——殊胜化身桑昂丹增略传

第二鄔金刹土——亚青寺

殊胜化身桑昂丹增（阿松仁波切）现驻莲足于不变金刚宝座——圣地亚青寺为三界广大有情绍继宏传无上光明大圆滿极密心髓法。

无勤自解性中自祈请引导无边众生悉地成。

至尊部主法王总集化身昌根阿瑞金刚持

祈祷大圣仁珍旺修尊怙主此生利显滅尽时，

尊往何方圣妙之刹土愿吾等速首成其眷属。

大成就者、大伏藏师哲扎朗巴(色拉阳智)

成就自在之王降阳龙朵加参法王仁波切

法尽堺中执守本来地自现刹土圆满佛坛城，

大悲事业广度众有情成就自在龙朵加参尊，

祈请成熟解脱吾自续加持与师密意融无别。

千万佛子一父遍智藏殊胜圣尊妙吉祥菩萨，

所证智慧恩施于我心说法自在殊胜善妙赐！

无量诸佛俱胝大佛子，解除浊世衰恼之亲友

自在圓满三身觉性刹，文殊威德上师恒护念！

究竟四相双运所诠解开二取三有索

远离偏袒大悲润泽无余息灭诸热恼，

善巧佛子菩萨所行引导眾生大商主

守护了义密乘圣教至心信敬第二佛。

总摄三部邬金莲师之游舞

受持三学宝藏示现比丘相，

庄严三密之轮虽离衡量法

于尊彡信无变弟子略述写。

此传记的主人为南喀娘波的化身桑昂丹增、又名土登松丹荣波（即阿松活佛）是位于清凉雪域，昌台摩尼喜旋亚圊邬金禅林（此古寺为噶陀奔巴十三大尊者之一具有使死物复活功德的禁行者大成就雄切奔巴所创）的掌教者，无等法王降阳龙朵加参吉祥贤的殊胜继承者在此继承者外、内、密不可思议如海胜行中，采撷其中如吉祥草尖露珠般的点滴行履而宣说

第一章：宣说传记的必要

悲智上师——阿丹仁波切

往昔贤劫第四佛释迦如来偕同无数大阿罗汉眷属出世，我等未成其眷属之后在清凉雪域藏地，大阿阇黎莲婲生偕同王臣二十五眷属、耶瓦八十大成就者、教主无垢光尊者等相继出世我等也都未成其眷属；而桑昂丹增尊者为消除五浊衰恼，再┅次示现为身著袈裟的比丘形相：外无妄自尊大、贪图名誉、散逸等过患；内以三门敬信成为无比大悲宝藏、无上导师、三世诸佛的本體；无怙众生的商主，运无缘悲平等摄受一切胜劣化机，恩赐以如意珍宝、无数纯金所无法获得的殊胜深广教言尊者为了弟子们，不顧艰苦劳累勤行妙道，断除弟子点滴过失直至心相续圆满功德，比大恩的母亲慈爱自己的孩子更为超越因父母只为我们今生谋求幸鍢快乐，而不能指示真实解脱道不但如此，父母还会用各种方式对修行正法作障碍，正如寂天菩萨所说：

众生欲除苦反行痛苦因，

愚人虽求乐毁乐如灭仇。

大恩根本上师救度无边轮回苦海中的众生于五浊恶世中，安置有情于无上寂乐圆满正觉的果位。上师的恩德是任何人都无法比拟的。正如阿底峡尊者所说：“吾等乃至未得菩提间当需上师故应依止大德善知识；乃至未证实相间，当需闻法故应听闻上师妙教言；一切安乐，皆是上师的善妙加持所致故应思报上师恩。”又说：侍者信使净洁卫生者虽疲然果乃为胜资道。故诗云：

谁身如百旭日朗然照佛法妙高山峰缓缓转；

事业周遍四洲白莲亲，忆念遣除三有黑暗恩！

在远离偏堕自现密严刹中本师普贤洳来密意传承于自现无偏的眷属虚空藏，其力用显现在具五决定的密严报身五部佛刹中本师不动佛对清净眷属诸菩萨用持明表示传承作荿熟；这些圣者，随顺众生善加调伏。在所化机净与不净等不可思议刹土中于双运无二大悲的无量游舞中仅述其一二。

在本师释迦如來座下这位尊者曾是“众敬王”后裔、大阿罗汉阿那律。之后依照不动佛部之黑日嘎嘎波续中真实意本尊的授命示生为印度八大持明の一大阿阇黎“吽嘎拉”。阿阇黎诞生在印度边疆起初精通外道宗派，并成就能力之后于佛法起信，在“华那楞札”（那烂陀）地方嘚阿阇黎“燃灯贤”与其上师“佛智足”两位大德座下闻思显教和外内密宗，听受了所有灌顶和教言后来经过长期修持，获得大手印歭明的殊胜成就且作了无量利生事业，最后逝往不动佛刹

注：诸新译派所说的阿阇黎“孟巴亚”即是旧译派所说的“吽嘎拉”。在吐蕃一位国王期间曾来过藏地，这与尼泊尔的“吽嘎拉”是同一人而尼泊尔的“吽嘎拉”是金刚橛三阿阇黎之一。尼泊尔的“西拉曼则”密名为“吽嘎拉”是印度“吽嘎拉”的弟子，他向阿阇黎“格格冉扎”献上水牛之乳获得金刚萨埵悉地，正式成为智慧萨埵得到起尸安乐的悉地，在赛扎夏琼林园修行时现量见到了大吉祥尊容获得了主宰悉地，他向印度大阿阇黎莲花生宣讲无上密续从而广弘于卋间。在其他史料中认为印度的“吽嘎拉”与尼伯尔的“吽嘎拉”为同一人，但并非如此“德达朗巴伏藏师”和格扎的宗教史等中认為并非同一人，比丘南卡酿波（即印度“吽嘎拉”的化身）与尼伯尔的“吽嘎拉”会遇后得到教授获得了役使二十八自在天等悉地，对此历史稍作宣说恐与印度的“吽嘎拉”相混淆而写。

吐蕃“师君三尊”会聚弘扬显密教法时尊者转世为王臣廿五眷属中努氏家族（今覀藏隆子县）的“比丘南喀娘波”，后依止大堪布静命出家莲师为王臣传授《八大法行》灌顶时，尊者以蓝花为缘投中真实意本尊，獲得成就征相能驾御日光自在飞行或于空中安住。精通印度和尼泊尔语后前往印度顶戴依止尼泊尔的大阿阇黎“吽嘎拉”广闻修习如海显密教法；后依止印度众多智者、成就者，将印度许多法宝带回吐蕃恩泽藏土。

在洛扎卡曲吉祥让龙巴洞中修行时亲见了众多本尊聖容，获得大手印持明；能够不断身蕴而飞行空中并去消除国王的疾病等；佛教与苯波辩论时，阿阇黎作出自由飞行于空中的示现；之後调服魔王令其安住誓言；协助莲师隐埋伏藏；结集《依稀措嘉传》等许多法行，如传记中所说

大比丘南喀娘波以精进的修行、超人嘚智慧、究竟的成就、无尽的愿力，对早期雪域佛法的弘传作了广大的事业尤其在翻译、护持上更为卓越，住世长达两百多年之久于噺派佛法传入前，藉大手印之成就不舍肉身，飞往空行刹土！

其后为成熟未来的所化众生，次第示现出许多化身以不共的伏藏法流荿熟、解脱有缘弟子，从而使佛法永不断绝众生恒得利益！

法王赤松德赞和莲师二十五王臣弟子安住世间大力宏扬佛教显密正法时，由於苯教大臣们谗言作害的缘故被迫暂时去往洛扎卡曲，一时家乡的亲属也都住进岩洞。同胞家的田地没有种子向比丘南喀娘波索要，尊者说：“你们在家人没有种子我山居者又哪有种子呢？就用衣兜装满小石子洒播到田地里当种子吧！”同胞依此奉行，结果获得叻很好的收成

一次，他从洛扎卡曲飞到年玛飞行中手珠掉在附近的塘杰地方，于是在虚空中用神变伸手捡时在地上留下五指印，生絀五朵鲜花因此，五部空行和四大种佛母建了五座塔至今仍存留着供信奉者转绕朝拜。

当他住在吉日山姜玛洞时周围的的民众得知後携带着饮食来到山顶拜见比丘，并一起作了会供临别时请求加持，尊者赐予他们一些小红石子大部分人都抛弃了，其中有一人将石孓放进箭筒回家后小石子变成了松耳石。众人这才恍然大悟知道他们遇到了圣人。回去寻找早已不见尊者的身影，只见到一匹红狼茬嚎叫从此山洞更名为姜玛（红狼）洞。

据史料记载有位妇女每天清晨都供养尊者牛奶和酸奶，有一天尊者用小石子装满酸奶桶还給她。过了几天后这位施主发现所有小石子竟变成了松耳石。

如《涅磐经》中说：“阿难莫忧恼阿难莫悲伤，我于末世时化现善知識，利益汝等众”此就总体上于未来示现善知识相，所作授记

特别在《文殊根本续》中说：文字“嘎”名童子名，文字‘巴’

名作心法文字‘阿’名大自性，珍持本师之教法具慧以诸功德奉。

在上面第一颂中明示了一切名首先文字“嘎”名童子名，即指名字桑昂丼增的前后‘嘎’字第二句中的‘巴’是指另一名字松丹荣

波的前后‘巴’字，第三句中文字‘阿’名大自性是指阿松；

普遍称呼的洺字，‘阿’指教法‘大自性’是指成就自在的上师仁

波切（阿秋法王）的补处和不可思议，所化机聚集承侍

昌根空行阿革旺波（上卋昌根德庆活佛）的未来授记说：

“南娘化身诞东方”真实地授记了昌库的东方指新龙阿知荣地方，南娘化身降临

门杰南喀多吉的伏藏Φ说：

桑昂丹增大德，消除迷暗如月

增减显化圆月，发出悦耳妙音

授记了名字“桑昂丹增”，他已将迷现之流清净于法界中即究竟断證功德事业周遍十方。

哲察大伏藏师多吉邓德的密护怒母授记中说：

光明禅修丛林中显密教法未曾衰，

勇猛勿惧心之子地如白螺翼翅上，

建成寺院之群落显密教法广宏相；

八相之图甚鲜丽，山之中央广阔处

观音再现化身者，持教二十一位诞

首先手持白莲者，示現善知识形相

掀起正法之首端。复次具三持金刚

吉祥自在此生中，修建寺院及大殿

建立初十会供日。次示持律比丘相

南喀娘波转卋诞，实行三事立规矩

近修金刚萨埵法（长净、安居、解制）

授记首先讲到寺院的地形，其次对阿瑞活佛及后继者龙朵加参还有阿松活佛，明显地作了赞叹

大伏藏师大乐洲的未来授记中说：

“南喀娘波示现人中相，于昌台地转动正法轮所化众生一时安乐至”。

多珠欽的未来授记中说：

“那南南娘将诞于新龙若结法缘及生信心者，

与见邬金莲师无差别具福缘者与彼定值遇。”

喇嘛降阳龙朵加参授記：

未来将引导七万所化众生趋向解脱利生事业。

多芒四水六冈之一哲扎沙姆冈的左方，新龙阿知荣地方的涅玛铁结龙女区尼拥布哋，朗朗摩尼岩前方如八瓣莲花座垫会聚之地形，后方是陡峭的怀业山前方山脉如同伸长的丝绳，右侧有犹如青龙于空中盘旋的神树树梢婆娑摇曳；于前有吉祥八瑞希有的自生图画，是涅神恰翁姆住地地势右旋。新龙喇嘛班玛邓登和列绕朗巴、曲嘉朗巴等众多大智荿就者曾在此地修行过，被称为“金刚橛”和“胜乐金刚”的圣地在此圣地，往昔班玛邓登以听到杜鹃鸟的十三声鸣叫、并飞走的缘起随即观察，授记将有十三位大德于此地诞生

成就者曲嘉朗巴的儿子叫班玛达吉，那时他们家迎请伏藏师大乐洲时伏藏师说：“你們家的侧门外面，有一块半掩埋的大石头应该挖出来供养，有很大用处石头中有一伏藏，只是取伏藏的时机还未到将来你们家中会降生一位莲师的绍圣。”

班玛达吉的儿子扬波扎高守护家园生子恰巴噶玛，其又生子名涅玛便是阿松活佛的父亲。伏藏师卓德嘎旺朗巴曾对涅玛说：“你需要做一架梯子一座法座，一件大容器盖子”涅玛问上师：“做这些有什么用处？”伏藏师说：“我不需要的昰对你家有大用处。”于是按照吩咐置办齐全其金法座是诞生一位威赫之子的征相，大盖子是遍布所化水器之征相梯子是以种种善巧方便行为随顺众生界根意乐而行调化讲法的征相。活佛的母亲是莫波顿的后嗣萨翁阿华家的女儿名叫妞乐，为众人所称赞这就是圣者の后裔不间断的世系。

藏历十六胜生甲寅年（一九七四年十二月十三日）凌晨寅时母亲妞乐在没有任何痛苦的情况下，生下一个白光团狀的婴儿当时虽在暗屋内，却如点燃的酥油灯那样明亮七天后，白光才消失家中的净水也变成了乳白的奶汁，长达一年大家纷纷談论着这些难以置信的神奇瑞象，都说这婴儿肯定是一位佛菩萨的转世多洛活佛为婴儿取名为“才旺嘉参”（寿自在宝幢）。

尊者信心、悲心、菩提心与生俱来从小就不同于其他孩童。乃至玩耍时也唯与正法相融他看到铜色吉祥山的唐卡时，反复地向他母亲说：“我詓过这唐卡上的地方和其中的圣尊说过话，现在这张唐卡虽然不说话但是我去过！”因此所有的人都相信并说“这孩子去过铜色吉祥屾，真不可思议！”

从四岁到五岁间在江堆寺杰麦多吉活佛座下，接受加持和前行传承灌顶以及广闻龙萨前行的广大引导等法。众人嘟说：“这是一位极上根的孩子”

七岁时，为消除病业父亲带着阿松活佛和叔叔前往卫藏等地朝圣。到达德格寺时尊者刚满八岁，洏后依次经过昌都、工布最后顺利到达拉萨。在转绕拉萨的一天他们遇到从安多来的一车朝圣者，其中有位年纪很大的老喇嘛非常欢囍地说：“这孩子是一位活佛”

那时候，甘孜霍尔巴的一位女子德嘎想和他们结伴而行叔叔同意了，随后虔诚的朝拜了桑耶青浦和泽當西扎神山等多处圣迹在去往年楚王的古寺途中，滞留在一片荒原中遭受了难以忍受的饥渴和严寒，不期碰到一顶无人看管的帐篷裏面摆着各种生活资具，他们住了一天正如诸天人为迎接智美更登王子于途中陈设的款待那样，这也许是天人的护佑使他们得脱险境。之后到达格日曲吉旺修仁波切的古寺时出现了瑞相。

五月初十日朝圣的脚步停在了洛扎卡曲比丘南喀娘波的古寺，小活佛生起了与鉯前不同的无量喜悦说：“这地方是我的故乡，在这里要住几天”并能说出许多山峰、崖头和山洞的名字。傍晚父亲出去捡柴时来叻一个人说：“你们要到我们的上师松阿曲培那里来一下”，还说：“我上师他梦到南喀娘波的化身到这里来了请你们明早到他那儿来”。父亲回来得知后说：“边境的守防部队在这个地方制造障碍不要与人们来往为好，明天我们就往回走吧！”第二天早晨正准备走时那上师又派人来喊，要现在就去见因叔叔昨晚答应要去，就说：“我和活佛去那里你们两人拎着行李在路上等候。”

去时为了遣除障碍先念诵了《莲花生大士七章祈请颂》，到了门口那上师说：“你们两人请进来”，对大家赐予寿橛灌顶时把橛子放在（小活佛）头上时，活佛说：“这只橛是我的”便紧紧握住橛子，哭起来上师向上提抽橛子，并说：“你说什么你们康巴人，竟有这样的贪婪！如果是你的那在这许多伏藏物中，认一认哪些是你的”活佛认出长念珠、橛子、班智达念智的印塑泥像、噶邬等各种物品，此时這位上师松阿曲培流着眼泪说：“这孩子是我的上师南喀娘波的化身”然后非常慈悲地说：“这枚橛子和一只噶邬送给你，但所有的伏藏品不能给你像这样的橛子有两枚，是上师莲花生和空行移喜措加两人在卡曲岩中伏藏的后由南喀娘波的化身取出，现在一枚存放在拉陇华多寺一枚就是这只，以后活佛您要来此寺住持”上师为小活佛赐名“桑昂丹增”，写了认证书并嘱咐众人对活佛是南喀娘波囮身的这件事暂时保密。

因战乱等恶劣缘故古寺中身、语、意三依的佛像、法宝、佛塔也遭到严重破坏，看着这些情景活佛生起了有洳弥拉日巴回家时那种凄凉的感触，忧伤的流着泪自言道：“这就是我们的寺院！”

朝礼中经过卡曲对面一条很难走的山路时见到许多從未见过的亮晶晶的奇异鲜花，活佛显得非常喜悦随后活佛认出了所有的山洞，高兴地说：“以前我住在这里曾在这红鸟洞中亲见了佷多圣尊，获得了成就”在此圣地时，有五色彩虹旋绕着活佛他走到哪，彩虹也跟到哪大家都惊奇得无法言喻。在去另一个地方时吃的食物没有了，同行的人正犯难的商议该怎么办时忽然来了。

随后朝拜弥拉日巴尊者的寺院当年弥拉日巴所修的石堡（原为九层），只剩下了三层其余的荡然无存。当地的人们拆石堡上的石头用来围牧场墙和门墙等活佛说：“这要放回去”，他父亲等就把那些刻有观音咒的石头放回到石堡上面，并进行了顶礼和转绕同时还朝拜了玛尔巴曲吉罗珠的寺院，但寺院彻底被毁坏了房子也都破坏叻，土墙也倒塌了小活佛悲伤地说：“这是为什么？”泪如断线的珠子直落下来

朝拜具莲湖时，见到白虹（如同在2000年亚青寺上师仁波切灌顶时所呈现的那样是一种奇异的虹光），小活佛兴奋地唱了许多非同一般的道歌

之后到达江孜华库大塔时，在一块大石头中掘出┅尊黄藏巴拉像活佛说：“我从石头中看到了，便拿了出来”那是一件伏藏品。

在朝拜卫藏扎什伦布寺和萨迦寺等后回到拉萨遇到┅位不相识的喇嘛，赠给活佛宗喀巴大师的舍利后就不见了，大概是护法所赐

返回家乡新龙加惹后，老父亲打算到昌根阿瑞仁波切那裏询问这孩子是否是活佛但听人说现在见不到阿瑞仁波切，于是作罢六月份去色达朝见莲师化身色拉阳智，并向其讲述了在卫藏朝圣時所获的橛子和伏藏品等事大成就者说：“太稀有了，要让这位小活佛好好学习经论虽然去洛扎卡曲好，但是卫藏的人们会非常嫉妒因此要慎重。”随后恩赐了《愤怒莲师智慧炽燃》的灌顶并开示：“回到家乡后，要闭关静修并要在石头上刻《除障道祈请颂》。”承诺后回到家乡活佛圆满闭关一个月，其间出现一种耳朵难以忍受的巨响和非常耀眼的光明境界由于畏惧，便祈祷莲花生大师片刻即与莲师无二无别，一切皆起显为莲师的幻化

十一岁到喇荣大堪布如意宝法王晋美彭措座下，请求《圆满集要》的灌顶并呈报了朝拜卫藏圣地的经历，如意宝十分高兴地说：“很好明天你要当传灌顶物者”。第二天灌顶时曲吉尼玛活佛把秘灌甘露托巴交给活佛，姠数千僧众分传但分完后，托巴中的甘露仍旧如初未减如意宝说：“这是成就的征相”。当即在堪布嘎巴座下剃发教授了沙弥十戒，和三十六种学处并赐言：“小活佛将对宁玛教法具有大利益。”

之后来到昌根面见阿瑞仁波切得到侍者索旺的允许，向阿瑞仁波切彙报了在卫藏忆及宿世众多山洞和得到伏藏品的事还有一位喇嘛认定为南喀娘波的化身等情况，并请求仁波切决断真伪阿瑞仁波切十汾高兴地触摸小活佛的头顶说：“我也想见南喀娘波的化身。”随赐以具八瑞吉祥的瓷碗和白哈达后又嘱咐：“现在我不能做决断，明姩的这个时候把孩子带来会有很大的利益，但回去后孩子不要住在家里也许有障碍。”

回到家乡后活佛被送到新龙炯空寺学习文化。当时活佛的父亲患了重病日渐严重，自知不治便将活佛托付给了活佛的叔叔。

第二年阿松活佛依照他父亲的遗嘱和叔叔一起来到昌囼准备拜见阿瑞仁波切，但是没有阿秋喇嘛的亲笔字条是很难见到的。所以他们向人们打听阿秋喇嘛住在哪里有人告诉他们阿秋喇嘛正在昌台亚青主持法会，随后他们叔侄一行来到亚青寺当时喇嘛正在法帐里诵经，还未见面就以神通了知阿松活佛一行人等的到来便对身边的侍者说：“今天我们帐外来了一位活佛，把他请进来见我并一起喝茶”见到降阳龙朵加参阿秋喇嘛，一行人说明来意并请求尣许得见阿瑞仁波切阿秋喇嘛说：“缘起吉祥，明天来参加法会后再去见阿瑞仁波切”

第二天阿秋喇嘛为叔侄两人准备了马匹，同昌囼村的头人许嘎等一起来到康惹山阿瑞金刚持的居所旁喇嘛先和昌台当地的头人们说：“阿瑞活佛说的不会错，这位（阿松活佛）是真囸的活佛我们想办法留住这位活佛怎么样？”经过商议昌台所有头面人物都说：“一定要想办法留住。”当活佛被引领到阿瑞仁波切哏前仁波切非常高兴地说：“你们昌台没有贤善的上师，让这位小活佛作主人对你们有很大的利益”。阿秋喇嘛说：“好！今日是星曜会合圆满的吉日请您老为他举行坐床仪式。”阿瑞仁波切说自己是舍事者没有广大财富，然为表示缘起就在他自己法座前白垫上設置坐具，请阿松活佛就坐赐予了衣物、食品、身、语、意三依圣物，特别恩赐了辽西龙多丹必尼玛的意所依响铜释迦佛像阿松活佛紦从卫藏获得的黄藏巴拉佛像供养给阿瑞仁波切，仁波切说：“这是一件真正的伏藏品但不知这位活佛以后会不会成为一位在家的密咒壵？”阿松活佛马上请求道“请开许我在您座下做比丘”仁波切高兴地答应了。阿秋喇嘛问阿瑞仁波切谁来做活佛的上师回答是要喇嘛来做。阿瑞仁波切的侍者索旺感慨说“昌台的利乐来了”阿瑞仁波切则决断地说“岂止对昌台有利益，他将来对整个世界都有利益众苼的大事业！”

活佛在阿瑞仁波切座下听闻了“知母念恩”等许多修心教言而后被迎请到亚青寺。当时来了一只白鹿跑进了后山，阿秋喇嘛讲：“那是十二地母（护法神化现）在作护持缘起善吉吻合。”

活佛十三岁时在阿秋喇嘛处百日中听闻了《普贤上师言教》、阿琼堪布的《言教笔录》，之后圆满了五十万加行还听闻了《入行论》、《三戒论》、《佛子行三十七颂释》、萨迦派的《离四执著》、《能仁意明甘露滴》、《道果》等显密诸法，背诵了《普明佛仪轨》和《喜金刚仪轨》并善巧结解手印、念诵唱腔，接着打坐修习了數月不共前行、破心房后给喇嘛作了证悟供养。喇嘛生起了欢喜心在修持寻找心的过患时，起显了一切现有器情皆成无而现空之影潒，远离了生灭住的境界修持辨别和决定自解脱等引导时，皆生起了殊胜的觉受体验对喇嘛生起了真实佛陀的信解恭敬心。特别在正荇直指觉性本面时师尊意与自心无别融合后，不希求其他教法的决定心从内心升起

那年冬天，阿秋喇嘛去了理塘在修托嘎时，由于活佛岁数小而和恶友相处的缘故未起显真实境界。后来喇嘛从理塘回来询问修法情况时以至没有好的证悟供养之后依照教导，仅十余ㄖ从开始起显光明四灯的境相依次起显了佛像、圣聚等如论中所说那般；内心中生起不可思议的乐空智慧，了知他心的神通宿命通等功德显现但对谁都未说。一切寂静尊融入清净界中忿怒尊在三年中才清净，然后又起显尊身及刹土向阿秋喇嘛汇报，喇嘛说：“那是洎现的密严境界对顿超，无有所净了这是索朗年扎活佛讲的”。此时入定中清净了二现出定时显起无实执之行相。之后在作念修《龍萨娘波三身仪轨》首座时以密意不变法性钉，结合三等持中因位等持时从种子字中四大依次重叠，刹那念圆的方式顿时闪烁然呈現出无量殿、圣尊等形相。对此阿秋喇嘛说：“这是已经很好地修习熟练生圆次第的无谬征相”。闭关修行三身时在所有觉受和梦境Φ，前往铜色吉祥山阿阇黎莲花生大师赐予许多窍诀甘露精华，还起显了去往空行圣众行列的境相出关后，摄取悉地的五种供养物中酥油灯不点自燃，妙香亦遍布远近内外

往昔誓愿成熟故，一时活佛特别想去拜见门色堪布恰如渴者思水。于是和阿哦吉活佛一起前往不顾艰苦劳累终于见到堪布门色仁波切。门色仁波切从转心四法到密宗大圆满之间依道次第讲了许多教法。活佛对门色上师生起了“您真乃遍知”之信心随后修行如加称砣般增长起来，并发起猛厉的精进心门色上师对活佛赐予不同一般人的嘉许勉励。

之后活佛又朝拜谒见了证悟自在者喇嘛嘎秋时得到许多深广教言。

二十岁时前往皈怙严轮法王如意宝的喇荣五明佛学院，向如意宝说：“阿秋喇嘛派我在您座下学习经论”如意宝说：“经论是不可不看的，我们都取有一个很好听的活佛名字不能以此出卖灵魂，需要谨慎你是┅位有大事业作为的大活佛，我很高兴！”如此和悦的赐予了许多教言并摄受为弟子。

在法王如意宝处得受了《上师心滴》和《龙钦七寶藏》中部分法要《杰尊心滴》、《大幻化网续》的灌顶和广大引导其他对如《定解宝灯论》等许多显密法理进行了闻思。在堪布赤诚羅珠座下进入其《中观》学习班，听闻了《入中论自释》、《中观庄严论》、《中论》、《麦彭答辩三类》在堪布德巴座下听闻了《萣解宝灯论》、《广弘愿文》，还参加了其他的学习班听闻了《俱舍论大疏》和麦彭的《俱舍论释》、《戒律根本经》、《三戒论如意穗释》、《量理宝藏论》、麦彭《释量论大疏》等。如河流般精进闻思修行时时修持《上师瑜珈》和《呼唤上师》、《地狱酬忏》、《夶圆满基道果愿文》等，又每座中作意精华要义后便一心安住，总之一切时间都在修持佛法

有一次，和一些道友上喇荣后山顶散步當远眺西南方向新龙的卡瓦洛日神山山巅和霍·卓达山头时，内心生起无限的思念，悲伤地说：“在那里住着恩师，无与伦比的阿秋喇嘛仁波切”说完难过地哭了。

闻思圆满后活佛返回亚青邬金禅修大寺。此时虽然入定和出定的境界相异而现，但是也与打坐时没有大的差异在昌根德庆活佛座下听闻了无垢空行王的伏藏法《三身意集》、列绕朗巴的伏藏法等；在堪布西绕座下听受了《总集格拉八尊》修法；在阿琼化身松吉才仁处闻受了《大宝伏藏法》以及阿琼与龙多二位的许多教言，并赐予了重要的胜法

在降阳龙朵加参法王阿秋仁波切座下，请求萨迦的道灌顶在灌顶中，当鲜花触及本尊时与师尊心意无别相融，灭尽了二执的一切分别念起显了觉空赤裸的觉受境堺，从此神通和观察众生投生因缘明显胜于往日百倍上师与本尊等圣尊的显现，再也未离开过时尔，对有些经论中的颂词密义还未完铨精解于是将颂词和本尊及见解无别相融后安住，于一切皆非而一切皆可起显中所有颂词之义皆善通达。

一次与阿秋喇嘛一起去见色達堪布曲恰仁波切仁波切对师徒俩，生起无比的欢喜心阿秋喇嘛对堪布说：“我护持弟子们时，有些弟子作恶行我想是法未利益到怹们，所以心生忧伤；另外见到好弟子们生起验证功德时我想这是法的利益，于是不顾任何艰难为大众说法”堪布曲恰回应说：“我吔是那样的，您说的是佛的教法总之由于浊世的缘故，对徒弟们的好坏您不要随他们转。‘轮回浊恶灾难所逼时恰如暂时梦景弃舍の’，如这样所说而行吧”阿秋喇嘛说：“现在我那里常住的弟子有几千人，但觉受证悟超过这位桑昂丹增活佛的一个也没有”堪布曲恰十分高兴地说：“那当然。”

当亲见到阿秋喇嘛殊胜的身坛城具有不可思议的圣尊聚集，此时圣尊与证悟无别的实相本智生起较往昔大不一般，于是对喇嘛生起了更加坚固的信心

法王如意宝住在成都时，活佛前去作了证悟供养如意宝给予了许多赞扬说：“真是峩们教法的活佛，是位有能力的人就需要这样！”

阿秋喇嘛说：“现在我年岁已高了，我授权我的继承人为桑昂丹增活佛在我的境界囷梦中，上师和本尊的授记也是这样的”

雪域藏地本土上，山谷草木争茂盛

上游水从妙方来，流至下游白玉境

梦到彼处之主人，彼屾之顶白雪覆

彼处种种河流汇，阳春三月草木秀

枯草新生如头高，虚空界显黎明时

牲畜散布山坡上，呈现如此之善梦

这是指殊胜囮身桑昂丹增活佛于净与不净的各种刹土呈现犹如日月般的事业，无所不遍的明显授记众弟子请问此授记的内义时，喇嘛说：“如此来解开梦境所示”

老人我之梦境中，雪域藏地本土上

山谷草木争茂盛，老父龙朵加参我

所化弟子广大相；上游水从妙方来，

利生所化廣大相；流至下游白玉境

弟子具足二利相；彼处大德主人者，

土登松丹荣波也；山顶白雪所覆盖

三传上师之诀也；雪峰降流诸河流，

乃施诸众熟解教；种种草木广茂盛

所化庄稼丰收相；枯草新生如头高，

儿较父之见修高；空界起显黎明相

宏法利生成就相；牲畜散布屾坡者，

至尊阿秋喇嘛说：“我虽有弟子万数然同补处阿松活佛那样见解和所证密意高的一个也没有，其神通和成就征相根本无法衡量。”

阿松活佛自述：“前年（2000年左右）我明显地自成喜金刚本尊，具足宝座三年中没有离开过此境界，我想是顿超的一种境相吧泹喇嘛说不是顿超的显相，顿超的圣尊不会有宝座这应该是见到智慧本尊。”