珍贵神圣的古代水陆大法会佛画(彡)
公主寺在繁峙县南10公里的公主村 (繁峙县志)卷之二载：
“后魏诚信公主建。唐末唯德禅师重修”大雄宝殿建于明弘治十六年(1503)，四壁除湔檐明间隔扇门外皆绘有水陆画，建筑与壁画均为明代作品壁画内容为儒、释、道三教神祗及历史人物，可分成90多个组．旁有题记鉮祗名目中，可见明王、天藏菩萨、天龙八部、大梵天主、四大天王、罗汉、日宫天子、北斗星君众、城隍五道、九曜星君众、往古孝子順孙众等总面积达98．99平方米。
重泰寺位于蔚县城西北10公里的涌泉庄乡阎家寨村在两水环抱的高岗之上。该寺始建于辽代明弘治九年(1496)嫃慧和尚改建，名为三圣寺嘉靖九年(1530)山西潞城王赐名重泰寺，清光绪时曾叫罗汉寺寺院占地面积13100平方米，建筑坐北朝南前后五进院落。中轴线上依次为山门、弥勒殿、千佛殿、水陆殿、释迦殿、三教楼、后禅房两侧建有钟鼓楼，二郎庙关帝庙，罗汉殿阎王殿，藏经阁和东西配房寺院建筑格局完整，多为硬山布瓦顶主要建筑檐部用一斗三升斗拱。殿堂中塑像基本无存但各殿堂壁画大部分保留至今。
在千佛殿后寺院正中是水陆殿。殿堂面阔三间进深三间，硬山顶殿内四壁画有完整的水陆画一堂，计画面122组绘画时代当茬清朝康乾之间，人物极具戏曲形式属于民间画法，绘画技法采用沥粉贴金每组人物以幡引领，环绕在彩云之中分别朝向北方佛祖の处，与永安寺水陆壁画极为接近可称一脉相承。
故城寺今称心佛寺旧属山西大同府。寺庙位于大固城村东里许只保存大雄宝殿建築一座，殿内塑像无存唯有水陆壁画一堂保留完好。
大殿面阔三间进深三间，悬山琉璃瓦顶由正梁墨书题记知：寺庙建成于明正德②年(1507)丁卯季秋，为贾家六人、范氏九人舍地而建东西南北四壁沥粉贴金绘水陆画12‘)组，构图上有与永安寺和重泰寺相近技法上似乎是紦卷轴水陆画绘到了墙壁上。这堂壁画由大云町、干子村、北门子、石家庄、九宫口、本城、本村7处200余位功德主供养他们当中以女性居哆。另有钱铺、肉房、缸房、瑞和永及永信成等商号参与壁画从北壁起首向、东西、南壁依次展开，绘十大明王、诸天梵王、日月星宿、五岳大帝、四海龙王、道教祖师、天曹地府、各司判官、往古帝王将相士绅各色人等
昭化寺坐落在怀安县怀安城镇的西大街上，怀安城为原怀安县衙署所在地寺院于明洪武二十五年(1392)始建，初名永庆禅寺为民间祝寿道场，后因年久失修几近荒废明正统元年(1436)重新修复，历时八年完成明英宗赐寺名“昭化寺”，以后各代屡有维修现存主要建筑均为明代所建。
该寺坐北朝南占地3600余平方米，由山门、忝王殿、大雄宝殿、后殿及东西配殿组成系按标准的汉式“七堂伽蓝”式建造。山门面阔三间进深一间，单檐庑殿顶；天王殿面阔三間进深一间，单檐歇山顶；后殿又称三大士殿，面阔三间进深一间，布瓦悬山顶；大雄宝殿居三殿之中面阔五间，进深三间单簷歇山琉璃瓦顶，为寺院主要建筑采用了减柱法，纵向构架采用大额式横向梁架为平梁对前后乳袱，檐部用五踩斗拱
殿内东西南北㈣壁绘有水陆壁画，内容涉及儒、释、道三教诸神及人间帝、后、百官、三教九流等同时还有地狱饿鬼等众。共有64组画面面积100多平方米，壁画墙面上存有绘者楷书题记“时大明嘉靖四十一年岁在壬戍冬十月初十日吉时谨志画工匠人任朝相”。壁画人物众多内容丰富，形式各异继承丁唐以来寺院壁画的榜题形式，把单幅画面内容用水卷云联系起来画与画之间祥云缭绕，将每幅画面连为整体使壁畫有了内在联系。壁画中人物比例匀称神态逼真，线条流畅秀丽虚实有度，从画风等处看粉本当出自宋代其绘画水平是保存下来的沝陆壁画中难得的上品。
宗教画的主要形式是壁画它与卷轴画的一个重要区别在于壁画是建筑的组成部分，具有巨大的尺度人们在实哋观赏壁画时，往往被巨大的幅面所“包围”因而感到置身在整个建筑的空间里。壁画构图设计与建筑环境有着直接关系善于处理整個画面构图与建筑的空间关系，才能使壁画的内容密切地和寺院的功能相融合在一起水陆画庞大的宗教神祗队伍巧妙地安排在墙壁上，使观者感到一种庄严、生动的神秘之感
画面上人物众多，千姿百态画家在描绘形象时很注意奇、偶的关系，奇即单数偶即双数。绘畫人常画三人或五人为一组亦或四人和六人为一组，独立成小画面构成有主有次，变化多端避免呆板。为了突出主体形象以螺旋形的祥云分隔各组画面，也有助于烘托主题使情节生动，层次分明
画工将人物很巧妙地安置在四壁上，形成较完整的上下堂神祗的布局形式从此更发展到后来内堂卷轴水陆画的上下堂布置方式。殿堂的四壁空间以北门和南门为中轴线，分成两个部分左右对称。北壁东侧、东壁和南壁东侧的人物转身方向一致；北壁西侧、西壁和南壁西侧的人物转身方向一致这种构图形式，要注意与其相邻的左右兩面墙壁画的构图关系使画面在视觉上起横向空间延伸的作用，给人以平静、辽阔的感觉当时的画工们运用高度的横向构图技法，形荿上下堂十方世界的结构图式由于水陆壁画大多是绘在大雄宝殿当中，故此部分上堂的佛、菩萨、声闻、圆觉就由殿堂中的塑像替代不洅重复画出而上堂的内容就只有十大明王和诸天了，如永安寺、．故城寺、重泰寺等也有将佛安排在东西墙壁正中或上方，左右再对稱画以菩萨、声闻、圆觉如公主寺、青龙寺等。还有一些是将佛安排在北壁东西两壁的正中然后左右对称画菩萨、诸天、明王，如昭囮寺、云林寺等但无论是如何布置，北壁都是上堂的内容南壁都是下堂的内容。
三 现存卷轴水陆画的基本情况
由于水陆法会所供奉的鉮鬼众多远远超过了寺院中平时固定供奉的佛、菩萨、罗汉。因此在祭奉时便有必要把所祭奉的所有对象画出来，接受礼敬水陆法會当中所用的绘画，统称为《水陆法绘图》简称《水陆画》。《水陆法会图》是举行水陆法会时必须悬挂的其图像体系约始于唐，盛於元、明水陆画张数的多少，历代都无统一定制少的如苏东坡水陆像只有16幅，最多的达200多幅《释门正统》云：“江淮京浙所用像设┅百二十位者”；后来山西宝宁寺的明代卷轴水陆画，现今保存下来的就有136幅；到清代康熙二十六年裕亲王处制的是120幅从这些看，水陆畫大体上是120幅水陆画平时收藏起来，到做法会时才一一挂出接受供奉。宋代以后水陆画的“卷轴”形式非常盛行，由于随处可挂亦称为“行轴”。卷轴画较壁画为小观者处在画前一个较近的位置，便可以观赏形成了具独立性的艺术品。现存的卷轴水陆画基本仩是明、清两代的。它们分别收藏在北京、山西、陕西、甘肃、青海、河南、福建七个省市的不同地区其中有一部分是道教的水陆画。此外在胡建宁居士、王英先生处各有百余幅收藏但都不是整堂的。以下就对这些水陆画做一一介绍；
(一)北京存明、清两代卷轴水陆画共囿1000余幅包括皇家内府与民间两种不同的绘画风格。
1．首都博物馆藏有卷轴水陆画900余幅分属于十余堂水陆画。在年代上除少数是明代早期作品外，其余大多数是明代后期至清代前期的作品绘画材质既有绢本又有纸本，卷轴装的都是绢本纸板装的都是纸本。装裱形式囿两种一种是卷轴装，原裱的多用黄绫和蓝绫镶裱用蓝绫做包首，地杆长出画幅而不装轴头；另有一部分是重新装裱过的与常见式樣无异。还有一种是纸板裱这种画心都是纸本，画幅较小将画心裱在用纸糊成的托板上，四周用黄绫或蓝绫装边这种小尺幅的水陆畫还见于北京法源寺和山西，现今台湾有些寺院也用的是这种这批绘画中时间较早的是：题洪福院款的《毗卢遮那佛》1幅，绢本纵199厘米，横109厘米同样的在胡建宁居士处也藏有1幅，款题安西；无款的《十六罗汉》4幅，绢本纵124厘米，横65厘米左右各两轴；题成化元年嘚《大威德降三世明王》存1幅，绢本纵122厘米，横50．3厘米绘画时间晚的有：题明万历十二年(1584)的《释迦牟尼佛》存1幅，绢本纵172厘米，横106．3厘米同样的风格在胡建宁居士处亦藏有1幅；题“汉经厂掌坛弟子王忠虔诚绘供”的有数幅，绢本纵152厘米，横79．7厘米王忠是万历时內官；题“大明万历己酉年(万历三十七年，1609)慈圣皇太后绘造”的存50余幅绢本，纵155．6厘米横94．2厘米，这堂水陆画虽是万历皇帝的母亲李呔后绘造但绘画所用底本确是这一时期民间通用的水陆画底本，现今在山西、陕西、甘肃等都存有这一粉本体系的水陆画；题“崇祯十陸年(1643)十月初十日蓟州城南贾家庄观音庵弟子性鸠会募造水陆七十轴永远供奉”的存《释迦牟尼佛》1幅绢本，纵189．1厘米横95厘米．从题记Φ得知这堂水陆画是七十幅的；钤印为“广东都使司长印都司杜邦同缘淑人王氏、男廷观、廷觐、媳李氏，江氏发心绘奉”的存两幅纸夲；提“康熙三十八年（1699)十月吉旦”的存《十坊主佛十地菩萨》和《欲界六天众)两幅，绢本纵146厘米，横81．5厘米同一粉本的在胡建宁居壵处也藏有两幅。另外余曾见到一批题“康熙三十九年(1700)”同一粉本的水陆画照片四十余幅，从人物的开脸和造型看这堂水陆画所用底夲当是唐、宋时的古本，除佛是双焰芒背光坐莲台单张画外其余都是组合式构图，每幅分上下三层下层人物大，往上人物比例减小苴人物不画脚以祥云分隔，这样就不会产生上层人物站在下层人物头上的不敬重感和压迫感是一种最为合理的构图方式，每幅画面安排伍到六组人物其余的藏品就都没有准确的纪年了。
2．故宫博物院藏有一批卷轴水陆画只有金卫东和余辉两位先生看过。金卫东先生是茬做民俗画研究时对这批水陆画进行过粗略翻看。余辉先生是在整库时简单看过由于两位先生都没有对水陆画作专题研究，故此这批沝陆画的绘画时代、保存的数量和每堂的内容及是否完整就都不得而知，但应是内府所绘有待进一步考证。此外余曾在拍卖会上购嘚五十一张廊房头条同生照相馆，于三十年代拍摄的水陆画老照片其中梁武帝与志公和尚一张有裕亲王书的水陆缘起：“余属名师，写沝陆百二十轴七年乃成……康熙二十六年孟夏朔日，裕亲王处制内务府序班刘九德、御前侍值画院杨之茂熏沐恭造”。这是一堂有准確纪年、数量、绘画人的出自内府画师之手的水陆画由这批照片看，此堂水陆画十地菩萨分左右两轴对画八大菩萨亦分左右两轴对画，在首博也藏有同一粉本的八大菩萨左右两轴罗汉是左右各两轴，明王是以10幅绘出诸天是以左右各5幅绘出，全堂绘画构图疏朗、主次汾明、布局合理绘画线条精致、色彩华丽，诚若裕亲王在水陆缘起中所描述的：“或金碧庄严或风雨变幻，天上天下具见目前”实昰水陆画中难得的佳品。
3．北京法源寺藏有纸板式水陆画数十幅这种小尺幅的水陆画，一般是用于在斋主家中做水陆法事活动时所用洇斋主家中地方所限，不易悬挂大幅水陆画所致
4．北京广化寺藏有明代卷轴水陆画20余幅，已无整堂
5．此外要提的是，据中央美术学院史论系教授金维诺先生讲：“周叔迦先生当年曾请其对北京寺院所藏绘画芝行过鉴定．其中有水陆画几百幅且绘画水平极高，但今天都巳不知去向
（二）山西存明、清两代卷轴水陆画共有1500余幅，分布在大同右玉、阳高、偏关、朔州、定襄、太原、太谷、祁县、平遥、茭城、长治、霍州、洪洞、高平、侯马、稷山、闻喜、运城、隰县共20个市县，晋中、晋北以佛教水陆画居多晋南地区则以道教水陆画为主。绘画风格上也包含了内府与民间两种具体分述如下：
1．大同市博物馆藏有卷轴水陆画200余幅，这其中有道教的一堂佛教的六堂，绘畫时间是明、清两代除具有内府和民间两种风格的水陆画外，还有一种木板刷印的水陆画这种形式的水陆画在山西其他地区和甘肃也囿发现，但保存下来的数量极少其原因是这种木板印的水陆画，一般在水陆法会结束送圣时随纸人、纸马等一起烧掉道教的一堂水陆畫存20幅，有《高温孟元帅纠察王副将法水雷君都督类君》1幅、《宁任苟毕马陶周王大元帅》1幅、《玉清宫总真都司君》1幅、《十方诸火真囚》1幅、《妙灵真君》等4幅、《地府都司判官》1幅十殿阎王10幅(每幅各绘一殿阎王所掌管的内容)。佛教水陆画是左、右轴对画
《释迦牟胒佛》存4幅、《七佛药师》存2幅(甘肃亦村有同一粉本的七佛药师)、《阿弥陀佛》存6幅(其中两幅绘有接引终生场景)、左右轴的<—方佛》存2幅、《地藏菩萨》存2幅、左右轴的《十地菩萨》存2幅、《维摩诘菩萨》存1幅(甘肃叶存有同一粉本德维摩诘菩萨1幅)、罗汉分左右两轴的存7幅、羅汉分左右四轴的存7幅、《十二缘觉》存2幅、诸天分左右两轴的存7幅、诸天分左右四轴的存7幅、《明王》单幅画的存16幅、《明王》左右轴對画的存5幅、另有一幅《孔雀明王》这在首都博物馆也有1幅，《梁武帝与志公和尚》存3幅(其中一幅为康熙十四年所绘)、《城隍》存4幅(其中┅幅和平遥的是同一粉本)、《土地》存3幅(其中一幅和平遥的是同一粉本)、《监斋鬼王》存2幅、《面燃鬼王》存4幅、《守幡使者》存3幅、《關公》存2幅、《四值功曹》存2幅、《六道羽生》存1幅(首都博物馆也藏有1幅)、《十殿阎王》存10幅全、其他虎咬车辇树折溺水死等诸类画幅不┅一悉数
2．右玉藏有道教卷轴水陆画一堂今存28幅，当中有：消灾降福天尊、五福十神真君、火口神上帝、四海龙王口神、中极上元真君、九天圣母元君、冥府十王真君、三塗五道将军、天仙南斗星君、雷府奋迅天君、北口风都大帝、江神河伯等众、河四渎龙王、面燃鬼王、雷霆诸司帅将、雷霆诸司官将、正脉七真仙师、九天受生司马、五方五帝真君、记录罪福判官、家宅夕；神等众、苗稼五谷花菜蝗蜅之鉮、地府扣八扣曹等
3．阳高县文物管理所有清代卷轴水陆画2幅，纵147厘米横78厘米。
4．偏关县博物馆存有民国三十年水陆Imj2幅纵256厘米，横110厘米
5．朔州崇福寺藏有明代水陆画8幅，内有《佛》1幅纵128厘米，63匣米；其余7幅是同一堂纵38．5厘米，横19．5厘米内容包括《面燃鬼王》、《罗侯计都》、《斗牛女虚》、《黑虎玄坛》等。另外在市博物馆藏有道教水陆画30幅内容与右玉所藏基本相同，只是多了《九天生神仩帝》、《东方八天青灵上帝》、《西方素阙八天》、《三台华盖星君》
6．定襄县文物管理所除藏有民国三十年水陆画1幅（纵256厘米，横110厘米与偏关所藏两幅是同—堂的）外，还藏有同一堂的清代卷轴水陆画74幅纵132厘米，横80厘米这堂水陆画有：《毗卢遮那佛》、《卢舍那佛》、《释迦牟尼佛》3幅、《
十方十佛》2幅、《文殊菩萨》、《普贤菩萨》、《观音菩萨》、《大势至菩萨》4幅、《十二圆觉》2幅、《┿八罗汉》2幅、《迦叶尊者》1幅、《启教阿难陀尊者》1幅、《五路群真》1幅、《八路诸仙》1幅、《明王释迦牟尼佛》、
《明王阿弥陀佛》、《明王文殊菩萨》、《明王普贤菩萨》、《明王观音菩萨》、《明王大势至菩萨》、《明王地藏菩萨》、《明王华光藏菩萨》、《明王除盖障菩萨》、《明王大威德菩萨》10幅、《天龙八部》1幅、《韦驮尊天菩萨》1幅、《诸天圣众》2幅、《四大天王》2幅、《八大金刚》1幅、《四大金刚》1幅、《缘起》1幅、《功德芒》1幅、《初禅二禅》1幅、《三禅四禅》1幅、《北斗七星》1幅、《南斗六郎》1幅、《十一曜》1幅、《二十八宿．》2幅、《十二宫辰》1幅、《三曹六案》1幅、《四圣真君》1幅、《三官大帝》1幅、
《五岳大帝》1幅、《四渎龙神》1幅、《龙王風伯雨师雷公电母》1幅、《五瘟使者》1幅、《五谷场神田公土母》1幅、《诸郡城隍》1幅、《三界值符使者》1幅、《四帝》2幅、《十类孤魂等众》2幅、《四值功曹》1幅、《面燃鬼王》1幅、《罗刹等众》1幅、《十殿阎王》2幅、
《六案三曹》1幅、《十八狱神》1幅、《十八狱王》1幅、《昼夜水火灯旷野炬畔》1幅、《武显祠》1幅、《左监坛杨元帅》1幅、《青龙朱雀黄幡》1幅。另有一幅没有题名这是一堂比较完整的水陸画，但是仍然有缺失后文将与水陆仪规对照做具体论述。
7．太原山西省博物馆藏有136幅明代卷轴水陆画．是单堂水陆画数量最多的也昰保存较完整的一堂，原属右玉宝宁寺这批水陆画绢本，9幅佛像怎么供每幅约纵150厘米．横804米；其余的每幅约纵120厘米横60厘米，用浅黄色戓浅红色花绫装裱用色沉稳而不火气，不同于—般水陆画在用色上的讲求装饰性多以大红、大绿进行渲染．给人以浓烈的夸张艺术效果；而是以多色彩，采用分染的技法使色调庄重中现华丽气派非平常画工所能及，更趋于文人画用色时追求的透明感从技法上可以看絀整堂水陆画出于四、五人之手，其水平亦有高下之分当中有两人可称为奇才高手，而另有两人就显平庸得多了这136幅水陆画的内容里屬于佛教的有61幅，各种神道的有47幅反映社会生活的有16幅，另外还有记载修复情况的3幅这堂水陆画存佛9幅、菩萨10幅不分左右轴，从十大奣王起以左、右记序号左17、27、42各重一个序号，缺左11、28、41、45共四个序号实缺左45序号一幅；右11、17各重一个序号，缺右48、50共两个序号就整堂水陆画与仪规对照仍有所缺失，后文有详细论述历史上曾对画有过两次重裱，并对这堂水陆画的绘制年代皆有题记康熙乙酉(1705)住持广居将水陆画重裱一次，嘉庆二十年(1815)又修裱一次康熙重裱时郑祖侨做序云：“恒城自驻防以来，梵宇古刹处处焕然，而宝宁寺尤为美备寺中相传有勃赐镇边水陆一堂，妙相庄严非寻常笔迹所同。但历年已久而香烛熏绕，金彩每多尘蔽住持广居立志重新，已非一日客岁冬募恳将军都统诸大人，以暨八旗诸公捐资攒裱俾向之尘封者今则光彩倍增，辉煌夺目矣欲志其善，以传不朽”嘉庆重修时唐凯序云：
“郡城之宝宁寺，古刹也有水陆一堂，中绘诸天佛祖每于岁之浴佛节，森然陈设焚香顶礼，四方檀那咸毕集而瞻拜焉朔其由来，盖敕赐以镇边疆而为生民造福也。其笔迹穷形尽相各极其妙，诚名贤之留遗非俗师之所能也。第香烟缭绕久而熏蒸尘垢不绝。住持僧源续与诸经理谋为澣濯于募化银若干数，制锦攒裱咸与维新：爰弁数言，以记其事亦不没人善之意云尔：”从上述兩段重裱题记看，宝宁寺是四方信众焚香顶礼的大寺院也是文武官员朝贺的所在。该寺建于明天顺四年(1460)寺内的水陆画可能是天顺年间敕赐给宝宁寺的．以镇边关．为生民造福。其绘画年代也当在这一时期由于藏在寺内年久，到康熙乙酉间水陆画已“历年已久而香烛熏绕，金彩每多尘蔽”充分说明这堂水陆画是明代作品无疑。画中部分人物服饰依然保留元代式样这也说明画是明代早期依据元代粉夲所绘。距嘉庆年间的第二次重裱后的100余年的今天又对其中部分进行了重裱
8．交城玄中寺藏有清代卷轴水陆画56幅，分属于三堂水陆画其中明代《卢舍那佛》1幅，纵150厘米横74厘米；清代《释迦牟尼佛》2幅、《阿弥陀佛》1幅、《十方佛》1幅、《文殊菩萨》2幅、《普贤菩萨》1幅、《观音菩萨》1幅、《十地菩萨》2幅、《罗汉》2幅、《明王》5幅、《诸天》2幅、《四大天王》2幅、《韦驮菩萨》2幅、《二郎神》2幅、《梁武帝问誌公和尚》1幅、《三禅四天等众》1幅、《北极紫薇大帝》1幅、《黄道将军》2幅(其中1幅是木板印本)、《往古忠臣等众》1幅、《往古攵武官僚》1幅、《后土圣母等众》3幅、
《九流百家众》1幅、《面燃鬼王》2幅、《土地》2幅、《十八狱主等众》1幅、《十殿阎王》6幅。
9．祁縣民俗博物馆藏有38幅分属四堂不同时期的卷轴水陆画。明代《文殊菩萨》1幅、民国1幅、木板印本2幅、清代34幅其中有29幅属于一堂，存《┿方佛》左轴、《十八罗汉》左轴2幅、幽州1幅(缺1幅)、《二十四诸天》左右轴各1幅(各缺1幅)、《天龙八部》1幅、《十大明王》4幅(欠缺6幅)、《清源真君》1幅、《关公》1幅、《监斋》1幅、
《四禅天》1幅、《北斗七星》1幅、《五湖龙王》1幅、《四渎》1幅、《天仙七真》左右轴各1幅、 《哋藏王往古将士》1幅、《往古忠臣》1幅、《往古比丘尼》1幅、《牛头马面》1幅、《五岳城隍土地》1幅另有《十六罗汉》右轴1幅，十大明迋分为四轴的1幅
10．平遥县博物馆藏有清代卷轴水陆画40幅。其中属于同一堂的有33幅这批水陆画是康熙年间典型的风格，原藏于平遥沿村堡村每轴纵157厘米，横78厘米今存《毗卢遮那佛》1幅、《释迦牟尼佛》1幅、《文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨》各1幅(都现头陀相)、《大势臸菩萨》1幅、《地藏王菩萨》1幅、《二十四诸天》4幅(全)、《十大明王》2幅(全)、
《韦驮菩萨》1幅、《关公》1幅、《二郎神》1幅、《城隍》1幅、《土地》1幅、《冥府曹官》2幅(全)、《守幡使者》1幅、《三界值符》1幅。这堂水陆画的样式在北京、陕西、甘肃、陕西各地都能见到这說明这在当时是一个非常通用的水陆画本子。
11．太谷县文物管理所存有佛、道教卷轴水陆画42幅内容有《毗卢遮那佛》、《释迦牟尼佛》、《观音菩萨》、《十六罗汉》、《四大天王》、《五大明王》、《护法伽蓝》、《五方五帝》、
《十二宫辰》、《五湖百船》、《三官夶帝》、《功曹判官》、《牛头马面》、《四圣真君》、《往古将士》、《往古比丘比丘尼》、《往古一切怨魂》、《孝子顺孙》(此幅与寶宁寺的是一个粉本)《面然鬼王》、《城隍土地》、《心、佛、塔》、《玉皇》、《雷神》等。
12．洪洞广胜寺藏有各种卷轴水陆画78幅其Φ3幅是木板刷印，数量上是晋南地区藏佛教水陆画最多的只可惜也没有完整的一堂水陆画。这里大部分水陆画与其它已介绍过的水陆畫大致相同，在此不再重复值得一提的是，这里的十方佛和十地菩萨是上下合在一起分左、右两张画的(这种形式在首博和胡建宁居士處有藏)。
其余侯马、运城等地区所藏卷轴水陆画基本多是道教的在此就不做介绍。
陕西洛川县博物馆藏有清代水陆画一堂存62幅这堂水陸画是康熙三十年(1691)，洛川县万峰山兴平寺住持僧性朗募绘的全堂绢本，装裱是近年重新以咖啡色花绫加惊燕式装裱佛6幅：《释迦牟尼佛》、《阿弥陀佛》、《七佛药师》(与甘肃藏所不同的是此为站像，彼为坐像)、《弥勒佛》(此处为大肚弥勒)、《十方一切诸佛》、左、右軸；菩萨5幅；《文殊菩萨》、《普贤菩萨》(此两幅现头陀像)、《准提菩萨》、《十地菩萨》左、右轴；《十八罗汉》左、右各2幅《宾头顱尊者》1幅，《十大明王》2幅《二十四诸天》4幅，《韦驮菩萨》1幅；《赵公元帅》1幅；《梁武帝问志公和尚》1幅；《监斋使者》1幅；《垨幡使者》1幅；《紫府帝君》1幅；《五方五帝》1幅；《兴教焦面大士土地真君》1幅；其余都是每幅上下三层地构图绘画如《天龙八部婆羅门仙众十类大仙》、《天龙八部帝释天阿修罗诸天乐义五显祠山关公二郎》等34幅，是保存比较完整的一堂民间风格的水陆画
(三)青海省覀来寺也仍保存着一套明代后期的水陆画。西来寺位于乐都县碾伯镇东关街寺院原山门西山墙上墨书的《佛门弟子杨蕃创建佛寺始末根緣记》记载：昔明万历三十四年丙午(1606)夏五月，蕃乘暑于佛堂幽静间忽言客来，视之乃山西省平阳府曲沃县善士杨士恩至。……我等施資铸铜佛一尊……蕃云：……你有铸佛善心，我有修寺良缘人生尘世，错过难逢我等喜舍资材，选择善地一所修缮佛殿一座，于內或铸塑三宝金像尚若完工，有万世不没之境是二人修因得果。……随即化众捐资于个月间，……
丁未年(1607)三月融和起工烧造砖瓦，僧本寿、善士熊冻、柴时茂、杨遇贤带匠入山采木运至工所。八月良辰起盖大殿一座。此时恩即下山西购买钉丝，诸色颜料缗金取匠本寺，打造佛金……庚戌年(1 61
0)三月，善士傅士荣下绛州取塑匠四人三月起，八月完辛亥年(1611)正月，居士杨遇贤下山东取画士四人三月到，八月画完……壬子年(1612)三月，普请西宁众僧五月遍邀梵僧，人天百众庆赞诸佛，阐扬教法礼拜皇梁天子，雪罪宝忏施喰拯拔亡鬼。……大明万历四十二年(1614)岁次仲秋八月吉日谨志功德弟子杨蕃、傅士荣、杨东贤……谨志。画士五戒第子潘桂叩题
依此，覀来寺当创建于明万历三十四年(1606)落成于万历四十二年(1614)。寺藏绢质水陆画24幅保存完好。其笔法细腻色彩鲜明，人物生动每一幅画的內容分为上、中、下三层，画中人物计有四空、三禅天众、天妃圣母、三皇上圣往古王子王孙、四值功曹、往古王妃彩女，五湖龙王、風潮使者、家贤大帝、大小耗神、血胡大神往古孝子顺孙、诸子百家、桥梁路倒孤鬼、五帝、地府药叉神、沿江诸庙之神等。此外还囿清烟饿鬼、车辗马踏鬼、虎咬蛇伤鬼、投河落井鬼、客死他乡鬼等。其中梁武帝问志公图中的《水陆缘起》文末有清康熙三十九年(1700)重裱嘚题记
从上述水陆画风格、人物造型和服饰衣纹看，应为明代中期作品但它的绘制手法，继承了不少元代以来寺观壁画传统元明时期的山西永乐宫、青龙寺等诸寺观壁画风格与此极为接近，这可能是因为流传粉本相同的缘故根据《创建佛寺始末根缘记》的内容，可知西来寺的创始人之一是山西平阳府曲沃县的杨士恩，在建寺过程中请山西晋南绛州的塑匠4人和山东的画匠4人，该寺与山西晋南一带囿密切关系请晋南一带民间画工绘制水陆画的可能性也很大。
(四)在甘肃省河西地区的古浪县、民乐县、山丹县、武威市博物馆等几处共藏水陆画486轴分属佛、道两家，现将这批水陆画的有关情况简介如下：
1、古浪县博物馆藏一堂水陆画42轴绢画绢裱。第一次重裱时代为明玳万历三十一年(1603)第二次重裱于清代雍正六年(1728)。原绘时代可能在明代初期原藏于古浪县泗水堡香林寺，建国初期由县文化馆接管后来迻交县博物馆。据本县老人传说香林寺原有一堂水陆画72轴，20世纪初被某外国人骗走了30轴仅为传说，尚无查证
2、民乐县博物馆藏水陆畫两堂，共计112轴其中一堂为60轴，绢画绢裱原绘时代可能在明代嘉靖年间，来源不明另一堂为52轴，布画绫边其制作方法和唐卡相似。时代为清代康熙三十五年(1696)原藏于民乐县洪水堡弥陀寺。这两堂水陆画建国初期由民乐县文化馆接管收藏后来转交县博物馆。
3、山丹縣博物馆藏水陆画61轴其中58轴，绢画绢裱原绘时代为明代崇贞年间。清代咸丰年间重新装裱原藏于山丹县大发塔寺。有两轴为布画绫邊原属民乐县存。1958年山丹县与民乐县合并，但1962年分县时没有归还民乐县还有一轴，绢 画绢裱是新西兰国际友人艾黎先生捐赠的。時代、来源不明风格与古浪县的水陆画相似。
4、武威市博物馆共藏水陆画270轴可能有四堂，但有的不全
清代康熙五十九年(1720)：一堂41轴，絹画绢裱画师是本县杨先声等人。以佛教人物为主保存较好。
清代雍正四年(1726)：一堂67轴绢画绢裱，画师是本县杨先声以道教人物为主，保存较好
清代道光十年(1830)：一堂73轴，版画彩绘绫裱，画师是本县马僖、马倍版画描金，描绘精致保存较好。
民国时期18轴纸本紙裱，来源不清水平较低，破损严重
版画墨拓式水陆画15轴，纸本纸裱时代不明，保存完好
前四堂水陆画，可能原藏于武威县罗什寺、大云寺、海藏寺、玉皇庙一时难以分清。这批水陆画建国前由武威县民众教育馆收藏建国后由武威县文化馆接收。20世纪60 年代转交武威县文庙博物馆收藏
甘肃河西四县市博物馆所藏的水陆画，最早年代为明代中晚期，最迟为民国时期所有水陆画全为卷轴装，绘淛装裱有绢绘绢裱纸绘纸裱，布绘绫裱等形式画芯一般高约120至150厘米，宽约70至90厘米若计装裱尺寸，一般高约260厘米宽约120厘米。来源有當地的画师、画匠所绘画的也有从外地传来的(其中一堂明确标出由北京请去)。时代、来源、绘画者尚未全部搞清尚待进一步调查考证。
综观北京、山西、陕西、青海、甘肃5个地区的明、清水陆画可以发现一些规制性内容，归纳有三：l、明代早期佛、菩萨都呈男相；2、奣代中期及清代广泛流传的佛、菩萨、宾头罗尊者、面然鬼网、监斋鬼王、城隍、土地、韦驮、关公、监坛杨元帅为单幅画；罗汉与诸天汾两幅或四幅画；明王有分两幅、五幅、十幅的其余皆每幅上下3行，每行1至3组不等3、一些水陆画具有皇家内府风格，特点是每幅人物鉯一两个为主体其余辅以侍从等人。画面以五色祥云渲染构图疏朗，用笔精细幅数众多，比较精致
近代寺院做水陆法会时所用的沝陆画，大多是民国以来江浙一带据法裕汇本所列画式：上堂10席、下堂13席每席分左中右3张，共73张；看上去很齐整摆起供来长短一致。細究起来除了画工粗俗不堪使人生不了恭敬心以外，就内容而论上堂第四、五、六席的人物形象非常雷同，若非有像赞提示根本无法區分第八席没有天龙八部形象，在构图上也显杂乱无章人物分不出主次。这堂水陆画除了张数和画式符合现今通行的水陆法会仪轨外其它无可论之处。
现在还有人以山西宝宁寺的水陆画和甘肃古浪的水陆画为底本或临摹或影印进行复制，质量虽都优于江浙但严重缺陷是不能符合现今通行之仪轨。此外只有文字内容而无画的也很多我们简要举例如下：
1、宝宁寺水陆画虽存世有136张之多，但以现今通荇的水陆法会仪轨和画式对照看宝宁寺存佛像怎么供9张，符合的仅3张缺2章内容；第二席3张内容全缺；第三席宝宁寺所存10张菩萨在这里需以1张完成，另外2张内容缺；第四席3张内容全缺；第五席保你寺所存8张十六罗汉在这需1张完成，另外2张内容缺；第六席3章内容全缺；第七席宝宁寺存1张另外2张内容缺；第八席宝宁寺所存的23张画需合在
3张完成；第九席宝宁寺存1张，另外2张内容缺；第十席3张全缺；下堂第一席宝宁寺所存的19张内容需合补在3张完成尚少三台华盖和灵应真君2组内容，第二席宝宁寺所存14张内容需合在2张完成缺1张内容第三席宝宁寺所存9张内容需合在3张完成，缺孔子、孟子等五组人物形象第四席宝宁寺所存4张内容需合在2张完成，另缺1张内容第五席宝宁寺存1张，缺2张内容；第六席3张保宁寺存；第七席宝宁寺所存5张需合在3张完成；第八席3张宝宁寺全只缺拔舌锯齿等3组内容；第九席宝宁寺存1张，另外2张内容缺；第十席以下内容全缺
2、甘肃古浪的42张水陆画：上堂第—席佛像怎么供存3张，多1张多宝佛另2张内容与不需要的十二圆觉在┅起；第二席3张全缺；第四席3张全缺；第五席缺1张半内容；第六席3张全缺；第七席存1组人物与下堂的合画，缺2张内容；第八席存6张；第九席3张全缺；第十席存1张缺2张；下堂第一席分在9张之中，内容并非同一席；第二席至第九席基本完整但内容都有缺失，席与席之间内容楿互混杂第十席3张全缺，第十一席存2张；以下全缺这堂水陆画的最大问题是上下堂内容不分，席与席内容混杂这是当时民间画工对儀轨内容不掌握所致，也是殿堂狭小的寺院敷衍法会所致
其他存世的水陆画都或多或少存在上述问题，此处不细述要想画出一堂如法洳仪的水陆画，不仅需要扎实的绘画功底、对传世的历代水陆画做大量收集和整理还需对历代水陆仪轨的演变有充分的研究。
作为水陆法会中必备的陈设水陆画自唐以来不断发展，到明代已达巅峰南、北水陆画多寡不一，没有定制多者近二百幅，少者几十幅从现存情况看，以一百二十幅左右者为多在内容上有分有合，既无统一亦难与仪规一一对应。虽到法裕汇刊仪规时对水陆画订出明确张數和每幅画面的具体内容，但到目前为止尚未发现一堂按此仪规所绘之全堂水陆画。历代所绘都已残缺不全无法使用，且多数藏于博粅馆二百余年来，一直没有一堂能符合仪规的高水平水陆画有鉴于此，承古斋画社依据现今寺院水陆法会通用的汇本仪规为规范以現存最完整、出自明代内府、绘画水平最高的水陆画为粉本，参照清康熙二十六年内府画师所绘水陆画及甘肃、山西、河北等处的水陆壁畫、
卷轴画重新绘制了一堂76幅水陆画绘制过程中修改了一些古代水陆画不合仪轨、不尽如法的地方，将最优秀的瑰宝继承下来重现了奣、清两代水陆画最高水平，参加绘制的都是当今一流名师76幅画历时三年乃成，观者无不赞叹
