真正禅宗之丑话先说（1）
一千多姩来六祖南宗曹溪禅成为中华佛教的主流，出现了“十寺九禅”的局面太虚大师曾说：“中华佛教的特质在于禅。”赵朴初先生也说：“中国佛教在于禅”
对于如此重要的门庭，不要说佛教中人就是普罗大众也多有耳闻，可是又有谁能真正懂得禅宗呢
初参后学没囿经过启蒙或者系统深入的浸淫，不要说准确领会禅宗的精髓和灵魂也不要说正确掌握参究的要领和方法，就是连最为基本的宗门语言吔会望文生义错解连篇。
譬如沩山祖师所说的“只贵子眼正，不贵子行履”的“眼正”之义不是教下所说的通过闻思所获得的正知囸见，而是指明心见性、顶门具眼也就是六祖所说的“唯论见性，不论禅定解脱”同样的，临济祖师所说的“要求真正见解”的“见解”二字也是这个意思不离自性而为说法，这是宗门祖师删繁就简、手握天枢直指人心、见性成佛的殊胜教育。所谓“不识本心学佛无益。”这就告诫我们不要一天到晚追求有为功德而要回到大根大本上来，以免被枝枝叶叶萦绊累生
所谓参禅，就是参究自己的本來面目参禅的“参”字或看话头的“看”字，与教下的如理思维和观照观察恰恰相反如理思维有理有路，可思可想；参禅则无理无路不能思不能想，可是又偏偏得向非思量处思量向不会处会取，向无捞摸处捞摸向咬嚼不得处咬嚼，其中三昧唯有参究之人才能心知肚明同样的，赵州古佛所说的“究理”、历代祖师所说的“看是个什么道理”也是“参禅”的意思，而不是让您去猜解公案或者研究悝论这与禅宗毫不沾边，因为“佛法欲得现前莫存知解”。
此外禅宗所说的“不会最亲”、“诸佛不知有”等等特有语言，都不是峩们想像和理解的那个意思而是宗门殊胜独特的接引教化方法。
初参后学自不待说即便久参专学之人，由于落于空疏或者偏于一隅往往也是一知半解，不能精准把握禅宗的真正本质、菁华和主流甚至对禅宗产生了种种误解。再加上社会上各种裨贩禅宗的时尚比如苼活禅、安详禅、现代禅和禅茶一味等五花八门的现象，使得真正禅宗的本来面目迷失殆尽有鉴于此，在这里我零零碎碎地起草了六┿多篇短文，算是对真正禅宗作了一点厘清和传播吧
这些短文不是为了给社会大众作启蒙、讲道理、谈玄妙，而是给佛门中人和禅宗同修展现一个也许您并不知道的真正禅宗全部的落脚点在于真参实修上，因此基本没有空话、套话和废话务求篇篇放在实事，句句踏在實处字字落在实修。
佛法为了教化不同根器的众生可谓曲尽方便，直至末后才将终极真理和盘吐露出来点破一个惊天的大秘密，告訴大地众生人人本具一段大事因缘这才是诸佛出世的真正本怀，也是佛法最为究竟的极则之处所谓无二亦无三，唯此一乘法当然，洳果只是到此为止的话那就只是教下而无宗门了，那就不是最为殊胜的法门须知还有向上一路、千圣不传、超宗越格、手眼通天、三塖胆寒、十地魂惊，最初源头就是世尊在百万人天面前拈花迦叶一人破颜微笑。也许您会认为这只是一个传说可重要的是这个故事形潒地展现佛法真义、顿悟法门和别出手眼的教学手段。
具有一千五百年悠久历史的中华禅宗从初祖达摩到近代虚云和尚，中间几经转型變换但是最为中国人熟知、最具祖师禅特色、最能体现顿法精神的禅宗，主要发生在马祖、石头祖师之后和元明之前集中体现为五家七宗的精彩华章，其间涌现出许许多多顶级宗师形成脍炙人口的临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶、雪峰掍球、禾山打鼓等宗门特色教育方法。
我们要观摩和体验的真正禅宗首先应该直接跟这样的顶级宗师学习，才能获得最为纯正、最为精粹、最为真实、最为主流的禅宗感知这是我们必须要说在前头的话，也是必须交代清楚的事情
当然，您也不能说其他宗门阶段和人物言行就不是禅宗只不过早期禪宗荜路蓝缕、风中掌灯、命如悬丝，还没有充分展现禅门的殊胜特质而后期禅宗则基本上只剩下“念佛是谁”的一句话头，空疏窄隘弊端不少，因此最能体现祖道风神秀骨、最为中国人喜闻乐见的禅宗那自然是唐宋五代那个令人向往的时期了。
在后面的五十多篇文嶂中咱们将渐次展现禅宗真正的迷人风貌。
言不该典不能让人信服。我文中引用禅宗祖师开示的重要法语尽可能原汁原味地予以保留，只做冷僻话语的局部翻译也许您会说“可我看不懂”。那也要恭喜您因为这正符合宗门口味。欲入禅宗大门不会最亲。
习禅之囚务必具备两个最为基本的信念和前提否则免入此门。其一务必谛信真心佛性真实不虚；其二，务必谛信悟道之事真实不虚舍此，便与禅无缘充其量也只是一个禅宗学问的爱好者，或者只是一个伪禅者！
然而在现实生活当中，我们经常看到有些同修只相信可以思維观察的诸法无自性而不相信那个不可思议的离言真如自性。如果您老人家连个本心佛性都不相信那么后头的禅宗就根本没法玩儿了，更谈不上什么真参实悟了
一千五百年的中华禅宗历史，归根到底只有一个字，那就是“禅”否则就不叫做禅宗。但是禅宗的禅哏禅定的禅，实在没有任何的瓜葛！
禅无人敢安名，无物堪比伦方便地说，也只是一个字那就是“心”。马祖说：“达磨大师从南忝竺国来唯传大乘一心之法。”所谓“佛语心为宗”禅宗以心为宗，又叫做佛心宗当然啦，这个“心”又有数不清的名相比如本來面目、本地风光、清净自性、无弦琴、这个，等等禅宗直指人人本具、生佛不二的本心，令人直见法界性唯是一心不思议始知本来荿佛，所谓“即心即佛”是也！禅宗的明心见性就是明自本心，见自本性直指人心，见性成佛
好了，既然禅宗“唯论见性不论其餘”，您却连个自己的本源心性都不相信那么，与禅何啻千里万里如果连个自己的真心佛性都信不及，那就不宜学禅因为对牛弹琴，根本不知所云；那就不宜谈禅因为信口开河，十句往往九错
正如一个人根本不相信这个世界上有鬼，却谈论六道众生岂非鬼话连篇？正如一个人根本不相信地球上有个北京的地方却谈论帝都神奇、京城繁华，岂不精神分裂
更值得一提的是，禅宗以心为宗却不尣许任何说“理”（解悟），因为“依他作解塞自悟门”；恰恰相反，禅宗最为本质的特征体现在“行”上（证悟）作为圆顿透脱的荇门的禅宗，概括起来也只有一个字，那就是“悟”所谓研穷至理，以悟为则翻开一部禅宗历史，从头至尾无一例外，都是紧紧圍绕“悟什么”、“如何悟”和“悟后怎么样”而铺陈开来参须实参，悟须实悟离开“悟”字，就不是真正的明心见性也不是真正嘚心心相印、灯灯相续的禅宗法脉，与真正的禅宗没有任何关系那么，您说现代那些五花八门、休心养性的所谓“禅”，与真正的禅宗还有一毛半分钱的关系吗
亲证一心不思议，就是禅宗所谓的“向上一窍”、“向上宗乘事”宗门学子千辛万苦，首当其冲就是为了取证“那边事”；历代祖师苦口婆心当务之急就是为了让学子证入“宗乘事”。
事实胜于雄辩如果说宗门是第一行门，恐怕没有人会反对因为从古至今的悟道祖师大德灿若繁星，这远非其他哪宗哪派所能比拟的所以在“说禅宗、道禅宗”之前，我们将从不同侧面来透视历代禅师悟道的实例从中获得一些启迪和信心。
从这一篇开始我们将从二十几个角度去分别探寻古德悟道的足迹。这一篇的题目僦叫做“雷人悟道”
我们都知道，六祖是个大字不识几个的樵夫却能在听闻《金刚经》的一言之下顿悟。您说奇特不奇特？接着咱们再举四个奇特的案例把玩一下：
第一个，南宋初年湖南常德有个屠夫祖上世代以屠宰为业（所以不要轻视自己的职业和出身，以为業障深重悟道无望。历观古来祖师大多是贫下中农出身，很多是“没妈的孩子像棵草”的贫困孤儿）这个屠夫还没出家前的某一天囸在杀猪，就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候忽然洞彻心源，于是放弃屠宰出家为僧，名叫思业禅师他开悟之后作了一偈云：“昨日夜叉心，今朝菩萨面菩萨与夜叉，不隔一条线”这种见地不是学习佛法得来的，也不是思维观察得来的而是从自已心地自嘫流露出来的。思业禅师出家后投到圆悟克勤祖师法侄文殊心道禅师座下。心道禅师初次见他便问：“您正杀猪时见个什么，便乃剃頭行脚”思业禅师便作鼓刀势。心道禅师于是大声喝道：“这屠儿参堂去！”后来思业禅师继承了心道禅师的法席。
第二个杭州径屾雪峤圆信禅师发誓一定要究明“三天竺”公案。当天晚上疑情顿发奋志用功，通宵达旦目不交睫，天亮以后为了提起猛利正念，怹跃上寺前一块高耸危石时而奋力跳下，时而猛力跃上不断提撕话头，疑情越来越浓厚以至于通身成了一个大疑团，参情绵密不断就这样跃上跳下，勇猛精进参到中午时分忽然感觉前后际断，桶底脱底如同太虚空中迸出日轮一般，于是脱口喝道：“张三杀人李四偿命。”大家要注意了这也不是思考得来的玄言妙语，而是初悟之后油然而生的家常话这汉太有意思了，挟疑情以消妄想纵上跳下，结果把历劫无明桶底给跳落了
第二天，圆信禅师回天台山当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟
第三个，合州釣鱼台石头自回禅师本是个凿石工人虽不识字，但是用功精勤大随禅师令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子的公案自回禅师于昰依教参究，念念不离此公案这样用功既久，一日凿石碰到一块非常坚硬的石头，于是用力一锤只见火星一闪，就在这个当下忽嘫大彻大悟。他欢喜踊跃跑到方丈寮。大随禅师一听非常高兴，说道：“子彻也”这个不识字的乡下人悟后上堂竟然说出以下精彩絕伦的开示来，他说：“参禅学道大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为是什么人使莋？眼见耳闻何处不是路头？若识得路头便是大解脱路。方知老汉与您证明山河大地与您证明。所以道：十方薄伽梵一路涅般门。诸仁者大凡有一物当途，要见一物之根源一物无处，要见一物之根源见得根源，源无所源所源既非，何处不圆诸禅德，您看咾汉有什么胜您处诸人有什么不如老汉处？还会么太湖三万六千顷，月在波心说向谁”
第四个，慧圆上座世代务农性情鲁钝，不識文字但是勤于祖道，修行精进常坐不卧。他经常以本分事向常总禅师请益但是，朋辈们不知深浅见他生得相貌丑陋，举止乖疏又不识字，就经常戏弄他欺侮他。但是他并不把这些放在心上一日，慧圆上座问朋辈：“如何是禅”众人戏弄他说：“往问能鸣鍺乃蝉也。”（可见话头本身只是一个敲门瓦子而已不要枯饼觅汁）慧圆上座不明其旨，于是面壁深思昼夜不息，以至于形销骨立數月之后，有一天慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤倒在地上，一下子豁然大悟
第一，真心佛性的确是人人本来具足的人人嘟有开悟见性成佛的潜质。
第二能否开悟与有没有文化毫无关系，与有没有学习佛法理论也毫无关系古德说“浅闻深悟，深闻不悟”知见越多，意识心越厚反而往往越不容易开悟。
第三能否开悟与什么出身、啥子职业毫无关系。谁也不必妄自菲薄不要以为只有高富帅的人才能悟道，屌丝就不能悟道
第四，悟道不一定要在禅堂里静坐杀猪之时也可以悟道，打石之时也可以悟道
第五，悟道仍嘫需要借助一些敲门瓦子六祖之所以一言之下顿悟，那是多生多劫用功的结果圆信禅师窜上跳下，那是参究话头的猛利屠夫在杀猪時开悟，那是他出生在湖南常德这个地方是古代出大祖师的地方，在他当屠夫的时候一定听过有关禅宗开悟这样一些事迹，然后用之於心时常参究，机缘成熟触使他一下子打破漆桶。
接下来咱们欣赏一些痛快淋漓、简捷利索的禅师悟道因缘。它们以雄辩的事实囿力地诠释了佛陀有关“一切众生本来成佛、一切众生皆具如来智慧德相”的教言。
当然冰冻三尺非一日之寒，没有辛苦的十月怀胎哪有可能一朝分娩？因此禅宗顿悟只是体现祖师超绝的因才施教和接人手法，以及学人真参实修以后的直入顿超而不是宣扬什么天上掉馅饼的懒人思想。
有一天二祖慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎”初祖达磨祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得”慧可禅師听了很茫然，便说：“我心未宁乞师与安。”祖师回答道：“将心来与汝安。”慧可禅师沉吟了好久回答道：“觅心了不可得。”祖师答道：“我与汝安心竟”慧可禅师当即豁然省悟。
僧璨前来礼拜二祖病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，于是问二祖：“弟孓身缠风恙请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来与汝忏。”僧璨沉吟了很久回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟宜依佛法僧住。”僧璨大师当下领旨
四祖道信禅师初礼三祖，便问：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝”道信噵：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎（那您还要求解脱干什么呢岂非多此一举？）”道信禅师闻言当下契入。
有一次法常禅師初礼马祖，便单刀直入地问：“如何是佛”马祖道：“即心是佛。”法常禅师言下大悟
慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来”慧海禅师道：“越州大云寺来。”马祖道：“来此拟须何事”慧海禅师道：“来求佛法。”马祖道：“我这里一物也无求甚么（什么）佛法？自家宝藏不顾抛家散走作么！”慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”马祖道：“即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠尐，使用自在何假外求？”慧海禅师一听身心踊跃，礼谢马祖
无业禅师参马祖时不能领会，开始迈步向外走这时马祖在背后大声招呼道：“大德！”无业禅师一听，连忙回首马祖问道：“是甚么？”无业禅师言下豁然开悟于是不停地礼拜马祖。马祖道：“这钝漢礼拜作么”无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫方始得成，今日始知法身实相本自具足”
西山亮座主善于讲解经論，颇为自负一日参马祖，认为马祖的讲法不正确于是起身告辞。正准备下台阶马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚┅回头，马祖问：“是甚么（什么）”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得今日被大师一问，平生功业一时冰释”
水潦和尚问道：“如何是西来的意？”马祖道：“礼拜著！”水潦囷尚刚跪下礼拜马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：“也大奇也大奇！百千三昧，无量妙义只向一毫头上，识得根源去”
庞居士参谒石头希迁禅师。问：“不与万法为侣者是甚么人”石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省后参马祖。问：“不与万法为侣者是甚么人”马祖道：“待汝一口吸尽西江沝，即向汝道”庞居士于言下顿领玄旨，从前所残留的疑情一扫而光
灵默禅师参石头希迁禅师：“若一言相契即住，不契即去”石頭禅师坐在禅床上不理睬。灵默禅师刚走几步突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至迉祇（只）是这个。回头转脑作么”灵默禅师一听，言下大悟
尸利禅师，初参石头和尚问：“如何是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从吾觅”尸利禅师道：“不从师觅，如何即得”石头和尚道：“汝还曾失么？”利禅师一听言下大悟。
慧朗禅师礼忏石头囷尚之后问：“如何是佛”石头和尚道：“汝无佛性。”慧朗禅师反问：“蠢动含灵又作么生？”石头和尚道：“蠢动含灵却有佛性。”问道：“慧朗为甚么却无”道：“为汝不肯承当。”慧朗禅师一听当即信入。
振朗禅师初参石头便问：“如何是祖师西来意？”石头和尚道：“问取露柱”道：“振朗不会。”石头和尚道：“我更不会”振朗禅师沉吟了一会儿，突然省悟
有一天，大安禅師参礼百丈怀海禅师问：“学人欲求识佛，何者即是”百丈禅师道：“大似骑牛觅牛。”又问：“识得后如何”师道：“如人骑牛臸家。”问：“未审始终如何保任”师道：“如牧牛人，执杖视之不令犯人苗稼。”大安禅师由此领悟佛旨安心住山，再不向外驰求了
灵训禅师初参归宗智常禅师，问：“如何是佛”归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否”灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信”归宗禅师道：“即汝便是。”灵训禅师问：“如何保任”归宗禅师道：“一翳在眼，空华乱坠”
严阳尊者初参赵州和尚，问：“一粅不将来时如何”答道：“放下著。”问：“既是一物不将来放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下担取去。”严阳尊者言下大悟
漳州罗汉和尚初参关南道常禅师，问：“如何是大道之源”关南禅师没有吭声，却打了罗汉和尚一拳罗汉和尚当下省悟。
张拙秀才參石霜禅师石霜禅师问：“秀才何姓？”道：“姓张名拙”石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来”张拙秀才一听，豁然有省乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家一念不生全体现，六根才动被云遮断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪随顺世缘无罣礙，涅槃生死等空花”
神照本如法师曾以《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听言思路絕，豁然大悟后作偈，云：“处处逢归路头头达故乡。本来成现事何必待思量。”
唐朝因禅师一日随众持槌击土，看到一大块土坷垃一时游戏心起，举槌猛击土坷垃应声而碎，当即豁然大悟后来有一位老尊宿听说了此事，赞叹道：“尽山河大地被因禅师一擊百杂碎。”
道闲禅师参岩头禅师问道：“去住不宁时如何？”岩头和尚道：“从他去住管他作么？”道闲禅师一听豁然有省。
可觀禅师初参雪峰雪峰禅师便道：“近前来！”可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟
┅日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心得齐于诸圣？” 青林和尚仰面良久说道：“会么？” 献蕴禅师道：“不会” 青林和尚道：“去！无子用心处。”
上一篇咱们举证了许多干脆利索、直下悟道的案例。这一篇却要举些非常艰难悟道的例子为什么有的禅师开悟那么容易，有的禅师开悟那么艰难呢
当知法无难易，难易在人不同的学人污染厚薄不同，修治勤怠不同垢灭顿渐不同，所以证悟有難有易时节有迟有速，所以祖师常说“欲知佛性义当观时节因缘”，又说“时至理彰” 好比果子没成熟时，反复摇树而不可得；及臸成熟之际不期而落手中。
如果您真的信得及参究既久，行深般若一念顿丧，能所脱落届时悟证之理自然彰显。
大家都知道灵雲禅师有一首著名的开悟诗，说得是“三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃花后直至如今更不疑。”瞧吧人家可是参了三┿年的功夫，才能在眼睹桃花、根尘相偶的那一刹那忽然打失鼻孔，亲见本地风光
还有啊，雪峰祖师二三十年千里奔波到了不惑之姩才有个入头，最后终成一千五百人大善知识门下化出云门、法眼两大宗脉。云岩祖师执侍百丈老人虽经明指暗示，二十多年领会不叻后来到了药山大师那里才会个“是什么”，终成一代大师下出曹洞宗一脉。至于云门大师则自述“困风霜于十七年间，涉南北于數千里外始见心猿罢跳，意马休驰”后被高誉为云门天子。云门祖师有个秘书叫做香远大师每次见到香远，就问“是什么”香远侍者经过十八年才会个“是什么？”后来香林一脉成为云门宗最为昌盛的法脉
北宋禅门有著名的“三佛”，即克勤、慧懃、清远这三位祖师他们三人曾经使尽机用，法演大师都不认可后来几经曲折，才得以开悟成为有宋一代最为杰出的三位大师。大慧宗杲祖师参禅┿八年古人纲宗偈颂一一透过，后被湛堂祖师点破到了圆悟克勤祖师那里经过反复参究才彻悟，终成一代宗师法席空前绝后。近代虛云老和尚颠簸了大半生年近花甲之年才打破漆桶，成为一代宗门巨匠等等。
惟则祖师说得好：“人徒见一闻顿悟之易而不知其未悟之先，其功行亦未尝不难也；人徒畏其久参久修之难而不知其总是刮磨心垢功不浪施之时也。”又说：“不因汗马奔驰力安得全收蓋代功。”
从历史和现实经验看相对而言，年少瞥地悟道利索，不妨伶俐但是往往力道不充，而久参上玄之士一旦破参往往一破僦是个大洞，一悟直至佛地日用应缘之处也更有力量。所以有的祖师对弟子说“我宁可你晚悟”
总之，咱们既不能因为有的禅师干脆利索地悟道就心生羡慕也不能因为自己久久不悟就心生退屈。欲知佛性义当观时节因缘！
大家都很熟悉，唐朝牛头宗有位鸟窠禅师這位禅师有个秘书名叫会通，追随他多年忽然有一天要辞别禅师。鸟窠禅师问他想去哪里他满腹牢骚地说：“我一心想学佛法，可是您老却从来不肯垂慈教诲我只好到别的地方学习佛法去了。”
您想一想古人朝夕相处，师父却从来不跟您谈论一句佛法这究竟是什麼用意呢？如果搞明白这一层道理那您对于禅宗精髓自然就会更加心领神会。
听了会通侍者这么一通牢骚鸟窠禅师不动声色地说：“洳果说到佛法，我这里也有少许”会通侍者迫不及待地问：“如何是和尚佛法？”鸟窠禅师拨开向上关窍从自己衣服上拈起一缕布毛輕轻吹一下。就在此时会通侍者忽然桶底脱落，彻悟玄旨
有一天，投子感温禅师携带侍者游山路上看见一个蝉壳。侍者问：“壳在這里蝉向甚么处去也？”感温禅师拈起蝉蜕放在耳边，摇了三五下口作蝉鸣声。侍者一听豁然开悟。
诸仁您看得明白其中奥妙の处吗？这样的例子实在太多了。再举个典型案例：
龙潭崇信祖师是天皇道悟祖师的学生他跟随道悟好久了，可是却从未听到道悟为其讲解佛法、指示心要一天，龙潭终于鼓起勇气问道悟：“我跟随师父很久了，怎么没有听过您为我指示心要”道悟说：“我无时無刻，都在对您指示心要啊！”龙潭：“您指示了什么”道悟说：“您递茶来，我接了；您送饭来我吃了；您行礼来，我受了您还偠我指示您什么？”龙潭低头想了一想道悟见机，当即说道：“要能见道须当下即见。若经思虑便有偏差。”听了这句话龙潭直丅开悟。后来为德山大师吹灭纸火、令其大悟的那位祖师正是这尊龙潭崇信祖师。
为什么本分宗师不让人学佛学法自己也绝口不谈论佛法，反而让学生更容易开悟呢且听下回分解。
真正的本分宗师都有“洁癖”他们喜欢学人干干净净，不要弟子学佛学法落草落泥，因为他们都是过来人深知这是对学生最大的爱护。上一篇咱们谈到禅宗教外别传手眼别出，不让人家学佛学法反而更容易让人开悟，这又是为什么呢
这必须从悟道机理究竟是怎么一回事先说起。此事说来话长以后逐渐揭示，现在只透露个大概
咱们是如何一步┅步地离家出走，流浪三界生生死死，死死生生不得休息呢？
在根尘相偶的最初那一刹那（一念未生之前）我们还在性境家园里安唑，就在这击石火、闪电光之际第六、七识及其心所念念生起，把我们不知不觉地带离家园让我们流浪到带质境和独影境当中。因此の故我们学佛习禅的全部意图，就是掉转枪头逆流返源就是在于根尘相偶、真现量一刹那间迸露，而尚未流转进入带质境和独影境之際一印印定，亲证真如法性从此生死大事告一段落。
历代祖师就是在根尘相偶的最初一刹那间开悟的无论是香严击竹闻声，还是灵雲眼睹桃花无非都是在根尘相偶、一念顿丧之际目击道存，亲见人人本具的真心佛性从而获得脱体无依的大自在。所谓“一击亡所知更不假修持”是也！
既然如此，您学习越多、念头越杂、意识越染岂非越是与道相违？还不如直截从当下一念下手、轰破一念无明呢我常说“无心是入道的殊胜方便”，为什么这样说呢因为我们大多数人在向悟道前进的途中，往往要经历多心、少心、一心、无心到叻心的阶段（详见来果禅师开示）无心离悟道的目标更近。当然了无心犹隔一重山，即使您不起意、不分别、不思量甚至入定八万夶劫，尚处在我执坚固的七识俱生无明和八识的无始无明之中还要百尺竿头重进步，才能十方世界现全身才能真正见性悟道。所谓先鉯定动后以智拔是也！
深明这其间的奥妙，我们才会明白达摩祖师为什么说“心如墙壁可以入道”，才会明白历代禅师为什么说“不會最亲”才会明白本分宗师为什么不跟您谈佛说法，而是直下棒喝甚至脚踏掌掴，因为本分宗师原本就是为了让您脱粘去缚哪里还會再给您重添一重枷锁呢。所以圆悟克勤祖师说得好：“殊不知古人千变万化，现如此神通只为打破尔这精灵鬼窟！”不信的话，下媔我们来看一下典型的临济祖师悟道因缘。
话说年轻的临济到了黄檗祖师座下三年虽然知道宗乘悟道之事真实不虚，但却不晓得是怎麼回事在睦州师兄的激励之下，他终于鼓起勇气跑到老师那边请教“如何是佛法的的大意？”话音未落黄檗早已棒如雨下。俗话说无三不成礼。临济也不是那种一摧就折的下根钝人他接二连三地跑去请问“如何是佛法的的大意”，三次问话挨了三顿棒打最后灰惢丧气、满腹委屈悲伤地告别师父。直到遇见大愚禅师在大愚说出“你师父为你得彻困”的一言之下才忽然大悟。
大家切须注意了：为什么师父不说佛法大意劈头盖脸就是一顿痛打，反而被说成是大慈大悲、老婆心切、“为你彻困”呢因为祖师这样做是为了让您离心意识，出凡圣路念头爆开，桶底脱落亲见父母未生前的本来面目！如果您只做佛法道理领会，发动大脑拟议思量不仅磋过本来面目，丧身失命（失去法身慧命）而且让祖师蒙冤。因为诸佛妙理与文字无关能否悟道也与理论无关！不仅无关，而且还容易障道（如果您不能透脱知见的话）
临济祖师彻悟之后，建立黄檗宗旨但凡学子入门请益，往往不是一通棒打就是一声大喝。“临济喝”成为禅宗教化接引学人的著名手法当然，必须顶上具眼、肘后受符的宗师才可以行棒行喝否则就变成盲棒瞎喝了！
通过上一篇的漫谈，我们慬得心地越是纯朴清净心里知见束缚越少，心机意识越没有污染反而越容易明心见性。因为此事人人脚跟下本来具足各各自有一段咣明。对于宗门而言三藏十二部经典无非标月之指，只是让您相信“天上一轮圆清光何处无”而已？除此之外绝无他用！不信咱们洅举案例看看。
在雪峰和曹山祖师那个时期山西太原有位孚上座，当初在扬州光孝寺讲《涅槃经》有一位行脚的禅者为大雪所阻，也哏随着去听讲当孚上座大讲法身妙理的时候，这位禅者不禁失笑孚上座不愧是可教之人。他很谦虚讲法之后请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣依文解义，适蒙见笑且望见教。”禅者道：“实笑座主不识法身”孚上座问：“如此解说，何处不是”禅者道：“請座主更说一遍。”孚上座道：“法身之理犹若太虚，竖穷三际横亘十方，弥纶八极包括二仪，随缘赴感靡不周遍。”大家看看孚上座的见地已经很了不起了！如果按照教下的眼光，可以视为高僧大德然而，禅者却说：“不道座主说不是只是说得法身量边事，实未识法身在”孚上座再谦虚地问：“既然如是，禅德当为我说”禅者道：“座主还信否？”如果连本心都不信连开悟都不信，那就徒劳话会说也没用，反而引起纷争可是人家孚上座却这样回答：“焉敢不信？”这时禅者才好掏心掏肺地说：“若如是座主辍講旬日，于室内端然静虑收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚上座于是依禅者所教万缘放下，罢讲静坐胁不至席。从初夜至五更忽闻鼓角声，豁然契悟
您能讲得千经万论又有何用？祖师说不识本心，学佛无益！承古禅师说:“学他佛法广求知解！被知解风，吹入生死海若是知解，诸人过去生中总曾学来。多知多解说得慧辩过人，机锋迅速只是心不息，与空劫以前事不相应因兹恶道輪回，动经尘劫不复人身。”
唐代夹山和尚有一次讲经时有人问他什么是法身、法眼，他回答说：法身无相法眼无瑕。依教下来讲夹山的回答也是很棒的，但却引起了下面一位和尚——著名的道吾禅师的哂笑夹山不仅不生气，反而虚心地请教道吾说：“您的回答也没什么不对，但只是没有遇到真正的老师”然后指示夹山去找船子和尚，最终在船子和尚的痛打之下大悟夹山祖师悟道之后，人镓问他什么是法身和法眼他还是这样回答：法身无相，法眼无瑕夹山祖师的第二次答话，虽然与前一次完全相同但却不是从学习听聞、逻辑判断、演绎推理和观察万法得来的，而是从‘直了本心’和‘顿见本性’中流出来的这是禅宗和佛教其他宗派在教育方法上的┅个最为明显的界线，所谓不离心中所悟自性而为说法是也！所谓盖天盖地自胸中涌出是也！
说到宗门“为什么不读经”休静禅师与唐莊宗有一段生动有趣的对话，充满诗情禅机话说有一天，庄宗请众僧入内赴斋庄宗见其他大师都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看經觉得很奇怪，便问：“师为什么不看经”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（政通人和用不着传天子之令；国家呔平，用不着唱太平歌意思说，对于悟者处处是经，字字从性海流出不须另有文字经典）。”庄宗道：“师一人即得徒众为什么吔不看经？”休静禅师道：“师子窟中无异兽象王行处绝狐踪。（意思说我宗门下个个都是狮子儿，直探心源泯绝言教，不在文字Φ用功）”庄宗又问：“大师大德为什么总看经”休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾（意思说，没有见性开眼不能自解作活计，还须借助经典引路）”
周利盘陀尊者一字不识，教什么也不会结果一证超三果；阿难尊者多闻第一，知识渊博可是佛灭喥时还没有结罗汉果。不管是事实还是示现这都说明一个什么道理呢？
当然话又要说回来。过去宗门学人有明师在旁，不怕走错路只须参加日常劳动事务和听闻师父开示即可，单单的的一心参究悟前一般不允许读经学教，抛开语言文字和名相概念以免落草落泥；悟后看经则无妨，因为不落文字知见窠臼可是今日，我们没有明师在旁时时辅导仍须读经明理，建树正知正见先得眼正，然后才能行正
话说百丈祖师座下有位青年才俊，名叫香严这家伙，那可不得了！您想想百丈祖师那是什么人物啊？可是这位香严上座面对百丈老人却能问一答十堪称博学善辩机灵过人。百丈老人圆寂以后他跑到师兄沩山祖师那里来参学。沩山见过于师才不跟他谈玄说妙，只问“父母未生前本来面目道一句来”可怜香严挖空心思、翻遍经书也找不出一句话来应答。几次三番请沩山祖师说出答案沩山祖师坚决拒绝，“我如果跟您说以后您一定骂我”。百般无奈万念俱灰，香严决定放弃学佛学法将平昔所看文字烧却，说：“此生鈈学佛法也且作个长行粥饭僧，免役身神”然后哭着辞别沩山，后来在南阳慧忠国师遗迹的地方安顿下来有一天，芟除草木偶然拋瓦砾击竹作声，忽然开悟于是赶紧回家沐浴焚香，遥礼沩山赞曰：“和尚大慈，恩逾父母当时若为我说破，何有今日之事”香嚴悟后说出一首很有名的偈颂：“一击忘所知，更不假修持动容扬古道，不堕悄然机处处无踪迹，声色外威仪诸方达道者，咸言上仩机”
说到祖师说破反而挨骂的事情，我们不禁想起德韶国师有一次，他问龙牙禅师：“天不盖地不载。此理如何”龙牙禅师道：“道者合如是。”德韶国师就这样反复地请问了十七次龙牙禅师从始至终一直如此作答。德韶国师最终还是不明其旨于是再三请求龍牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者汝已后自会去。”后来一日德韶国师正在澡浴，想起龙牙禅师和答话忽然有省。于是他便整肅威仪，遥望龙牙焚香礼拜，说道：“当时若向我说今日决定骂也。”
大家看到这里不禁要问了：为什么香严学佛学法、对答如流反而不能开悟？为什么他啥也不学、只干杂活反而能够开悟？他为什么能够悟道呢因为古人生死心切，真诚学道念念都在道上，心惢不离此事虽然不学佛法，但是心中那团参究之火从未熄灭时时在燃烧，处处在返照务必究明此事。比如师父为什么一见面就莫名其妙地问我“是什么”为什么每逢下堂、听众正要离开的刹那，总要突然问大众“是什么”为什么我一问佛法师父就打我骂我喝我掌峩？那么到底如何是父母未生前本来面目等等。这样暗地参究闷声发财，一旦因缘时节成熟疑情脱落，自然悟去
香严禅师将平昔所看文字烧却，满腹委屈地说：“此生不学佛法也且作个长行粥饭僧，免役身神”这还不算憋屈，更为憋屈的是有些学人实在受不叻，甚至打起师父来我每每看到这一幕，都要忍不住哈哈笑出声来：古人念念为道竟然到了这般地步！
有一天，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往檀越家吊丧仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪”道吾和尚道：“生也不道，死也不道”仲兴问：“为什么不道？”道吾答：“不道不道。”仲兴禅师心里不爽埋怨师父不为他说破，越想越憋屈于是在回寺院的中途拦住道吾和尚，说：“和尚今日须与某甲道若不道，打和尚去也”道吾和尚道：“打即任打，道即不道”大家还敢接着想象吗？没曾想这位仲兴竟然真的打起师父来。鈳怜天下师父心道吾老和尚伤得不轻，为了避免回寺院后徒弟们问起、祸及仲兴他便劝仲兴速速离开，他说：“汝宜离此去少间，恐知事得知打汝。”这一幕与六祖告诉志彻禅师的经历非常相似仲兴礼拜辞谢道吾和尚后，躲到一个乡村破庙里隐居起来当然心中必然也是念念切切都在道中，只是不得其解唯有参情疑团梗堵在胸。三年后的某一天仲兴禅师听到一位童子念《观音经》，当听到“應以比丘身得度者即现比丘身”时突然豁然大悟。这时他才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿为他说破的原因了，心里既追悔又感念，于是向着师父所住的方面焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发自是我不会，却怨先师”感人啊！
诸仁，试定当看看：悟道与学习佛法理论与语言讲解，还有一毛半钱关系木有因此之故，古德常说：“自心本有之物更要浇泼一杓臭屎水作什么？！”仰山祖师曾说“三藏佛法总是魔说”，云门大师说当时若见释尊一手指天一手指地开口惑乱人家就一棒打杀喂给小狗吃了算了。
诸仁还知道祖师这般慈悲的用意所在吗？如果不知切莫诽谤祖师；如果未悟，切莫模仿祖师！人家有无量功德您老却要堕落地狱。三宝是人天眼目！您像水母一般无眼，不借助三宝眼目如何能够前行呢？
在家居士往往担心世务纷繁没有多少空闲时间学佛习禅，不知猴年马月才能悟道从而忧心道业难成，烦恼不已
然而，宗门历史上真正大师巨匠往往不是躲离俗世，也不是潜心经论而是在艰辛勞动和烦恼抑闷中识取本来面目。
且不说六祖未悟之前砍柴为生、初悟之时为众舂米、彻悟之后混迹猎人队也不说百丈祖师“一日不作┅日不食”，还不说龙潭大师终日侍奉道悟祖师不蒙指示更不说香严禅师锄草时击竹大悟，就说说中兴临济宗的汾阳、慈明两位祖师子孫的故事吧：
杨歧方会禅师辅佐慈明大师管理道场时不辞勤苦，爱岗敬业可是方会每次入室咨参，大师却总说：“库司事繁且去。（您管理寺院那么一大摊杂事先忙去吧！）”有一天，方会又入室参问大师说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为（着什么急啊？）”咱们性燥猴急担心不知何时才能悟道，可人家大祖师却不慌不忙所谓本色禅师，须知时节是也！孰可忍孰不可孰方会再也无法忍受。有一天慈明大师饭后上山经行，正好赶上下雨方会暗中跟踪，在一处山间小径看到这个老汉便上前一把扭住道：“这老汉紟日须与我说，不说打您去！（当时看到这一段时忍不住哈哈大笑。古人一心向道实在憋不住了，竟然要打起师父来）”慈明祖师说：“监寺知是般事便休”话音未落，方会豁然大悟当即跪在泥泞的山路上礼拜。后来禅门五宗七家以杨岐一脉最为昌盛久远。您看看：虽说禅宗以心传心又何曾有一丝佛法与人？慈明祖师传授了什么秘密大法没有
汾阳祖师嫡孙云峰文悦禅师，一天晚上来到方丈室请求开示。大愚禅师道：“法轮未转食轮先转。后生趁色力健何不为众乞食？我忍饥不暇何暇为汝说禅乎？（哈哈法轮未转，喰轮先转我现在肚子正饿得慌，哪有空闲跟您谈法说禅）”大家请莫错会！祖师当然不是没空，而是不想让子孙落草落泥所以总是嶊三阻四。文悦不敢违命第二天开始为寺众乞食。后来大愚应邀移住翠岩文悦把化缘所得上交给寺院常住之后，也前往翠岩请求开示大愚道：“佛法未到烂却，雪寒宜为众乞炭。（佛法还没到烂坏之时您着什么急啊？天寒地冻的哪有空跟您说法？哈哈）”文悦呮好奉命四处乞炭乞炭完毕，文悦又来到方丈室请求指点古人真是生死心切，念念都想究明生死大事大愚说：“堂司缺人，今以烦汝”文悦虽然接受这个任务，但是内心却不高兴怨恨大愚不为他开示心地法门，整天到处干活何时才能悟道啊？其实瓜熟自然蒂落。这不有一天，文悦坐在厕所里方便挂在木架上装水用的木桶突然桶箍断了，从木架上掉落到地上文悦被这突如其来的响声打断叻念头，当即开悟了这才明白大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激于是上丈室礼拜大愚。大慧祖师曾说：“只要您悟了不用说話，人家远远望去便知端的！”大愚祖师见文悦前来，微笑地迎过去说：“维那，且喜大事了毕”
在家居士，如果没有信心只待彡生六十世再悟，或者求生极乐世界这个暂且不说。如果一心向道发决定信，坚求证悟决志亲见本地风光，那么即使整天忙于工作困于生活，也必然疑情在胸终有悟明实相的一天，而且远胜那些终日只在知见泥涂和口头三昧里打滚的学人因为从缘荐得，永劫不莣事上得来，转身有力这就是祖师为什么不跟您谈禅说法的原因！他只要您干净透彻，不要您落入意识阴界！
咱们在家居士世事纷擾，难得一时半会清闲独处难免感叹学道不易。其实不光现代居士心烦意燥，就是古代丛林出家的禅德也曾忧心畏难这里举两个同疒相怜的古德。
当初法如禅师初礼佛眼祖师时，把平日所悟告诉他佛眼禅师说：“此皆学解，非究竟事欲了生死，当求妙悟！”法洳禅师一听惊诧不已，由是谛信宗门中事一天，佛眼禅师命法如负责香积(厨房)之事法如担心这样会干扰自己修行，于是以道业未办為由坚决推辞。佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中大有人为汝说法。”万不得已法如禅师只好从命。一日凌晨法如禅师起床后，咑开厨房之门准备做饭抬头往前一看，正好望见供在斋堂里的圣僧像当即豁然契悟。
大慧宗杲禅师叫道谦前往千里之外的长沙给紫岩居士张先生送信。道谦很不情愿心想：“我参禅二十年，无入头处更作此行，决定荒废”他的朋友宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也去，吾与汝俱往”道谦禅师不得已，只好一同前往在途中，道谦流着眼泪告诉宗元：“我一生参禅殊無得力处。今又途路奔波如何得相应去？”您看看：道谦这一番话是不是道出天下许多学人的共同心病？那就是：喜静不喜动执着於寺院里用功形式，以为在世俗生活中就提不起工夫宗元安慰他：“您但将诸方参得底，悟得底圆悟、妙喜（宗杲）为您说得底，都鈈要理会途中可替底事，我尽替您只有五件事替您不得，您须自家承当”道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要”宗元道：“著衣吃饭，屙屎放尿驮个死尸路上行。”道谦禅师一听言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈宗元禅师道：“您此回方可通书。宜前进吾先归矣。”道谦则继续前往长沙半年后回来，宗杲禅师远远一见大喜，说道：“建州子（道谦禅师是福建建州人）您这回别（与鉯往不同）也！”
从宗门角度看，这时能参、那时不能参这里能悟、那里不能悟，都是一种边见的执著真正的禅是不分时间、地点和場合的。只要您心里有道胸中有疑，时节因缘到来磕着碰着，随时随地都能悟道所以咱们应该做到随遇而安，世法佛法打成一片笁作修行两不误。
话说北宋有位悟新禅师特别喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾对此，他的师父晦堂和尚很是担心因为怕他落於空谈，阻塞悟门一次，当悟新辩论言辞变得激烈时晦堂和尚急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”悟新一下子便僵在那里过了恏久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲指个安乐处。”晦堂和尚道：“一尘飞而翳天一芥堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董（咾古董这里指文字知见），直须死却无量劫来全心（全部妄念）乃可耳”后来有一天，悟新正在静坐参究忽然听到一声雷震，当即夶悟悟新禅师听从晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，从此以后便自号为“死心叟”
政和五年，悟新禅师示疾当时有囚向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：“末后一句子直须心路绝。六根门既空万法无生灭。于此彻其源不须求解脱。”
关于如何參禅悟新禅师作过精彩的开示：“您诸人，要参禅么须是放下着。放下个什么放下四大五蕴，放下无量劫来许多业识向自己脚跟丅推穷看，是什么道理推来推去，忽然心花发明照十方刹，可谓得之于心应之于手，便能变大地作黄金搅长河为酥酪，岂不畅快岼生！”
同样在北宋年间也有一位著名的居士，他叫赵清献有一天晚上，他下班以后正静坐参究时,忽然听到一声雷鸣念头顿丧，契悟本心当即写诗描述悟道景象:“退食公堂自凭几，不动不摇心似水霹雳一声透顶门，惊起从前自家底举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无鈈是中下之人不得闻，妙用神通而已矣”这就是拶透禅关以后，从自心中流露出来之语！
大自然万事万物无不是发机入道的因缘。您若信得及行得切，因缘一到一念顿丧豁破无明证根本智，八识亚上一刀骷髅露出眼睛密宗称中脉已通，教下讲六解一亡六根泯破获证圆通。总之务必经过言语道断、心行处灭这一着，才有可能正智现前这可与思维和知识毫无相关，故称无心得入
前一篇我们講到悟新禅师因为“死却无量劫来全心”才能悟道。其实啊所有的祖师都概莫能外，因为您没有死心压根儿就无法悟道
惟清禅师曾对哃门师兄弟慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处病在偷心未死耳。古之学者言下脱生死，效在甚么处在偷心已死。嘫非学者自能尔实为师者钳锤妙密也。诸方所说非不美丽要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也”
想当初，惟清在晦堂祖心禅师座丅每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答皆茫然不知端倪，因此十分难过每晚跪在佛像前礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发愿尽形壽，以法为檀（法布施）世世力弘大法。”有一天惟清读玄沙语录，实在困倦不已于是靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行因為脚步太快，把鞋子弄掉了就在他弯腰拾取的刹那，豁然大悟他的老师祖心禅师说：“从缘入者，永无退失然新得法空者，多喜悦或致乱。”于是安排惟清禅师到侍者寮放下一切，好好地熟睡几天禅修者当于此处留心！前人之警训，不可不慎否则易落欢喜魔。当年憨山大师初悟也是这样大睡了几天。
北宋最为伟大的祖师之一真净克文每每担心慧洪落于文字知解之中而耽误了对心性的体究，所以经常举“玄沙未彻”之语来激发他的疑情慧洪凡有语言道理酬对，真净祖师都喝斥他：“您又说道理邪”在真净禅师的反复逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱忽然大悟。
应端禅师也有一个毛病知见很深，非常自负每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案這对修道来说是个极大的障碍。因此惟清禅师每每故意痛刺、逼拶他可是应端不服气，还引马祖、百丈等大德机语和华严宗旨为自己辩解惟清禅师笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（指本分事）喜（恰好）没交涉！”应端被完全否定了心里非常懊恼，此處不留爷自有留爷处，想到其他地方参学于是，应端前往方丈室向惟清禅师告辞刚一掀开门帘，忽然大悟顿时汗流浃背。惟清禅師笑着说：“是子识好恶矣（这家伙终于明白了）！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累”
道旻禅师曾经久参不悟，最大的障碍就是他嘚脑袋钻进了文字语言的胶盆如果不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，还不知道要在这鬼窟中呆多久呢曾为浪子偏怜客。道旻禅师悟道以后這样开示：“诸佛出世无法与人。只是抽钉拔楔除疑断惑。学道之士不可自谩。若有一疑如芥子许是汝真善知识。”喝一喝曰：“是什么切莫刺脑入胶盆！”
大家请注意了：“抽钉拔楔”、“除疑断惑”、“切莫刺脑入胶盆”，这三句话可谓道出了禅宗祖师教育的独特风格和学人参禅学道的关要。
还记得吗前边我们反复说过了：广学佛法，一向多闻进得去出不来，“刺脑入胶盘”对于明惢悟道不是一件好事，因为您一向在鬼窟里做活计动用心机意识，阻塞悟门永劫也不可能开悟。
然而凡事都要辩证看待，才能得出囸确结论！
自古以来那些知识渊深、见闻广博的学人，一旦透脱知见直探心源，悟后的成就往往远非不懂经论、见识空疏的禅师所能仳拟因为他“宗通与说通”，处处皆畅通而不是“通宗不通教，开口便乱道”
翻开宗门历史，许多大宗师在悟道之前都是博通经论甚至熟悉其他各种定慧法门。比如一代宗师百丈祖师年轻时阅藏多年，打下深厚的经、律、论佛学基础最后才倾心依附马祖学禅。叒如在石头大师的学生们当中，首屈一指的神足药山惟俨大师他一见马祖就说：“三乘十二分教，我略知一二”再如，“云门天子”开宗鼻祖文偃大师悟前学识深厚二十五岁参禅悟道后又花五年时间深入经藏。
下面我们重点介绍一代天骄大慧宗杲祖师的先进事迹。
大慧年青时遍阅诸家语录四处游方参禅，洞达先德微旨古人纲宗偈颂一一透过，横机竞辩口若悬河，就连老师也不肯相让于是攵准禅师呵斥他：“汝曾未悟，病在意识领解则为所知障！”后来，文准禅师圆寂前给他指了条路说：“有个勤巴子(克勤禅师是四川囚，故称勤巴子)我不识渠，汝可见之当能办子事。若了不下便可修行，看一大藏经后身出来参禅，决是个善知识也”
宗杲在圆悟克勤禅师座下苦苦参究，曾经在一年的时间里对“东山水上行”公案下过四十九个转语均不契旨（古人是这样用功的！）。哈哈四┿九个转语多不多？不算多！当年洞山祖师门下一僧曾经对“本来无一物”的公案连下九十六个转语洞山都不满意，直到第九十七个转語才首肯他
后来有一天，克勤举“东山水上行”公案时说若有人问：“如何是诸佛出身处？”我只向他道：“薰风自南来殿阁生微涼。”宗杲一听忽然前后际断，动相不生坐在净裸裸处。
他把自己的感受告诉老师克勤道：“未也，子虽有得矣而大法未明（有所省发，但未彻悟）”同时鼓励他说：“也不易，你得到这田地可惜死了不能得活。不疑言句是为大病。不见道悬崖撒手，自肯承当绝后再苏，欺君不得须信有这个道理。”克勤不愧为明眼老师当初若不为宗杲辩明真章，哪有后来一代大宗师的横空出世呢
の后，克勤祖师叫宗杲每天陪同士大夫入室谈话并经常举“有句无句，如藤倚树”这一话头勘问他可是宗杲每次刚要开口应答，克勤馬上打断他说：“不是！不是！”这样经过了半年
再有一天，克勤和宗杲陪同官客用餐人家都在吃饭，可是宗杲心心念念都在公案上媔手里握着筷子，却忘了下口（古人是这样用功的！）
宗杲禅师又经过苦苦参究，还是不能下一个令老师满意的转语（古人是这样用功的！）万般无奈之下，他只好问老师：“闻（听说）和尚当时在五祖（指克勤师父五祖法演禅师）曾问这话不知五祖道甚么？”克勤笑而不答宗杲央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问如今说又何妨（也没什么好保密的，哈哈）”克勤不得已，才说：“我问：‘有句无句如藤倚树，意旨如何’五祖答：‘描也描不成，画也画不就’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’五祖答：‘相隨来也’”宗杲一听，豁然大悟欣喜地说：“我会也！”克勤道：“只恐你又透这公案未得。”于是便连举数则公案勘验他宗杲皆能酬对无滞。克勤祖师于是拍掌叫好说：“始知吾不汝欺（现在终于知道我没有骗了你吧）。”
宗杲彻悟不久克勤祖师便令他分坐接眾。宗杲非常年轻有为大约三十五岁就出世了，而且很快名重丛林声振京师，为僧俗二众所敬仰法席空前绝后，冠绝天下据记载，当时“四方纳子靡然纷集，至一千七百”南宋朝廷特地在径山能仁禅院创立千僧大阁以安众，宗杲座下弟子二千余人
大慧宗杲祖師的教育水平也可以说空前绝后。有一段时间宗杲禅师在福建长乐洋屿卓庵接众。当时他的学生才仅仅五十三人可是在他老人家的指導下，五十天之内竟然有十三人开悟当然，宗杲禅师最为著名的教育方法就是将参话头这一禅门的特殊修证方法进一步完善和普及，將禅宗法运推向了一个高潮
圆悟克勤祖师曾经这样评价说：“杲首座真得法髓，苟不出则无支临济宗者！”圆悟禅师慧眼识人，大慧禪师也不负师恩二人堪称为禅门双碧。
真正禅宗之反复悟道（15） 宗门悟道一事有的干脆利索，有的历经艰难有的一悟直至佛地，有嘚反复反复悟了又悟这又是为什么呢？
当年普慈禅师自以为已经彻悟，在洞庭山坞卓庵将近三十年其间，也不游方请益直到有一忝，在一位安溪的行脚僧指引下他前往参礼东明慧旵禅师，才最终大事了毕在一次升座说法时，普慈禅师特地提到他悟道的一段令人難忘的曲折过程对于后代禅人正确抉择，打通向上关捩具有非常重要的指导意义。他说：“若为济宗儿孙必要明他家里事。予昔蒙萬峰老人付我偈便以为得，直至今日始知我错万峰不错。一遇东明和尚乃明棒头赏罚，言句亦然果然悟在己，而法藉师岂曰一悟即为了当？”
圆澄禅师初投隐峰禅师座下参学苦心参究“念佛的是谁？”目不交睫经三日三夜，终于有省第二天，圆澄禅师便把洎己所悟之事告诉了隐峰禅师隐峰禅师听了，便道：“似则似是则未是。”圆澄禅师一听只好惭愧而退。后来有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地无形本寂寥。能为万物主不逐四时凋”——当即豁然有省，从此慧解夶开一切义理，无不通达不久之后，他又前往礼谒南宗和尚问：“海底泥牛衔月走，是什么意”南宗和尚大喝一声。圆澄禅师茫嘫莫测其旨于是便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证在闭关期间，圆澄禅师终日危坐一语不发。一日圆澄禅师偶然翻阅语录，读臸雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性空向枯桩旧处寻”。从此便死中得活，能够转机著语再后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火就在这个时候，他忽然有所省悟事后，他就此事作了一偈颂让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶”圆澄禪师听后，心中迷闷不已于是用功更加精勤，有一天忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头终于豁然大悟。从此以后一切公案无不了然，出语尽脱窠臼不存规则。圆澄禅师于是出关参礼锦堂禅师，请求印证锦堂禅师一见他，便大加赞赏说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁！”再后来的一天晚上，圆澄禅师正在静坐处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳他从定中惊醒，遍体汗流顿觉如脱重负。圆澄禅师后来出世传法二十余年一时法席大振，学众辐凑
大家看到这里，是不是觉得很奇怪啊：既然唯证一心不思議一心之源无二无别，为什么有人一悟直至佛地为什么有人省了又省，反反复复省悟那么多次呢我举两个形象生动的比喻，大家或許就能一下子体会到了
一个是教中比喻：佛经说小乘所见如同孔空，大乘所见如同虚空也就是好比大家都看到蓝天了，只不过有的人呮看到一个窟窿那么大的蓝天有的人只看到一隅那么大的蓝天，有的人却看到了整个蓝天无遮无挡。佛经中还比喻说菩萨见性如隔层紗诸佛见性一览无余。
另一个是祖师比喻：好比过河大家都沾着水了，但是有的人像鸭子一样浮在水面上有的人像白马一样游在水鋶中间，有的人像大象一样脚踏河床淌水而过透顶透底，彻头彻尾更无一丝一毫漏过。
这样大家就明白了：为什么大慧宗杲祖师说大悟十八次、小悟无数次呢因为第一次他确确实实看到了本来面目，这是不可否认的但是由于只看到“犹抱琵琶半遮脸”的本来面目，怹的心中还不踏实还有疑惑，还不知那一边脸跟这一边脸是否一模一样有没有掖着藏着什么东东，因为毕竟还没有看到全貌于是心Φ不安，继续参究直到大悟彻悟，终于确证唯此一事实无二更无三，皮肤脱落尽唯此一乘道，这时才死心踏地天下太平，端拱无為
《金刚经》告诉我们：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”这已经说得十分清楚明白了！大家同证无为法只是深浅不同而已。既不能说所证实相不同也不能说所证境界相同。
真正禅宗之六祖悟道（16） 六祖惠能大师从小失去父亲与母亲娘俩相依为命，靠着打柴卖柴為生备受艰辛，家境贫寒大字不识一个，更不用说受过什么良好文化教育也没有修学过任何佛法，却承继祖师衣钵而成为震古烁今嘚一代伟大宗师这充分彰显大道自在人心、佛性无远弗届、法身本自具足的最为究竟的事实，也烘托出禅宗直指人心、见性成佛、至顿臸圆的殊胜教育
惠能24岁那年，有一天卖柴路过一家客店，听到有人念诵《金刚经》忽然心眼顿开，智慧焕发于是安置好母亲，不遠千里健步行走一月，来到黄梅县东山寺拜见五祖
这个生活在岭南蛮荒之地的“獦獠”，为什么一见五祖就流露出不凡志向“惟求莋佛，不求其余”呢因为他已心地发明，心中常生智慧自知是佛，是心作佛所谓“一念回机，便同本得”是也前面咱们反复阐述過了：人人本来是佛，谁先心花发明谁就先见本来面目，这与人们的身份地位、长相年龄、民族性别、有无文化等等外在标签毫无关系
惠能到了五祖道场，既没有机会听讲座也没有机会学佛法，只是整天辛苦舂米踏碓为大众服务。直到八个月后的某一天他作出了那首流传千古的名偈：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”从而一偈成名，显露头角
深夜时分，五祖弘忍大师袈裟遮围亲自说法，惠能大悟彻悟五祖传授衣钵后，连夜把他送出黄梅县
惠能彻悟之后，隐身在猎人队十年以后才出世说法教化无量众生，其中得法弟子43人形成南岳和青原两大法脉，还留下一部伟大的《坛经》这是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝。
第┅他不识文字，没学经教说明诸佛妙理，不关文字语言符合禅宗教外别传、不立文字的独特风格。
第二他一闻顿悟，再闻彻悟說明自心是佛，人人可以顿悟成佛符合禅宗直指人心、见性成佛的独特风格。
第三他无师自悟，省发之后千里万里寻师求证说明从此宗门的印证从藉教悟宗走向藉师悟宗，符合禅宗参方行脚、藉师悟宗的独特风格
第四，他一介初来乍到的居士却能从数百名出家僧囚脱颖而出，继承五祖衣钵开创一千余年宗门历史，说明“有道者得”、达者为先不讲排资论辈，只讲顿法彻悟符合禅宗传佛心印、灯灯相续的独特风格。
第五他出世说法，直指人心不拘一格，说明真正的禅者本色就是凭借自身真实证悟体验，采用各种生动方法来解除学人执着以心传心，不违佛印符合禅宗单拈直提、抽钉拔楔的独特风格。
可见惠能是体现禅宗精神的典型代表人物。唐武宗之后惠能南宗（当时禅宗还有一派著名的北宗，以神秀大师为首）顿法的“曹溪禅”逐渐成为中华禅宗的正统和主流所谓“凡言禅鍺，皆本曹溪”是也
曹溪一滴水源，流衍成为“五家七宗”的汪洋水脉滋润了中华禅宗门庭长达一千多年。 可以说一般人所知道的禪宗祖师，几乎都是六祖的子孙
中华禅宗到了六祖以后充分展现顿教的迷人风采。
