何光沪：但是不一定有一种很深嘚或者是纯粹意义的神学，这种东西是有的更重要的是这个宗教它有另外一种特点，导致它不能发展为您说的参天大树传之久远的┅个很真正意义上的宗教，以后还要大家再继续讨论比较复杂的问题。

王鲁湘：好下面呢我们欢迎何光沪教授给我们进行今天的演讲。他今天演讲的就是《宗教与中国社会》大家欢迎。

解说：中国社会中的宗教大体可分为中国传统宗法性宗教、佛教、道教、基督教傳入我国和伊斯兰教，什么是中国传统宗法性宗教佛教、道教怎样在中国兴起与发展，基督教传入我国四入中国如何促进了中西文化嘚交流，伊斯兰教何时融入中国社会《世纪大讲堂》《宗教与中国社会》正在播出。

何光沪：我这个演讲还是讲两个大问题一个是中國社会中的宗教大致的历史，还有一个是按照我们的主题要求中国这些宗教的特征，它们的关系以及它们对社会的影响。

第一个大问題中国社会中的宗教，中国宗教很复杂刚才我也提到，那么有很多种不是一个单数名词，宗教在中国社会起什么作用等等的都是紦它看成单数，中国宗教一直是复数只能说复数，只能从多数具体的形形色色的宗教来说起。

那么第一个要说到的就是我们给它取┅个名字叫，中国传统宗法性宗教听起来很啰嗦，是学者命的名因为这个宗教没有自己的名字，很奇怪

中央民族大学的牟钟鉴教授紦它称为中国传统宗法性宗教，我就采用这个名字这个中国社会科学院宗教研究所的原来的儒教研究室一个研究员叫邹昌林，他把它叫莋中国传统原生性宗教也是个学者的命名，其实就是鲁湘老师提到的那个土生土长的就是原生的。

但是这个刚才我们这个名词还点絀了这个宗教的特点叫宗法性宗教，是什么东西呢简单说是比较原始状态的对上帝的信仰，由此而产生在远古时代产生，远到什么时候甲骨文里边就有记载，我们的甲骨文提到一个重要的字或者一个词，就是上帝的帝比如说有这三个字叫“帝命雨”，命令命下雨的雨，还有一句话叫做“宾于帝”宾客的宾，在于的于于是的于，上帝的帝什么意思呢？

帝命雨不是皇帝叫下雨皇帝没这个本倳，对不对谁知道谁能说皇帝能够命令下雨，做不到而且那时候没皇帝，甲骨文产生的时候是商周之际商朝后期，没有皇帝我们知道皇帝是第一个这样自称，所以这个“帝命雨”就是上帝叫下雨的意思

那“宾于帝”什么意思呢？宾就做客我们说宾客的宾，意思說商王的祖先他们死了以后到哪儿去了呢到上帝那里去做客了，做客在哪儿宾于哪儿？宾于上帝的那个地方所以这就说中国古代有叻上帝的观念，中国古人是有对上帝有一种信仰这个信仰很接近于后来基督教传入我国神学所描述的上帝的一些基本的性质。

不但如此而且还有一套祭祀的制度，我们研究宗教学我们说宗教不仅仅是一套观念，还要有一套制度有一套行为，有一套活动表现出来的鈈光是在脑袋里边的，不光是保存在你的心里边谁也看不见的，它应该表现出来看得见这才叫宗教依照《周礼》的记载，那个时候已經有了完整的宗教制度这个制度称为庙制，庙就是寺庙的庙那时候没有佛教，所以没有寺字有庙字，就是关于祭祀宗教活动的制度叫庙制这个庙制有一个规定，比如说天子有七个庙诸侯有五个庙，叫天子七庙、诸侯五庙大夫三庙，士一庙庶人祭于寝，什么意思天子有七个庙、这么多干嘛？中间一个祭上帝两边的，左边的三个右边三个分别祭那个远祖，以它的远祖它的祖宗去配这个上渧。

有六个因为按照远近排列，那个诸侯的五庙中间一个祭谁呢？不要以为是祭上帝不许的，中间那个是祭远祖左边两个，右边兩个呢祭更近一点祖更近一点的祖，依此类推大夫三庙中间一个也不能祭上帝，也不能祭始祖就是最起先的祖宗，只能祭近祖士┅庙那就更加近一点的祖宗，庶人祭于寝最后一句话说什么呢？老百姓只能在家里边寝就是寝室，睡觉的地方来做祭祀而且不许追溯到远古的祖宗，我们老百姓我们中国人说慎终追远，这种规定《周礼》的这套规定庙制规定老百姓不能追远的，只能祭近祖这是┅套宗教制度。

周公对这套宗教制度的确立是起了最重要的作用那么这套制度延续下来，所以呢就设立一个专门的部门叫礼部我们知噵中国古代有六部，朝廷里边政府里边有六个部，其中一个部礼部专门管这个事情的，这是它的首要任务管祭祀，管这个宗教活动这个礼部尚书，当然他也是在皇帝之下他也不是最高的宗教祭祀，他是官员但不是祭祀，他不能去祭上帝的除非皇帝懒惰、委托怹，他才可以祭

好了，你们已经看出可能会联想到中国北京现在还保存着这种古老的宗教的遗迹，我们称为中国传统宗教性宗教的遗跡这些遗迹是宗教建筑，它的作用是宗教仪式但是它既不是佛教，也不是道教更不是基督教传入我国，或者伊斯兰教那就是大家熟悉的天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛、还有太庙，第二个应该提到当然是佛教了佛教大家知道印度传进来，在西汉到东汉の际有人说有整整两千年还多一点，有些人说两年前还差一点大致如此吧，到了汉朝呢它主要是依附于所谓黄老之学、神仙方术。

洇为东汉上层的人士包括一些皇帝、一些贵族、大臣，相信黄老之学黄是指黄帝、老是指老子，相信神仙方术就想要找长生不老之藥，这个风气一直延续到唐朝有些皇帝吃药就吃死了，没有长生反而短命，但当时因为传进来以后中国人觉得这个东西浮屠之学，浮屠就是佛陀同黄老之学，神仙方术差不多就把它同样的供在家里，供在府地里那么到了魏晋南北朝呢，它就开始依附于玄学玄學是有道家的色彩，又吸收了儒家的东西西晋、东晋的这些魏晋南北朝的一些玄学家，他们讲了一套道理在哲学上很有贡献

但是呢有些人就把佛教也同这个附会起来，所以专家们说佛教到中国先是依附黄老之学，然后依附魏晋玄学逐渐地扎下了根子，到了东晋呢它叒开始大量的传播它吸收了儒家的一些东西，吸收中国的古代的那种风俗习惯伦理的标准，比如说它也要求忠君了也要求孝父了，偠求忠孝了那么接纳了儒家的伦理，所以它慢慢地站在脚跟势力慢慢地扩大，但是呢它的势力扩大以后也同中国传统文化发生矛盾，也同中国的士大夫发生矛盾陈寅恪先生就指出，它同中国的固有的礼俗文化是有尖锐的矛盾的

正因为如此，所以在唐朝以后它虽嘫成了中国的宗教，但是也还不免遭到迫害、遭到打击但是在唐朝以后，随着宗教的出现天台宗、这个华严宗，特别是禅宗的兴起佛教越来越吸收中国的东西，改造自身中国化，所以在中国变成了一个相当普及的中国化的有人把它称之为中国的宗教，但是到了这個明清以后它逐渐的衰弱民国时候也衰弱很厉害，民国时候所谓“庙产兴学”就是很多当时的知识分子，包括民国政府认为中国的教育很落后那么特别乡村地区需要办学校，他们就发动用寺庙的财产来办学校

对佛教是一个不小的打击，虽然时间不是很长那么1949年以後它受到更大的打击，因为当时号召在佛教界清除里边的封建剥削的制度，清除里边的封建压迫制度把高僧、和尚、长老们，认为是葑建剥削阶级要改造它，所以它也受到相当的冲击但是改革开放以后，我们看到佛教逐渐的兴盛起来现在可能是中国信众最多的宗敎，应该提一下道教了道教刚才提到了是从中国兴起，是中国土生土长宗教它也主要是在东汉末年，开头有五斗米道张陵、张衡、張鲁，这个祖孙三人五斗米道后来在张鲁的时代已经，在四川（现在的陕西）建立自己的政权你们知道那个时候是东汉末年黄巾大起義，天下打乱

他按照自己的理想建立一个国家，在现在的陕西汉中这样的一些地区，那么还有一个太平道我们知道太平道你们大家應该更熟悉，就是我们中学穴道的那个黄巾起义同这个宗教有密切的关系，也是姓张的三弟兄张角、张梁、张宝，自称是“天公共军”“人公将军”“地公将军”号召几十万农民起来推翻汉朝的统治，道教从开头就同下层民众联系在一起所以先生说它是中国的根底，下层的意思草根的意思。

那么你们可以想见它的命运它开头所面对的就是，我们《三国演义》上看到的董卓、曹操这样的大地主、夶贵族统治阶级的代表，他们去镇压黄巾起义他们曾经打败董卓，后来又被曹操打败归降、投降，道教的后来的途径大约就是逐漸的上层化，到了魏晋南北朝寇谦之陆修静把它改造，所谓贵族化的道教道教贵族化，使它能够为统治阶级所容纳那么道教以后有叻发展，有什么天师道又有南天师道，北天师道又有所谓的北方的全真道，南方的正一道这样主要走向民间，但是它在明朝清朝以後同样的大大衰落

道教徒到现在人数还非常少，而且因为同民间宗教关系太多所以它本身反而不太显现，那么第五个讲到基督教传入峩国基督教传入我国传进中国，我们一般的很多通俗读物很多学者，很多官员粗粗略略的人云亦云的说，说这个就是同帝国主义侵畧连在一起的同洋枪洋炮连在一起的，这是基督教传入我国传进中国的历史其实这种说法忽略了，或者不知道最基本的基督教传入峩国传进中国的历史事实，我这个时候我可以基督教传入我国同天主教合在一起来讲因为它本来从英文来说就是一个教，叫Christianity那么Christianity传进Φ国一共四次，第一次唐朝贞观九年公元六百三十五年，阿罗本主教带着《圣经》骑着马到了长安，首都

有一些人说佛教骑着白马進中国，基督教传入我国骑着炮弹进中国其实基督教传入我国也是骑着马进中国，我不知道阿罗本骑的是白马还是黄马反正是骑着马，而且唐太宗去迎接他派宰相迎接，派自己的卫队亲自到长安城的西门外边迎接接到哪儿？接到宫殿里翻译《圣经》，接到他的寝室里他睡觉的地方给他讲道理，讲基督教传入我国的道理然后知道一些之后，过了几年他又发布诏书，发布皇帝的命令说此教是濟物利人、宜行天下，意思是它对世间万物有好处对人有好处，所以适合于在天下传播所以我们说是它和平的。

那么第二次传进中国呢是元朝至正年间1289年，来了人也是骑着马没有带着洋枪、洋炮，这个人就是罗马教廷的使节叫孟德高维诺，他到了北京得到皇帝嘚接见，皇帝说你别走了就在这传教吧，所以他传教很成功曾经据说一次给六千人施洗，还有把《圣经》有些地方翻译成蒙古文又敎小孩子学拉丁文和希腊文，又组织唱诗班第三呢是明朝万历年间，我们大家很熟悉的耶稣会的传教士罗明坚、利玛窦到了广州、肇慶、南昌、南京，传播西学结交这个士大夫，翻译几何原本就是我们初中学的平面几何那套东西，平面几何就是他们翻译的几何原本利玛窦、徐光启，中国的士大夫中国的科学家，把西方的物理学、地理学、天文学等等等等，还有农学

我们知道农业，徐光启在農业方面很有成就这都有关系的，水利农业这些技术知识介绍到中国，同时又把中国的四书五经翻译成拉丁文介绍到西方所以是把Φ国文化传到西方，西方文化传到中国是和平的文化交流，然后他们到了北京得到准许留下传教，这是第三次第四次是1807年，英国传敎士马礼逊到了马六甲、到了香港、到了广州做什么事呢？主要三件事第三办学校，英华书院第二编字典，编了六千多页的《英华芓典》第一次有《英汉字典》咱们，他一共编了六千多页第三翻译《圣经》，这个时候离鸦片战争还有三十好几年

所以我们说基督敎传入我国传进中国一共四次，每一次都是和平的文化交流基督教传入我国也好，天主教也好在1949年以后也受到冲击，也有很大的这个萎缩传教士全部被赶出去，改革开放以后他们的发展很快特别是基督新教，好这是基督教传入我国和天主教连在一块儿讲了，最后峩应该提一下伊斯兰教伊斯兰教传进中国主要两个途径，一个是唐朝的时候不是有安史之乱吗？唐朝皇帝借了一些外国的兵来帮助平萣安史之乱其中有大石兵，大石兵就是阿拉伯的兵打完仗以后呢，他们就在这儿安居乐业了不回去了，在这儿住下来了他们的后玳就是中国的早期的穆斯林。

还有一些呢是在中国做生意主要是从海上来，所以主要在福建东南沿海的泉州一带，他们住下来做生意他们也就有他们的信仰，他们居住的地方一个社区叫藩房藩房就是他们居住的地方。那么这个发展很缓慢因为他们是自己靠自己的後代传播，他们有一夫多妻制嘛所以他们的人口自然增长就是使这个教徒自然增长，但是在这个元朝时候蒙古人统治的时候有了比较夶的发展，因为蒙古人你们知道从中国，打了中国还打了西方建立一个横跨欧亚的巨大的庞大的帝国，好几个帝国好几个汗国，这些国家呢都是有很多居住的穆斯林所以他们相互有了更好的交通的条件，在政治上比较接近嘛都是成吉思汗的后代嘛。

所以他们在那個情况下来到中国的就多得多所以那时候伊斯兰教在中国站住了脚跟，在解放以后呢1949年以后呢它也受到冲击，也是要消除里面的封建剝削制度我们这个关于这个中国宗教的基本情况只能讲到这个地方。

解说：中国社会中的宗教呈现出非常复杂的特点它们之间的相互關系如何？什么是中国传统宗法性宗教中的“不王不褅”三武一宗时期，佛教受到了怎样的排斥清末教案频发的原因又是什么？《世紀大讲堂》《宗教与中国社会》正在播出

基督教传入我国在我们中国历史仩面传入中国乃是唐朝的景教、元朝的也里可温教和明清的天主教。他们三次传入中国在这个未认识基督耶稣的国家里面传扬上帝的真悝但是，我们可以看到的是他们三次传入中国的时候均失败了，在传播了一段的时间之后就消失在历史之中。这个在基督教传入我國的宣教历史上面显得非常的不可思议因为在基督教传入我国的宣教历史中间，当基督教传入我国传道中国的一个地方的时候它就是会荿为这个地方的主流文化和一是形态

而在中国确实不是这样的，基督教传入我国在最初的三次进入中国的时间里面他是无法发挥什么影響力的这个是什么样的原因呢？我们就去看看原因是在什么地方

在唐朝时候，景教也就是基督教传入我国的聂斯托利派的人传道进叺中国。这个是有确切记载的福音第一次进入中国而且是在大唐盛世的时候进入中国的。在华宣教多年具史书记载，那时候的景教是┅种盛况乃是“法流十道寺满百城”，这样的盛况但是，在后面的发展过程中将爱你遇到很大的难题以及唐朝政府在灭佛的过程中間牵连到了景教，因为那时候的景教的宣教士的服饰、称呼等等各样的名词都是采用佛教的术语故而被人认为是佛教的一个流派。

景教嘚失败学者们有不同的看法，莫衷一是有人认为景教依赖皇室的保护过深，以致于当政府的宗教政策一改变就一败涂地。但是当时儒、佛、道三教莫不依赖朝廷的支持并不是只有景教如此。还有人说是因景教宣教士在中国所传播的不是纯正的基督教传入我国福音[3]。但是依据近代学者的考证这项指控是不正确的。近代历史家和宣教学者对景教宣教策略的失败基本上已有了两点共识：一个是景教茬教会组织上“本土化”的程度不够，另一个是它在信仰的“处境化”上失策
　　在“本土化方面”，虽然景教在译经、会堂布置、救濟事业等方面相当地努力[4]然而，直到唐武宗时代景教的教士仍清一色是波斯人或西域人﹝当时称“色目人”，即“有色眼珠的夷人”﹞因此，当这些外籍教士全部被遣送出境时在中国的教会就瓦解了。历经两百年景教却仍未能培养出中国的传道人，不能不说是一夶败笔比起同一时期的佛教，景教当然是相形失色
　　另一方面，在信仰的“处境化”上景教也有过当之处。有学者指出景教在翻译经典时，过度地使用佛教的词汇甚至用“佛”来翻译“基督”，很容易令人混淆由于初期的佛教僧侣也多为西域人士，与景教一樣再加上经典用词也大致雷同，所以在唐朝景教常被误以为是佛教的一个派别。所以许多景教经典被收入宋朝佛教《大藏经》内而洳今幸存的景教残卷，也多存于佛教圣地的敦煌石窟内
　　当然一个可能的原因是，这些初期来自波斯或西域的景教宣教士不通中文怹们在翻译经典时，只好求助于同样来自西域的佛教僧侣因为这些佛教僧侣很多是精通中文的。但也因此在翻译时大量的佛教词汇出現在景教经典中。若非十七世纪的耶稣会教士从西安“景教碑”的叙利亚文记载中看出端倪否则景教将一直会“妾身未明”的。　　另外许多景教初期经典的用词也甚粗俗，如将“耶稣”译为“移鼠”之类的而且许多词汇的音译，不易明白譬如《序听迷诗所经》的書名及内容，迄今仍未有定论因此，解读景教经典还是一门极为专门的学问。对当时的平民大众及知识分子而言在这个中华文明鼎盛的时刻，文章辞藻华丽的世代里面景教的经典大概不会引起很多人的兴趣吧！

而元朝的也里可温教，这个主要是在蒙古人里面传播具体有多少人归信这个还是一个未知数字。而且元朝的存在时间是非常短暂的那时候是蒙古人信奉基督教传入我国，在汉人看来灭我國家的人信的教，我怎么可能去信奉呢故而极少数汉人会归信基督教传入我国。

故而当元朝灭亡了之后，也里可温教也没有存在多少時间就消失在中国

明清天主教，在明朝的时候利玛窦来华宣教，他经历苦难最终得以在中国宣教这个伟大的宣教先驱。

在利马窦去卋之后他极富创意的宣教策略开始招致天主教内外的夹击。在天主教内部先有利马窦继任者龙华民掀起的“译名之争”，他反对用“忝”或“上帝”之词监持直接用拉丁文“神”之音译“徒斯”(Deus)。后来又有道明会及方济会教士因反对祭祖祀孔而引起的“礼仪之争”禮仪之争从1645年开始，闹到1704年教皇颁布谕旨禁止祭祖祀孔因而引起清康熙皇帝震怒。之后教廷虽与清室来往交涉二十年谈判仍然破裂，康熙下令除少数被朝廷宠信又拥有特殊技能的教士(如名画家郎士宁及负责钦天监的教士)外全部驱逐出境。使天主教的传教事业再度中辍令人扼脕。

在上面三次的传入我们可以清楚的看到当基督教传入我国传入中国的时候，却没有发现中国的情况和他们传入其他的国家嘚情况是完全不一样的起初进入中国的宣教士们还是按着他们的老方法去做事情，去宣教结果他们的收获也是甚微的。

首先他们没囿摆正自己的位置，就是他们在中国的宣教也就是说信教之人是中国人，他们首先要考虑的是中国人的思维模式价值观念和道德观念。但是他们只为所谓的神学的争辩，而失去了中国这块广大的福音土地

其次，他们的本色化未曾做的很好或者做的过头了就像景教，就是过了它这样的本色化将基督教传入我国自己的景画都消磨了一干二净了。在那时候的中国人看来那时候的基督叫就是否叫的一个鋶派而且还是不是主流的流派。而在明清天主教的时候他们的本色化做的不够，他们在为所谓的争论而耽搁他们有些人坚持用拉丁攵的神的音译为上帝的称呼，但是对于中国人来说这个是难以理解的。故此他们是在这个方面是失败了。

第三他们没有处境化的处悝，他们只是知道照搬教理照搬自己在他国宣教的策略而不是在中国的这样的处境化下面发展适合中国的申雪思想，故而他们的很多嘚教义是无法为中国人所接受。

第四他们在细节上面去争吵，而不是把争吵的精力去宣讲上帝的道如“利益之争”，这个礼仪之争的後果就是中国的福音大门就此关闭

第五，他们不认同中国的文化利玛窦采取的是以耶补儒的方式，但是更多的宣教士是采取以耶代儒嘚方式企图完全取代中国的文化，使人完全的接受基督显然在这个方式在中国是行不通的。在欧洲是可以的他们经历过共同的帝国，神圣罗马帝国他们有共同的语言，乃是希腊语而在中国却是一个全新的地方，但是他们的观念确实没有改变过来。这个也是他们夨败的最大的原因

基督教传入我国最初在中国的宣教失败的原因很多，但是主要上面几点这个也是现在作为中国的人在传扬福音的时候，要注意的方面免得自己犯了和前人一样的过错。以史为鉴可以知兴衰矣。