惊世绝学--上清胎息法
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惊世绝学--上清胎息法
惊世绝学--上清胎息法作者：采天之气借地之力&&上清胎息法：胎息法是修炼任何内丹功法的关键。没有胎息所谓的招摄先天一气，补足亏损，返老还童，开玄关，结内丹，都是纸上谈兵，痴人说梦。上清胎息法通 过法印诀的练习，不需要人为的控制呼吸，自然出现胎息。练习当天即可感到鼻息似有似无，肚脐跳动，丹田火炽 , 两肾似汤煎的功效 . 凡息停，胎息现，招摄先天一气，熏蒸百骸，百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体明。补足亏损，返老还童，百病不生，开玄关，结内丹是练习上清胎息法的不到渠成的 必然结果。上清胎息法是人人可学，学而必成的命功顿法。不论男女老幼都可以通过练习获得上清胎息法立竿见影的功效。学员中上有８６岁的老人，下有仅１２岁 的儿童，都练出的胎息，亲身体验到上清胎息法的的神奇效果。&&&胎息经&&&&胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神气离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神往即气注。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之。是真道路。&&&&闭气胎息与术法胎息、都是通过人为的控制呼吸，利用腹部的松紧转换，启动胎息,闭气胎息，顾名思义，就是通过人为的主动闭气来启动胎息。&&&&尽管胎息、的作用大的让你无法想象，但启动胎息、的功法确十分简单。简单到:一个启动胎息的功法仅几行字而己。不要一拿到教材，看到教材很薄就以为自己吃 亏了。好钢用到刀刃上，别看刀刃薄薄的一点，那是整把刀的精华，真正值钱的地方，刀背再厚也不能切东西。你所购买的东西是能够帮你启动胎息、补足亏损、开 玄关、结内丹的胎息引动方法，只要能帮你启动胎息，就达到你的购买目的了，不管教材的厚薄、字的多少，能帮你启动胎息，就行了。&&&&胎息、法亦称先天真息或龟息。它的本意是胎儿在母腹中的呼吸，引申意是以肚脐为中心的高层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎er母腹中呼吸一样。人本来就 是有这种先天的状态，但在脐带切断后即告结束。胎息自成系统，不受肺呼吸的影响，刚进入胎息时，口鼻呼吸似有似无，功夫加深后，可以达到口鼻呼吸停止。&&&&中国古代修炼者，在数千年的修炼中发现胎息是健康长寿的门径:是人体祛病涤垢，青春永驻，与先天一气融为一体的修炼捷径。胎息是生命的原始状态，它蕴藏着宇宙生命本质的根本奥秘。&&&&生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息，是生命的自我再生。进入胎息，就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的蜕变。胎息最主要的作 用是沟通人体与外界先天一气的连接，是从生命的根本上解决问题。进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将会源源不断地创造出来，补充 亏损的精气，去掉多余的各种病气，精气增加到一定程度后，开始向生命的过程逆向返还，实现返老还童。甚至人天合一，生命永恒。随着生命力的加强，入的免疫 力也随之加强。就能抵抗疾病，战胜各种疑难杂症，保持青春永驻，开发大智大慧。&&&&人体能量可分为先天能量和后天能量两种，两者缺一不可。先天济后天，后天养先天，共同维持着生命活动的需要，这两种能量又以先天能量占主导和决定性的作 用。生命的先天能量是与生俱来的，是生命形成的瞬间就注定了的，它是一种看不见，摸不着，现有科技还不能测定的，更是无法合成制造的存在。它是无可替代的 人体本有的生命能量，它就是先天之气。人体所秉赋的先天生命能量是有限的，在生命过程中，处于不断地消耗之中。虽然人体出于生存本能的需要，向外摄取生命 所需的营养、空气、水分以及各种药物等后天能量。但由于先天能量，得不到再生,使人体不可逆转地向着疾病，衰老和死亡一推进。一旦失去了生命的先天能量: 任何后天、先天的外在能量都无法延长人类的生命。只有解决了先天能量的再生，使有限的生命获得生命能量的新源泉，才能解决生病、衰老、死亡的难题，才能真 正实现人类生命永恒的梦想。&&&&人自离开母:体出生后，随着脐带的剪断。就进入了后天的气机状态，失去了与宇宙能量之源一一先天一气的联系。作茧自缚地把自己禁锢起来，自我切断了生命先天能量的来源。顺应着生老病死的生命自然规律，循环流转。&&&&胎息是指人体生命从后天状态回归到胎儿时期的生命先天状态，与宇宙能量之.源一一先天一气息息相通的一种生命本原状态。胎息、的发生主要在于激活奇经八脉。通过特殊的方法(即利用闭气、术法等方法启动胎息)，启动胎息的产生，返回人体先天状态，步入我命在我不在天的进程。&&&&进入到胎的启动，人体的生命能量就进入了以先天元气运作为主的先天状态。这.正是胎儿在母体时的自然有序，健康，本原的生理状态。由于胎息的启动引发人体先天元气的补充与再生，推动奇经八脉运动，八脉带动脏腑，十二正脉，形成人体的先天生命状态。&&&&一旦启动胎息，就好像在体内建了一个全能的保健装置。体内一旦阴阳失调，它就会自动调节。如体内需要能量，胎息就能自动启动，补充人体先后天能量，主动为修炼者工作。常在人体最疲倦，最需要的情况下发挥作用J&&&&胎息是各种疑难杂症的克星，启动胎息后，人体的疾病会慢慢地不药而愈。在胎息过程中，人的面部皮肤能得到改善，变得细腻红润有光泽，这是任何美容技术都无 法达到的效果，原因是胎J息、使内分泌旺盛的结果，而男性老年人还会出现每日清晨无欲而刚的阳举，脸上皮肤变紧，红润年轻。老年斑祛除。只有达到胎息，才 能开发人体潜能，自我创造生命能量。支撑肉体生命的常存不坏。&&&&进入胎息:是通往生命至高境界的必然之路。在上乘修炼中;胎息的另一个作用是“胎息、养胎神”没有启动胎息，阳神就无法孕育生成。&&&&由于胎息、潜藏于人体内，它的启动有一套完整的操作体系。如果掌握不了胎、的启动方法，就象空有宝藏而没有开启宝藏大门的钥匙，只能望宝藏而空叹，自古以 来无数人吃尽千辛万苦，四处寻找，不惜以重金和生命作代价寻求胎息的启动方法。请各位学员一定要珍惜。本教材中的各种胎息启动方法，无论哪一个胎息、启动 方法，都是古代各大丹派秘不外传的修练核心机密。闭气胎息&&&&闭气胎息是古人运用最多、流传最广、论述著作最多的胎息启动方O&&&&闭气又叫闭关、闭息、、屏气、屏鼻、蕴气、还有叫不息的，别名很多。&&&&幻真先生在《幻真先生服内元气诀》中说:“忽有修养乖宜。偶生疾患，宜速于密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气以意想注，以意攻之， 气极则吐之，…。.。”赵台鼎在《脉望》中说}*“鼻为天窍，通肺，肺主魄。湛然不动，绝来去之息，谓之闭关。”陶弘景在《养性延命录·服气疗病》中说: “常以生气时正僵卧，螟目握固，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。如此，身神具，五藏安。能闭气至二百五十息、，华盖明，华盖明则耳聪目 明，举身无病。邪不干人也。”孙思r}}f在《千金要方》中说:“闭气于胸隔中:以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见。心无所思，如此则寒 暑不能侵，蜂蚕不能毒。寿三百六十岁。此邻于真人也”。&&&&闭气在日常生活中应用很广。我们在生活中遇到意外情况或突发事件，人体内会自然而然地产生一种应变力量，进行抵制，并能减轻痛苦，这种自然的反应，便是闭 气。有时我们受到外力冲击，身体受伤部位疼痛难忍。我们立即闭气，同时用手使劲地揉按受伤部位，伤痛就会迅速减轻。说来也怪，在闭气之前都是无意识地深吸 一口气，再闭气。只有这样，才能相对地延长闭气的时间，达到止痛的目的。&&&&闭气还可以发挥人的潜能。在我们河间当地流传着一个很厉害的武术门派五虎门。五虎门练拳时要求闭气，一直忍到快弊死了的程度，才可以呼气。尽管练拳时不用 力，只求快，但力量却十分大。练拳达十个月以上时，一掌拍死一条狗的人比比皆是，尽管我们河间出了非常有名的形意八卦传人张占魁，并且他的许多弟子都河间 人，形意八卦在当地武术圈中的威名不如五虎门大。如今中央电视台、湖南卫视、新疆卫视、辽宁卫视、浙江卫视等电视台的挑战类节目中，几乎每期都有人表演硬 气功类的节目，什么枪刺喉，顶钢又，开砖碎石，身体上站人，油锅捞物，头顶钢锥等节目的秘诀无.不与闭气有关。无不是先闭气，再表演节目。&&&&闭气胎息启动法:姿势要求仰卧，手一脚很自然的随意放置。尽管坐立行都可以启动胎息。但练习初期，仰卧比其它姿势更容易启动胎息。下面叙述的五种闭气启动 胎息的方法。你可以选一种适合自己的胎息启动方法不断地进行重复练习，直至启动胎息。不必每一种都要修炼，伟邓小平说:“不管黑猫、白猫，抓住老鼠就是好 猫”，不论用哪一种胎息启动法，只要能帮我们启动胎息就是好方法。&&&&启动方法①:稍微吸一点气后闭气不出。(千万不能吸气太多，否则不易引动胎息。)静静地等待。先天元气激荡产生的以肚脐为中心的腹部起伏跳动。闭气的时一 间根据自己的身体情况量力而行。憋不住时就呼气。闭气胎息法往往在感到“快憋死了”的时候，人体后天能量供应系统暂停工作，出于生理的需要，闲置的先天能 量系统马上启动，一代替人体后天能量供应系统向人体供应能量，以先天补后天。以肚脐为中心的腹部忽然起伏跳动起来，并且力量很大。此时胎息就已经启动了， 启动胎息后采用自然呼吸，意识只要感知着腹部的起伏跳动，就可以了。千万不能加什么意念或动作，静静地躺着了让腹部顺其自然地起伏跳动。以下名一种胎息启 动方法的启动原理与刚刚启动胎息后练习方法与方法相同，请参阅方法1，以下各种胎息启动方法不再讲解启动原理和刚刚启动胎息后的练习方法。&&&&启动方法②:稍微吸气后闭气不出。用力收腹，把腹部尽量收缩凹陷，然后再用力鼓腹，使腹部尽隆起外凸。如此使腹部快速凹凸起伏，直至弊不住呼气时为止。随着闭气时间的延长，胎息.会自动地显现。&&&&启动方法③:稍微吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能地保持这种状态，注意腹部千万不要用力。随着闭气时间的延长，胎息就会自动地显现。&&&&启动方法④:稍微吸气后闭气不出，腹部微微向下凹陷，尽可能地保持这种状态，注意腹部千万不要用力。随着闭气时间的延长，胎息就会自动地显现。&&&&启动方法⑤:此方法是古人在闭气的基础上增加了观想的内容。先仰卧而静心，待出息、尽，即可闭息。其法宜缓，从容心静。此法可存想，人体八万四千毛孔皆通 虚空，以周身毫窍毛孔呼吸渐至胎息。胎息生，则口鼻之息自闭。五百息能闭之.而内景观，闭之千息可易肉换骨炼髓。此方法闭之千息，非启动胎息、不可。常人 每分钟呼吸十几次，按每分钟呼吸15次计算:闭之千息、，约闭气1个小时，河间五虎门的高手们仅闭气七八分钟而已J很少有人能达到1。分钟，不启动胎 息、，闭气1个小时是不可能的。&&&&收功:收功对于胎息修炼者来说是十分重要的步骤，也是必不可少的步骤。在腹部停止起伏跳动后，意守肚脐与命门连线的中点3分钟，然用手干梳头。擦脸，搓两耳。起身从头到脚全身拍打一遍，收功完毕，以下的术法胎息和上清胎息法的收功与此相同，不再重复。&&&&在启动胎息之前，每天早晚练功两次，每次练功时间}o分钟既可。启动胎息后，练功时间可随肚脐起伏跳动的时间长短自己制定。术法胎息&&&&术即方法。术法胎息即采用一定的方法来引动胎息。术法胎息，与闭气胎鼻最大的区别是:术法胎息不用长时间闭气也可引动胎息。不用忍受快弊死了的感觉。&&&&术法胎息的练功姿势可参阅闭气胎息。.&&&&启动方法1:用逆腹式呼吸吸气，当吸气至腹部收缩到极点。停止吸气，略停一下、闭气保持腹部收缩到极点的状态，当略感弊闷，想呼气时，闭嘴用鼻，开始呼气 用鼻连续发“哼”字声。每发一个“哼”字声，以肚脐为中心的腹部起伏一次。“哼”字的发声越短促越好。发“哼”字声时腹部向外弹出，发声结束时腹部收缩。 注意喉部发声时不要用力，发声腹部外弹时，会感到有一股气，沉入腹部。夕口此重复练习。一般练习几分钟既可启动胎息。一次呼后可发“哼”字声十次以上。&&&&启动方法2:用逆腹式呼吸吸气，当吸气至腹部收缩到极点，停止吸气。略停一下，闭气保持腹部收缩到极点的状态。当略感弊闭，想呼气时，用鼻向外做短促的喷 气，越短促越好，一次呼气可连续喷气十次以上。每次喷气开始时，以肚脐为中心的腹部向外弹出，喷气结束时马上短暂闭气，收缩腹部。每次喷气时会感到一股气 沉入腹部。如此重复练习。一般练习几分钟就可引动胎息、。&&&&在启动胎息、之前，每次练功时间控制在10-15分钟，每天早晚练功二次即可。启动胎息、后，练功时间可随肚脐起伏跳动的时间长短自己制定。上清胎息法与先天一气&&&&许多功友练功多年，丹田没有热感，畏寒怕冷，体质虚弱。自感体内变化与丹经中所讲类似，却没有白发转黑，落齿重生，耳聪目明，思维敏捷，寒暑不侵，阳光紧锁返老还童的效验。为什么?因为缺少补亏工夫，静坐孤修气;转枯，没有修命功。只有把色身修得强健了，遮风挡雨好炼丹。&&&&《悟真篇》中说:“其中简易无多语，只是教人炼铅汞”。“除却铅汞两味药，其他都是谁愚迷。”汞即元神，铅乃先天一气。铅有内外之分，外铅指虚空中的先天一气，内铅指体内的先天元气，当后天呼吸转为胎息，先天元气在肚脐内凝结成团，沉甸甸的像铅，故名得铅。&&&&张三丰祖师说:“在虚无中，尘色内，将我被天地人物所夺盗去的元气，重新盗回我身。”胡孚深先生说:“其实能自虚无中感招先天一气，便是摸到造化的鼻孔。 为三家四派丹法(自身阴阳之清静丹法，同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法共三家四派)之共同法诀，江湖术士辈只将这句话说得嘴响，但决无 本领达到此境界。大家练功的时候，忽略了一个最关键的重要问题，那就是'人天本一’，实际上人人心中都有一个“我”字，这种思维定势阻碍了我们的进一步修 练。闭气胎息和术法胎息可以引发胎息、，激活人体先天元气再生系统，打开奇经八脉，以先天济后天，达到祛病延年，补足体内亏损，返老还童。&&&&但离招摄体外虚空先天一气，达到“人天本一”的境界，还远得很。上清胎息法，既不用象闭气胎息、那样忍受快憋死了的感觉，启动胎息，也不用象术法胎息.那样快速鼓动腹部启动胎息。上清胎息法在自然放松的状态下启动胎息、没有丝毫的有意识引动行为。&&&&在正式讲上清胎息法详细练习方法之前，需要为大家讲放松。有人一听放松两字。会说谁不会呀。实际上真正会放松的人，万里难挑一。许多人成、天讲真累呀，为什么累?就因为你不会放松才累。&&&&现代医学认为:全身一血液速度与肌肉的紧张程度成反比。在肌肉紧张时，由于血管受到挤压，会使血流量减少，而造成局部缺血缺氧。当肌肉紧张度较平时增加 10%以上时，其血液流动可完全中断。肌肉的紧张需消耗一定的氧和能量;而分解出来约乳酸和水分:若不及时排出，在肌肉中堆积起来的部位会出现肌肉酸痛。 在肌肉放松时，血液流动量可提高5-16倍。练习放松技术能促进全身血液循环，为全身各组织器官输送大量的氧气和营养物质。由此，可见放松对促进身体健康的重要性。&&&&生理学家雅各布森从理论上论证了紧张是造成许多疾病的潜在原因。过度紧张增加疾病的易感性，慢性紧张可使大脑皮层受到刺激，而造成全身肌肉及脏腑处于紧张状态，长期紧张而造成病态。&&&&很多疾病由于过度紧张，松紧失去平衡，而造成疾病。例如:情绪紧张能使大脑皮层受到刺激而造成全身肌肉及脏腑处于紧张状态。表现为心跳加快，气促、出汗、乏力、血压升高，食欲下降、睡眠不好等。放松以后，因紧张而造成的疾病就可以治愈。&&&&通过有意识地放松身体各部位，逐步把全身调整得自然、轻松、舒适，解除紧张状态，同时使注意力逐渐集中，排除杂念，安定心神，从而调和气血，协调脏腑，疏通经络，有助于增强体质，防治疾病。放松可以治疗高血压，心脏病、肠胃病、哮喘、青光眼和神经衰弱等慢性疾病。&&&&放松是练功的第一要素，贯穿整个练功过程。从始至终，从精神到肉体，都必须处于放松状态。在练功时不要意守穴位，要放松穴位。在放松中就意守了，也做到似 守非守，勿忘勿助了。什么泰山压顶，头紧如箍等不良练功反应都是守的太死而造成的。许多气功爱好者为了追求特异功能，拼命死守百会穴，天目穴，玉枕穴以及 松果体等头部穴位，留下了终生的痛苦，造成出偏的原因就是不懂放松造成的。&&&&放松包括精神放松和肉体放松。两者互相影响，互相作用。一紧精神和肉体同时紧，一松精神和肉体同时放松。你要记住，让你凝神守肚脐时。不要拼命想着它。而 是放松它。守多长时间，就放松多长时间。在练功中就绝不会出现各种不舒服的感觉。如果你感到肚脐部位难受，不舒服，没有出现肚脐跳动发热，就是意念守的太 死。没有放松精神和肉体造成的。只要有意识地放松肚脐部位，就不会难受了，一会就会出现胎息、初步启动(肚脐跳动、发热，鼻息似有似无)的境界。&&&&白玉蟾日:昔日遇师真口诀，只教凝神入气穴。当代内丹学术研究专家胡孚深说南北两宗，最高深的修炼法诀就是“凝神入气穴”。真东西就这么简单，但非常实 用，当天练功当天见效。上清胎息法并不玄奥，就是凝神入气之穴的工夫。气穴在命功阶段是肚脐。上清胎息法的修炼法诀就是“凝神入神网(肚脐)，当你修炼到 胎息启动以后，气穴要改成肚脐前虚空径圆一寸，更多地招摄先天一气，补充肉体的亏损，闭气胎息和术法胎J毫、只能激活人体内的先天元气再生系统，并不能招 摄先天一气。尽管有人说他的闭气胎息或术法胎息，可以招摄先天一气，他始终在腔子里做活计，是无法招摄到先天一气的。上清胎息法比闭气胎息和术法胎息高明 在不单可以激活人体的先天元气再生系统，更可以招摄体外先天一气补充人体亏损的精气神。闭气胎息和术法胎息就象一个穷人家的孩子需要自己努力奋斗才能得到 亿万家产，而上清胎息法则象一个富可敌国人家的孩子，不需要付出什么，坐在家里什么也不用干，就可以继承到亿万家产。&&&&上清胎息法的练功姿势与闭气胎息法的姿势相同。当你启动胎后，慢慢掌握了胎息的启动要领，就不用拘泥于姿势了，随时随地都可以启动胎息，修炼上清胎息法。&&&&上清胎息法胎息启动方法:人之左眼为日，右眼为月，双眉之间的天目穴为日月合壁之处。闭.目把左右两眼目光凝聚于天目穴，然后注视肚脐。两耳内听肚脐。意 识放松肚脐部位。素质好的功友，.当时即可感到肚脐跳动。肚脐不马上跳动，也不要紧，说明你肚脐部位处于紧张状态，继续放松肚脐部位，肚脐部位真正放松 了，马上就会产生跳动。&&&&上清胎息法启动胎息是在放松状态下，而闭气胎息和术法胎息在腹部紧张状态下启动胎息。闭气胎息和术法胎息、启动胎息、后，腹部起伏跳动如暴风骤雨般激烈。上清胎息法启动胎息后，腹部起伏跳动如微风细雨般平和。&&&&当胎息、初步启动后，肚脐部位不论是否起伏跳动，你只需两眼内视肚脐，两耳内听肚脐，意识放松肚脐即可，腹部会渐渐出现一股暖流，越未越热，丹困火炽，两肾似汤煎。&&&&当你启动胎息、十天后，写一份练功报告，把你如何启动胎息和启动胎息、后的各种练功情况写出来，寄给于春明先生，由我亲笔为你回信，解答疑问，并指导你下一步的修炼。&&&&在启动胎息的.三至五天内。一些学员会产生眼前发光，出现各种景物以及类似性交的练功快感，不要追求，出现时仍两眼内视肚脐，两耳内听肚脐，意识放松肚 脐，千万不能分心转移注意力。注意力改为关注眼前的光明、景物或性快感。是在走向魔境。佛家讲究“不住空、乐、明”，一些江湖术士教人追求光明，景物或性 快感，是不负责任的，这一点请各位功友必须注意。&&&&&&&&&&&&&&先天一气暗能量&&&&古人讲:“先天一气，自无中虚无中来”。先天一气存在于空间不占有空间，看不见摸不着。对一般人来说先天一气，只是内丹学虚构的一个名词。对于练功者来说 先天一气是一个人能否修练有得的关健，别无二路，缺此不可。我个人认为先天一气就是当今科学界最新科研发现成果一一暗能量。尽管科学家们认为左右宇宙的能 量就是暗能量，但对暗能量的应用研究不如中国内丹学先进。在社会上讲先天一气的文章很多，但讲暗能量的文章却很少。下面为大家介绍一下《宇宙的主宰一一暗 能量》。上清胎息法旨归&&&&法的法诀印:法是放松肚脐。决是凝神入气穴。印是身印，不象一般门派的印是手印，即练习上清胎息法的姿势。一开始练功，假如按道法自然的姿势练功是很难入门的。在入门之后，拘泥于一定姿势练功，无法做到行住、坐、卧时时刻刻都在练功。不能规定用特定姿势来练功，这是矛盾的，又是统一的。&&&&上清胎息法的练功姿势(身印):身体很自然地仰卧在床上。头枕一个矮一些的枕头。枕头太高，颈椎前曲太厉害，会影响头部的气血运行，呼吸不畅，躺的时间久 了，颈椎肌肉僵硬，颈椎生理弯曲变直，形成颈椎病。两腿曲膝，两膝自然外摆。两脚跟相对紧贴在一起，两前脚掌分开，星八字型，保持两脚跟紧贴在一起不要分 开，两腿下伸，两脚离会阴穴越远越好。两掌心向下，放于肚脐处。两掌心的劳宫穴正对着肚脐眼。姿势摆好后，即结r成上清胎息法的身印。两手略用力压肚脐 处，即可感到肚脐处在微微跳动，保持此状态，按教材第16页一和第17页的上清胎息法修炼方法，练功即可。&&&&当你不论在行住坐卧任何时候随时放松肚脐都可以感到肚脐有跳动感的时候，就不用结身印了。&&&&关于练功时间的安排，佛家要求不论行住坐卧，随时都要进行念佛、.持咒、参话头、观心等修练。著名的武术家也是行、住、·坐、卧不离拳意，即所谓的拳不离 手。而我们道家讲“行、住、坐、卧不离这个”，“这个”是指练功，是指在一天之中，不论行、住、坐、卧任何时候都要放松肚脐，体会.肚脐的跳动，练.功生 活化，一举一动都在练功。奕庆章先生为什么可以返老还童·，不是老师有什么秘传，也不是他有什么天赋，是他练功刻苦。除了睡着了，一天到晚不论吃饭、走 路、坐车、看电视，哪怕上个厕所时，都在勿忘勿助地体会肚脐的跳动。我们的许多学员曾报学过几十个面授或.函授班，有人甚至达到社会上公开过的功法都会的 地步。但会的越多越不易有效果，为什么呢?因为会的越多的人，心越浮躁，.一个功法练不了儿天，又开始学下一个功法，当然这其中需要排除他学到骗人功法的因素，当今社会上人心没.落，一些人为 了挣钱胡编乱造一些功法到社会上骗饯。学.到这些骗人功法当然是不见效的。.练功要以少为多，象佛家参一句话，一参就是几十年，当有一天参明白时，就见性 成佛了，假如你三年内每天都象佛家参话头一样用功，体会肚脐跳动，你一定可以开玄关、结内丹、身体转弱为强、百病皆无、返老还童、延寿一甲子(六十年) 的。’-&&&&注意:在练功时千万不要加什么观想，上清胎息法就这么简单，只要你每时每刻都在体会肚脐的跳动就行。假如你在练功中加入了观想或其它练法，违备了道法自然 的道理，练功效果反而不好。假如出现气走周天，或身体的某一处有各类气感夕甚至个别人在练功中看到人物、景物及仙佛点化，千万不要理会，一理会一看这些景 物，或与出现的人物和仙佛一对话，你就开始入魔了。守住你的肚脐跳动，不论出现各种变化都不要去理它，’就可以保你平安无事。你的心定在肚脐跳动上，就不 会入魔。各种声音景物出到一定的时候，它自已就停止不出了。&&&&在指导五千多名学员练功的过程中，发现大部分学员的体质太差，定力也不够，在启动胎息后，.开始守月土脐前方一寸的虚空”效果并不如继续守肚脐好。所以在 启动胎息后，先体会一年的肚脐跳动，’向于春明先生汇报练功情况，由我视你的具体练功情况，来决定你是否可以开始守“肚脐前方一寸的虚空处”胡海牙本《邱祖秘传大丹直指》陈撄宁&&审定&&&&胡海牙&&点校　　此篇是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有功法、口诀，乃北派真传。惜其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还 某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成再送一本给我，即此册是也，惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今又做第二次修改，稍为可 观，但不敢谓满意耳。　　民国三十七年冬季撄宁识奇经八脉说　　冲脉在风府下，督脉在脐后，任脉在肾前，带脉在腰间，阴蹻脉在尾闾前阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分跷。　　凡人八脉属阴，闭而不开；仙家以阳气冲开，故能得道。八脉乃先天大道之根，一气之祖。采之惟阴气脉为先，此脉动，诸脉皆通，上彻泥丸，下透涌泉。倘能 知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，要知西南之乡，乃坤地也。尾闾前，膀胱后，小肠之下（督脉 发源处），灵龟之上，此乃天地逐日所生气根，产铅之地也。任督二脉，一源两歧，一行身前，一行身后。人之任督，犹天之子午，可分可合。分，阴阳不离；合， 浑沦无间；一而二，二而一也。任督乃人身之子午，阳火阴符，升降之路。　　坎离交媾之乡，又曰身中一窍，名曰玄牝。在干之下，坤之上；震之西，兑之东；坎离交媾之地，在人身天地之正中。八脉、九窍、十二经、十五络，辐辏虚间 一穴，空悬黍珠，医书谓之任督二脉，元气之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基，故人能任督通，则百脉皆通。《黄庭经》言： “皆在心内运天经”。天经即吾身中之黄道，呼吸往来之路，此皆河车妙旨也。　　撄宁按：以前可参考《本草纲目》内＜奇经八脉考＞。一、论呼吸　　气是添年药，心是使气神；能知使气主，便是得仙人。　　呼为父母元气，吸为天地正气，令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，元气反为天地所夺。又或任其出入，则元气随呼吸而出， 与死静者无异。是以有添抽之说，使气呼吸至根蒂，吸自外而内，呼自内而外，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑，呼吸旋为一气，而后谓之添年药。虽然，一气如 何至此，盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内，则可夺天地之正气矣。二、论玄窍　　又曰：“汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。”一之为物，有两窍。两窍又止一窍，一窍通无极，一窍反太极，此一窍也。无内外，无边傍，中有乾坤，理五 气，合百神，性命始于此，此结胎之所，根蒂之处，精气神俱生于此。及父母生身受气之初，精气相交之顷，流注一线之路，其中似有管相通。故曰：“无孔笛，没 口人吹者也。”有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经络，皆从此生。曰总持门，曰三关要路，先天一气，实游于此，后天正气，实从此入。在母腹时，吸至此窍， 合天降；呼从此窍，合天升。又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之祖气也。　　人之命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，非脐下一寸三分，非两肾之空窍，此乃真窍，能得而知。上 通泥丸，下通尾闾，中通心肾，中空内直，不可形求，不可意取，先天真种，实藏于此。通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣。“真人之息以踵者”此也，此天仙 下手处，舍此而下酆都九幽者也。　　观音堂，观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身者也。自两眼角心一时收来，收到两眼角中间，观音堂也。以一身心神气脉，尽 收在此处，所谓乾坤大地一时收来是也。心定后，自观音堂用眼下看鼻尖，看到脐下半寸，眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假工夫，则 真息自谓。自不由于鼻外，思惟止于身中，正谓此耳。　　又曰：“蟾光终日照西川”，即此便是药之根。蟾光，即眼光也。西川，即脐下坤地也。若用眼回光于脐下，以调真息，是神入气穴。如筑基一般，回光久，肾 中一点真阳，上与心神相合，则心息相依。夫一呼一吸为一息。息者，气也。心息相依，则水火既济，回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中，意到皆可 为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊。”是工夫久，寂然不动中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释。　　心内自悟，五贼先生。五贼乃眼、耳、鼻、口、意。目不外视而视内，则魂在肝而不从眼漏；鼻不闻香而呼吸在内，则魄在肺而不从鼻漏；口不开而默内守，则意在脾而不从口漏；心不妄想，则神在心而不从想漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位。坤为腹，则独修无漏矣。　　撄宁按：五贼只说了四个，尚缺“耳“之一贼未说。三、论采药　　药者何物，吾身元气是也。又曰：“不向肾中求造化，却于身上觅工夫。”元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行，然人之生，元气生之也。 所以强名此气曰命。而心有神强名曰性，神气性命合，故曰双修。工夫只在一双字，心火上炎，肾水下漏，便不双也。故修性兼修命也，无他，不过取肾中之气。采 气之诀，脊骨二十一节，自下而上，七节之傍，两肾居之。从下尾闾穴，天一生水，夜子后，一阳生。身中元气，自下而上，却行到肾，两肾中间一窍。正七节之 中，元气从此而出，所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出，予外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调 息绵绵，存想两肾中间。若有气从此出，此气即谓之铅，为坎中金也，又名白虎。肾络连心，下动上应，夜夜行功，坐更余方睡。一月之间，觉两肾中间气动而出。 只因圯坐，此气不得顺而下行，乃逆而上行，丹道只在一逆字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验，不采之采是名为采，而所谓炼精 化气者也。又人吃五谷诸味，浊化为渣，清逢为津，津化为阴精，阴精不炼，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自 然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真气也。四、论交媾　　交媾，肾水即觉上升，便以心气下降，此气谓之汞，离卦，以其木生火也。又名青龙，下迎而水火迎合，心肾二气，自然交媾。身中夫妻也，以意为媒，用意勾 引，即为中央意土也，又曰戊己土。所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房，交媾数足，循环百遍，落于黄庭，下丹田相迎，无夜不交媾，夜 夜落黄庭，则夜夜元气凝聚，便是积气。积气便是抽添，所谓“气是添年药”，常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。五、论河车　　河车，元气积聚，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，而背后气通也。前升之气忽引后升之气上而复下，下而复上，玄门所谓河车运 转，夹脊双关透顶门，常使气冲关透节者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，二脉相通，百脉皆通。又曰：“皆由心内运天经”。天经 即吾身中之黄道，即二脉也，昼夜存之自长生也。　　吾息心运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾。所谓心息，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气即归中，鼻中气 自微，所谓调息要调真息者此也。然凝一之久，又复周流循环不已，鼻息之气，接天地之气。天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之浑合一运，此人而渐与天地 合，以为后来炼气化神张本，补益吾从丧之真气，所谓竹破以竹补也。又以此融化凡精，而生真精，真精真气已足，自然化神。精气神充满于一身，然犹为后天，未 能超脱，以之延年可也。六、论先天　　如欲得丹，必须弃世极静。小静三日，中静五天，大静七日，静中自然生动，所谓人死自活。此时全在道友扶持之力，混沌鸿蒙，牝牡相从。鸿蒙者，一气未分 时也。相从者，阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰太 乙。含真气，又名曰先天一气，为金丹之母。勤而行之，可与钟、吕并驾矣。又曰：“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精”，闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心 与天通，而造化可夺。又曰：“莫向肾中求造化，却于心里觅工夫。”今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆 非大道之先天也。七、论三宝三要　　人身有三宝三要。三宝者，精气神也。神即性，天所赋也。气，未生之初祖气也。精，先天一点元阳也。此三品上药，炼气化神，炼精化气，炼神化道，三宝之旨也。　　三要者，一曰鼎炉，然名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也。二曰药物，名亦异多，而先天一气实药物也。三曰火候，然火候名亦甚多，而元神妙用实火候也。八、论太阳真气　　又曰：“能夺天地之真气，可以长生。”早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无为，混混沌沌，天地之气渐渐归吾身。如日在东，眼则向东；日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。九、论无中生有　　又曰：“丹道当夜气之未失。”但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有。渐凝渐聚，积成一点金精。又曰：“命之根蒂在真“，又曰亲“形者神之用”。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。十、论坎离水火　　当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，系如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸，既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中，干变为男 离，坤变为女坎。故神出气移，遂不复守胎中息。夫息者，胎呼吸也。息不守，则心火属男离，属魂欲飞。又加以思虑尘想，益不与肾水相接，肾水属女坎，属魄欲 沉。又加肾水失固，益不与心火相接，是任其升沉，坎离不颠倒矣。肾自肾，心自心，水火各居，不但不能生丹，而且生疾病耳。又灭照心，不灭妄心，焉有生理。十一、论塞兑垂帘　　塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开露神，全闭暗神，惟半垂帘耳。故元宫系妙觉真性，丹窍为一身紧关。又云：“丹窍，仙家谓之玄牝”。又 曰：“玄关，曰戊己门、曰虎门。”总之不外水火二字。又两眼之中即天根，即所谓玄关也。其根全于眼心生造化，自属真心玄之又玄者，心肾内日月交精于内，两 眼外日月交精于外，攒簇水火而不散，气自调矣。此穴谓之观音堂。十二、论静中采动　　若于寂然不动之中，复有动机，当时即以色情采之。欲罢不能，欲解不释。此色心浓饿，而动其真阳，更加观心而吸神，以助火工，即不必三个月时候，或静 坐、睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳气无动也。即用眼用意，采此真阳之气，经引到顶上正路中，所谓倒行逆施，以能升顶者此也。复自顶上引至腹 中，又自腹中引入尾闾关，前后数回，半晌工夫，一得永得，其气常自周流。十三、论三关三田　　夫背后尾闾、夹脊、玉枕，此三关为督脉属阳。前面上丹由即观音堂，中丹田即黄庭，下丹田即脐下也，三丹田属阴，即任脉。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子。自前面任脉下去，即属午。此子午抽添，所谓周天火候真气通身，千条百脉撞昆仑也。　　尾闾关在后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍，此关起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，此是阳气上升之路，直上至胸后对处，谓夹脊双关。又上至脑后玉枕，此三关也。　　人身有三宫，曰泥丸、土釜、华池是也。泥丸谓之上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之穴，在眉中心入内三寸之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再 入内一寸为洞房宫，再入内一寸，然后为泥丸宫。眉心之下谓之鼻柱金桥，下至口中，有两窍通喉，谓之雀桥。盖喉是颈外哽骨，外气出入处也。内有软喉，谓之咽 喉，乃进饮食通腹，谓之喉也。其气喉有十二节，曰重楼。直下肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫 也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龙居左，白虎居右，亦是虚间一穴，方圆一寸二分，乃藏气之所，炼丹之鼎炉。直下之脐门相对过处，约有三寸六分，故曰天上 三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。自人心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐门号生命，有七窍通外 肾，乃精气漏泄之。脐之后，肾之前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处。此处有二窍，一窍通内肾， 一窍通尾闾，此一身之关窍也。　　撄宁按：八万四千里之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执。因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。十四、论以神驭气　　又论胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。盖呼吸者，气也，神者，心也，所谓“气是添年药，心是使气神”。以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，以火炼药而成丹。　　&&&&此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰：“此篇字句，错误之处太多。凡能看的出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只得仍旧。道理说得很好，但嫌其名词复杂。”云云。&&1.东西精华协会会员守则——南怀瑾2.诸葛亮诫子书——诸葛亮3.黄帝阴符经4.八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造5.十六特胜6.百字铭——吕纯阳祖师7.灵源大道歌——曹文逸真人8.大乘百法明门论——天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译9.楞严法要串珠——南怀瑾10.增补楞严法要串珠修证次第——南怀瑾11.般若波罗密多心经12.永嘉禅师证道歌13.信心铭——三祖僧璨14.十二时颂——志公禅师15.志公和尚十四科颂——志公禅师16.十二因缘&1.东西精华协会会员守则&&——南怀瑾先生&立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，于人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。&学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。处世以立德为事业，执事以尽心为有功。精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。行持以观心为稳当，因果以明白为无过。治事以精严为切实，老死以无常为警策。居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。2.诸葛亮诫子书&夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。&3.黄帝阴符经&神 仙 抱 一 演 道章　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变（化）定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。&富 国 安 民 演法 章　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万物（化）安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。&强 兵 战 胜 演术 章　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。&4.八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造　　　　　　　　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　　　　　　　　　　　前五识颂　　　　　　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，　　　　　　　遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。　　　　　　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，　　　　　　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。　　　　　　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，　　　　　　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。&　　　　　　　　　　　　第六识颂　　　　　　　三性三量通三境，三界轮时易可知，　　　　　　　相应心所五十一，善恶临时别配之。　　　　　　　性界受三恒转易，根随信等总相连，　　　　　　　动身发语独为最，引满能招业力牵。　　　　　　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，　　　　　　　远行地后纯无漏，观察圆明照大千。&　　　　　　　　　　　&&&第七识颂　　　　　　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，　　　　　　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。　　　　　　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，　　　　　　　四惑八大相应起，六转呼为染净依。　　　　　　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，　　　　　　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。&　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&第八识颂　　　　　　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，　　　　　　　二乘不了因迷执，由此能兴论主争。　　　　　　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，　　　　　　　受熏持种根身器，去后来先作主公。　　　　　　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，　　　　　　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。&5.十六特胜&&&&&一知息入　二知息出　三知息长短　四知息遍身　五除诸身行　六受喜　七受乐　八受诸行心　九心作喜　十心作摄　十一心作解脱　十二观无常　十三观出散　十四观离欲　十五观灭　十六观弃舍&6.百字铭——吕纯阳祖师&养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。&7.灵源大道歌——曹文逸真人&我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来两物更谁亲，失去将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有牵心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一昧醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时动满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章未足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥缈悠闲天地间，到了不能成雨露，名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闲无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须籍母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。&&8.大乘百法明门论——天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译&&&&&如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识&&&&第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺&&&&第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色&&&&第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性&&&&第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为&&言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我&9.楞严法要串珠 ——南怀瑾&&&&&当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。&10.增补楞严法要串珠修证次第&&&&&汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽黯。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。&&&&&彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。&&&&&彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。&&&&&彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。&&&&&彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅盘天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想以为其本。&&&&&汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。&&&&&精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。&&&&&是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重迭生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。&11.般若波罗密多心经——大唐三藏法师玄奘译&&&&&观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．12.永嘉禅师证道歌&君不见:绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。此来尘镜末曾磨，今日分明须剖析。谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。常独行，常独步，达者同游涅盘路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报导摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不着，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。栴檀林，无杂树，郁密森沉师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离荧光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。&13.信心铭——三祖僧璨&&&&&至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。　　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。　　违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。　　莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。　　止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。　　一种不通，两处失功、遣有没有，从空背空。　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。　　前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。　　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。　　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。　　无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。　　境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。　　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。　　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转退。　　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。　　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。　　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。　　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。　　法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。　　迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。　　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。　　眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。　　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。　　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。　　两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。　　契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。　　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。　　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。　　要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。　　十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。　　无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。　　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。　　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。　　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。　　言语道断，非去来今。&14.十二时颂——志公禅师&&&&&平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纤豪即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非真&&&&&日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事挠。若施功终不了。日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼&&&&&食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘&&&&&禺中巳。未了之人教不至。假饶通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄没文字。认着依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使&&&&&日南午。四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟。任尔朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路&&&&&日昳未。心地何曾安了义。他家文字没亲疏。莫起工夫求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不居世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃&&&&&晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要安真。作净洁却劳神。莫认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人&&&&&日入酉。虚幻声音终不久。禅悦珍羞尚不餮。谁能更饮无明酒。没可抛无物守。荡荡逍遥不曾有。纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走&&&&&黄昏戌。狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜&&&&&人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤豪修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心有微尘还窒阂。廓然无事顿清闲。他家自有通人爱&&&&&夜半子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用没文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试&鸡鸣丑。一颗圆珠明已久。内外接寻觅总无。境上施为浑大有。不见头又无手。世界坏时渠不朽。未了之人听一言。只遮如今谁动口&15.志公和尚十四科颂——志公禅师&　　菩提烦恼不二&&&&众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沈生老。昔时迷日(一作未)为晚。今日始觉非早&　　持犯不二&&&&丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。愚人贪着涅盘。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人子(一本作为兹偈)。百岁无智小儿。小儿有智百岁&　　佛与众生不二&&&&众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅盘生死一如。究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。翛然自入无余&　　事理不二&&&&心王自在翛然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。妄想本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无争无喧。不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪嗔空寂。何处不是真门　　&&&&静乱不二&&&&声闻厌諠求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死不异涅盘。贪嗔如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷&　　善恶不二&&&&我自身心快乐。翛然无善无恶。法身自在无方触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅盘生死平等。四海阿谁厚薄。无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。了知诸法平等。翛然清虚快乐&　　色空不二&&&&法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他止观。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会真常。自疾不能治疗。却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱。智者不异天堂。对境心常不起。举足皆是道场。佛与众生不二。众生自作分张。若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。智者知心是佛。愚人乐往西方&　　生死不二&&&&世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段&　　断除不二&&&&丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。一切不能为害。坚固犹若金刚。不着二边中道。翛然非断非常。五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。愚人妄生分别。流浪生死猖狂。智者达色无碍。声闻无不恛惶。法性本无瑕翳。众生妄执青黄。如来引接迷愚。或说地狱天堂。弥勒身中自有。何须别处思量。弃却真如佛像。此人即是颠狂。声闻心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。转加斗争刚强。心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。不解文中取义。何时得会真常。死入无间地狱。神识枉受灾殃&　　真俗不二&&&&法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化他。转更增他生老。真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。四众云集听讲。高座论义浩浩。南座北座相争。四众为言为好。虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。自己元无一钱。日夜数他珍宝。恰似无智愚人。弃却真金担草。心中三毒不舍。未审何时得道&　　解缚不二&&&&律师持律自缚。自缚亦能缚他。外作威仪恬静。心内恰似洪波。不驾生死船筏。如何度得爱河。不解真宗正理。邪见言辞繁多。有二比丘犯律。便却往问优波。优波依律说罪。转增比丘网罗。方丈室中居士。维摩便即来诃。优波默然无对。净名说法无过。而彼戒性如空。不在内外娑婆。劝除生灭不肯。忽悟还同释迦&　　境照不二&&&&禅师体离无明。烦恼从何处生。地狱天堂一相。涅盘生死空名。亦无贪嗔可断。亦无佛道可成。众生与佛平等。自然圣智惺惺。不为六尘所梁。句句独契无生。正觉一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。翛然真入圆成。绝此四句百非。如空无作无依&　&&运用无碍&&&&我今滔滔自在。不羡公王卿宰。四时犹若金刚。苦乐心常不改。法宝喻于须弥。智慧广于江海。不为八风所牵。亦无精进懈怠。任性浮沈若颠。散诞纵横自在。遮莫刀剑临头。我自安然不采&　　迷悟不二&&&&迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿&16.十二因缘&无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七支同名一苦报。&来自：原文地址：作者：庭竹滴泉
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