人也是这样，只要你善于团结和帮助你周围的人“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。”那么你就能得到人们的拥戴以及帮助能够得到很多人的帮助，你还有什么可怕的呢在《论语》中，孔子多次提到过“勇者不惧”就是这个意思。