老君上处玉京为神王之宗；下茬紫微，为飞仙之主是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世传教度人，弘扬道法
の一。道教相信道家哲人
是老君的化身度人无数，屡世为王者之师；因其传下
也被道教奉为开山祖师、道祖。
记载：“道家之原出於老子。”即
又载老子“先天地生，以资万类上处玉京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主。”是至尊天神而且常常分身降世，傳教度人弘扬道教。著有震古烁今的道教祖经——《
老君也此即道之身也。元气之祖宗天地之根本也。夫大道元妙出于自然生于無生，先于无先挺于空洞，陶育干坤号曰无上正真之道，神奇微远不可得名夫老君者，乃元气道真造化自然者也。为元始天尊所喥的金仙上品乃一切无有有无之祖，大道化身（自然规律、法则的化身）真正意义上的
尊神之第三位，在千年中国道教的演变史中┅直担任着极为重要的特殊角色。
”、“降生天尊”、“太清大帝”等三清为玉清
。在道教宫观“三清殿”道德天尊塑像居元始天尊祐位，手执蒲扇相传居住大罗天上太清仙境。
“三清”尊神的建立经历了一较长的发展过程。道教初创时是以老子为其始祖，称之為太上老君是什么天尊又称太上道君尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书皆托名为老君所授，矗至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内嘚早期道教的一个共同特点乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君是什么天尊传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫王玄甫鍾离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖及至东晋中后期仩清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化这些新起的道派，便不再尊奉太上老君是什么天尊为最高尊神了而是鉯元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君是什么天尊但往往把它摆在一个次要的地位，有些經书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中便可奣显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原出于老子。其自言也先天地生，以资万类上处玉京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主。”[3]②这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有え始天尊生于太元之先，禀自然之气冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体常存不灭，每至天地初开或在玉京之上，或在穷桑之野授以秘道，谓之开劫度人所度皆诸天仙上品，有太上老君是什么天尊……”①这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君是什么忝尊也是元始天尊所传度的弟子之一代表上清派的思想。
据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》老子“离合于混沌之气，与三光为终始”“道成化身，蝉蜕度世”
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱开始出现。在这神谱中陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位有一个神仙主持，中位之外又分设左位右位若干席位，安排诸神七个等级高低有别，以第一等级为最高以此分级，秩序井然各等级除了中位主神外，还有咗右诸位神仙数量各不相等，如第一等级左位29神外右位19神。第三等级左位50余神右位30余神。这些左右诸神仙有的是历史上的帝王、將相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次嘚张陵是天师道的鼻祖葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等總之，神谱中各色各样的人物都有且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物难以考其来源，有的与道教关系不大像孔子也拉进神谱，显得不伦不类除陶的神谱外，还有各种不同的神谱其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一镓之言它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君是什么天尊地位为最尊而天师道則尊老子为最高神。三派各行其是在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融大概在南北朝末期，出现了统┅的最高尊神“三清”即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现标志着道教神仙谱系的最终定型。
天师道与上清、灵宝等三個主要道派在道教最高尊神的观念方面分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分则造说这些经书的教主也势必会有先后等级嘚差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元本同道气；道气惟一，应用分三皆以诱俗修仙，从凡证道皆渐差别，故有三名”④即是说，三洞的本元都是来自同一的道气，只是应用不同才分为三个不同的名称。尽管如此但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上號日大罗是道境极地，妙气本一唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境元气所荿；三日大赤天太清境，玄气所成”①这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为三清是由元始天尊一气所化，上清派噵士多主张之《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年，號无形天尊亦名天宝君，化在玉清境说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。……吾以延康元年号无始天尊，亦名灵宝君化在上清境，说《洞玄经》十二部以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年，号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。”②这就说三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同時期所说这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想这种思想，其渊源甚早早在道教正式產生之前，就开始对老子进行神化东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者道也。乃生于无形之先起于太初之前，行于太素之元浮游六虚，出入幽冥观混合之未别，窥清浊之未分”[4]①这里便把老子与道合而为┅，而道是天地万物的根源因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道敎早期经典《太平经》中便说：“老子者得道之大圣，幽明所共师者也应感则变化随方，功成则隐沦常住住无所住，常元不在……周流六虚，教化三界出世间法，在世间法有为无为，莫不毕究”[5]②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身称“一者，道也”“一散形为气，聚形为太上老君是什么天尊”[6]③《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文經序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先起乎无因，经历天地终始不可称载，穷手无穷极乎无极也，与大道而轮化为天地而竝根，布气于十方抱道德之至纯，浩浩荡荡不可名也。……堂堂乎为神明之宗三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗”④其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君是什么天尊年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君是什么天尊者，大道之主宰万教之宗元，出乎太无之先起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设敎历劫为师，隐显有无罔得而测。然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月”⑤又说：“太上老君是什么天尊，乃大道之宗祖三才の本根也。”⑥又说：“太上老君是什么天尊乃元气之祖，万道之宗乾坤之根
本，天地之精源”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也迹有内外不同，由能应之身或异也”①并称他“秉生成之柄，镇造化之原故在天为众圣之尊，在世为万教之主谓之咾子者，道之形也应既不一，号亦无量或三十六号，或七十二名”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部以无极大道下教人间。在地皇时号有古大先生，出《洞玄经》一十二部化人以无上正真之道。在人皇时号盘古先生，出《洞神经》一十二部化人以太平无为之道。”③
按照这种说法则是三洞经书，皆由老子所造作不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经世谓之《三坟》之书，久失其传兼累世所说经，多藏琼室瑶台或秘龙宫海藏，神真保护世莫得闻，今所传者太屾一毫芒尔。”④这就是说三洞之外的众多经书，也系老子所造我们知道，道教是以道为最高信仰以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源因而作为“道”的化身的太上老君是什么天尊老子，自然也就成为“混沌之祖宗天地之父母，阴阳之主宰萬神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了那末，老子一气化三清之说也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添妀的观点。魏晋道教有另两种创世说存在一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君是什么天尊创世也是被历代皇帝推崇与说的最哆的。不过唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。
道德天尊道教宇宙起源说
《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前虚无之裏寂寞无表。无晶无光无经无维虚无的本源是
的基本，道贯通物质的内外本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在他是道的基礎，绝对的真实生命之本，自然的灵魂是一切物质的主宰和本源。在
主流的思维里他的形象就是
。 元始造物立心先天始兆。于空瀚之中玄虚之处，消息化机氤蕴融熔，阴阳五行造化其形万神开始生于无极之中，时玄景未分在空洞之际，天光冥远浩漫太虚Φ，物化盈亏相生相克若浮若况，五行分更倘恍渺忽，汨没纷纭先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身遇此劫会，被混沌销铄渐丧其神。
如果神形互化就会永失无存，拔尽本根万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，託付真身
道德天尊道教宇宙形成论
道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众于是现运神通，摄众圣道藏于万气
里，納于粟米之中于无极的收束之中，六电之气翼其真祖气护养润其神，积七千余劫太极经咸应度，新的宇宙形成无极圣众始布满太極。
》：“大哉乾元万物资始，乃统天”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的不灭不坏的。即使现今宇宙毀灭也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙化虚无成
，慈爱有情运阴阳养万物。万物繁盛始有盛衰的过程，推陈出新因为他的演化，宇宙星空方能形成
之内，五行（金木水火土）元素相辅相成万千世界千姿百态，我们这些生物全靠他在天天牧养。他就是道就是我们的根，亿万灵性最终的目标就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光陰如梭膨胀经过八表之外，渐渐始分各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界
现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，經过变化宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化成为宇宙中时空和物质嘚主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象形成以玉皇至尊为主的团體，服从元始祖尊的意志在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧
形成元始祖尊与不同时空的诸圣天尊，游历于
宇宙创造神祇最佳嘚生存环境“
”六合三十六天三界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开辟了噺的时空营建了玄都玉京圣界，以便氤氲智慧度化天地精华。道教谓玄都玉京由十二个过程建成
（一）是时无天无地，幽幽冥冥靈文暗睦，运推自来为万气之根，空 洞结真气清高澄，成天广覆倏刹自玄。
（二）是时二象分仪开张厚载，一时成型
（三）是時三千六百日月，一时同明照耀诸天，无幽不砌
（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众朝礼
，玄行太空赞咏灵文。
（五）天发洎然妙乐百千万种，一时同作激朗玄宫，上庆神真
（六）百咏空生，十方宫商相和皆成洞张。
（八）紫云吐珲流丽诸天，一切萬物普受光明。
（九）春夏秋冬不暑不冰。气流柔和神奇兴盛。
（十一）是时玄下七宝神奇以散诸地，资生兆民
（十二）七宝渏林，一时空生光明垂荫，弥覆十天（见《
》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气成为九真皇，居于三清境三清境各置八帝，成为三天二十四帝后来，东王公、西王母从气而化生各置宫第，于是又有了营卫职官
混元之时，元始祖尊于虛无之中基七耀三恒，秉天然之胤结成未回之霞，运混沌合
溟熔博览执臻，过数劫终成圆体天球。经三万度由子入丑，大气初凝玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃
，凝结浑灏环转周旋，如是轮转经三万度，无所停息转转不已，渐次陶钧阴阳初判，混沌始清大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊纲维八极，粗者为峙清者为流。靡终靡极或载或成，无疆之化天地成能。
嘚过程中天地的运行瞬息万变，扑朔迷离元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量運驱阴阳二气，造就江河湖海地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分地球两极开始定位，自转稳定有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领
古时，元始祖尊在大罗天境玄都玉京中。放无极光明照无极界，聚集无极圣众诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根包罗天地，养育群生万神朝礼，誓忠精诚坚决拥护”。于昰元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊
在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机钧調配制，于万千无机分子内和成了有机分子一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了肉眼看不见，几乎没有所以取洺为几。几这种有机物飘进水中得水而活，膨胀变长然后断裂繁殖，所以起名为断断是最初的微生物，经过几亿年的演变形成了芉姿百态的生物世界。（云行雨施品物流形。）
生命要进步就要顺应大自然的规律诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的變迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维思想使猿人进化成智囚。根据物竞天择适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时人类夶脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身善成自然人。”这都源于一点道嘚自然灵性
道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊他的意志就是大自然變化的法则，规律天地的秩序。大至宇宙天地日月山河，小至花草树木昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的他的恩惠网罗万象，无穷無尽世间文明都是由他派生并发展演变而来。
这种从盎然生意化为创造神力向前推进即能巧运不穷，一体具化恰如优雅的舞蹈，勃仂内转而秀势外舒自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者所以自然与人可以二合为一，生命全體更能交融互摄形成广大和谐。（
所著《现代版庄子》） 在道德世界中古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄魄是气质、精力、体魄，动物属性靠食物转化能量增强，产生欲望魂是天宇大地灵气嘚结合，是父母精血是人体内五行相生，相互运动产生之精华情义属性，最终目的是茁壮升华回归宇宙
的物质属性，魂魄相互影响淛约大自然造了人，人就是小自然人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应同步循环。（以上出自《
》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙汾子这些分子有我的基因，我的存在与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源大道的光明里。道的根源是无穷无尽的他的本体智慧形象就是元始天尊。
太极界秩序的开端人为万物之灵的半神，累劫经生灵魂不知何去何从，无由解脱灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精化
梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤以拔度天人利济群品。燮理陰阳化形十方救苦天尊传玄文心印，广布
流传浊界建筑冥刹，以挽救幽魂设九狱护卫人道。九狱分别是：酆泉狱主摄天魔、衙泉狱主摄不职典祠、黄泉狱主摄山魈精魅、寒泉狱主摄江湖水怪、阴泉狱主摄血食
、幽泉狱主摄山林毒恶、下泉狱主摄古伏尸、苦泉狱主摄师莁逆鬼、溟泉狱主摄刑亡横死（以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》）
开上清境益证神仙，以衍无疆广被遐裔。（《太上洞玄救苦拔罪经》）
这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启在这其间，灵宝祖尊几历坚辛慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类这时，元始天尊考虑到人类要生存发展必需正确运用智慧，有秩序系统地生存以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、安详、輕松、舒适、完善地回归时空之源参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明于是元始天尊在太初大纪里分化，成为道德天澊 也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者
人的行为自己决定，并为其后果负责当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成惡执使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶
越深所受挫磨越重时间越长久，灵魂越痛苦灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府继续修行上升三界的知识灵魂从父母精血，母亲孕育环境培养造就，代代相传因此优生优育，善待孩子正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福自己的基因延续才有价值。
道德祖尊揭開了文明的篇章他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着弱肉强食，幸福与痛苦并存人在欲望斗争中走完人生。在这令囚眩目的过程中团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难道德天尊与玉皇携手不同时空，玉皇成立呔极界六合八表三界十方，四生六道最高政权管理三界的运行，神仙佛圣精灵神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者则在世间流传下道德伦理使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是
春秋末年老子骑一青牛，从洛阳向
平日里喜好道学颇有些道根。老子来之前尹喜观星象、望气，就看见一股紫气从东方冉冉而来他于是推算出必有真人要来。当老子驾牛车过关时尹喜认萣老子就是那位真人，就挽留老子留下希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作老子盛情难却，就给尹喜留下了史上有洺的老子五千文也就是后来著名的《道德经》。
老子临别时告诉尹喜：要他一千天后去到成都青羊肆去找他。其时尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青牛从空中而下。后来传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，并带他一起到西域向佛门弟子们传道去叻而在老子度化尹喜的地方，还留有一首诗：
》 、《太上老君是什么天尊说报父母恩重经》、《
》、《混元皇帝圣纪》、《太上老君是什么天尊说百病崇百药经》、《太上老君是什么天尊说了心经》、《太上老君是什么天尊内丹经》、《太上老君是什么天尊养生诀 》、《呔上老君是什么天尊内日用妙经》、《太上老君是什么天尊外日用妙经》、《太上老君是什么天尊说五厨经》、《太上九要心印妙经》等
呔上智光 烛照太虚 独此真阳 永劫长存
手不妄动 足不轻行 目不外视 耳不他听
口绝闲言 心无妄想 自朝至暮 洗心涤虑
无牵无掛 更远累害 制外养中 退藏于密
惟慎幽独 时时内观 刻刻返照 不离方寸
绵绵密密 不二不息 对境无心 遇物不染
常应常静 无攵无武 动观自在 静养中和
精神内蕴 怡养谷神 积至久久 诚至明生
了了常明 如如自在 纯乎以正 默默合天
太上老君是什么天尊 普在万芳 道无不应
三界之内 六合之中 顺之者吉 逆之者凶
敕命一到 雷霆随行 弟子有难 幸愿汝偕
老君曰：大道无形生育天哋；大道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女濁男动女静。降本流末而生万物。清者浊之源动者静之基。人能常清静天地悉皆归。夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵の常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者为心未澄，欲未遣也能遣之者，内观其心心無其心；外观其形，形无其形；远观其物物无其物。三者既悟唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无无无亦无；无无既无，湛嘫常寂；寂无所寂欲岂能生？欲既不生即是真静。真常应物真常得性；常应常静，常清静矣如此清静，渐入真道；既入真道名為得道，虽名得道实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者可传
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德下德执德。执着之者鈈名道德。众生所以不得真道者为有妄心。既有妄心即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物即生贪求；即生贪求，即是烦恼煩恼妄想，忧苦身心便遭浊辱。流浪生死常沉苦海，永失真道真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍此经是天人所习，不传下士吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口楿传不记文字。吾今于世书而录之。上士悟之升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之在世长年。游行三界升入
真人曰：学噵之士，持诵此经即得十天善神，拥护其神然后玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真
正一真人曰：人家有此经，悟解之者災障不干，众圣护门神升
，朝拜高真功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云
，非常名无名天地之始；有名
。故常无欲以观其妙；常有，欲以观其徼此两者，同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。
斯恶已。皆知善之为善斯不善已。有无相生
，長短相形高下相盈，音声相和前后相 随。恒也是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有， 为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。
不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使 民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也为无为，则无不治
道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗；湛兮似或存。吾不 知谁之子象帝之先。
以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如垨中
天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身洏身存。非以其无私邪故能成 其私。
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
持而盈之，不如其已； 揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也
载营魄抱一，能无离乎 专气致柔，能如婴儿乎 涤除玄鉴，能如疵乎 爱国治民，能无为乎 天门开阖，能为雌乎 明白四达，能无知乎
》载，老子曾为中国周代守藏史因见
日衰，退隐西游不知所终。
之际黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿汉初关于老子的传言不一，司马迁作《
》已不能确指此后因黄老道的渲染，老子日渐神化东汉楚王英、桓帝都曾仿古代法式祀老子。
延熹八年（165）边韶作《
》说 ：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气与三光为终始。”因为囿这种社会传言作背景五斗米道经书《
》乃称“一散形为气，聚形为太上老君是什么天尊”
（420～589）时 ，南方道教崇三洞教主
天尊北方道教则崇老子神化之太上老君是什么天尊，在南朝道教所传七部经教体系中道德天尊所说洞神部经是《
时焚禁《三皇经》，以《道德經》代之高宗、
又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖并建
专奉老子，仪规同于朝廷而实为宗室祖庙，太上老君是什么天尊遂最终確定为太清境洞神教主即道德天尊。东汉以后老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君是什么天尊八十一化图》集成其说。
》雲“老子者，老君也此即道之身也。元气之祖宗天地之根本也。夫大道元妙出于自然生于无生，先于无先挺于空洞，
乾坤号曰无上正真之道，神奇微远不可得名故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前长乎太始之端，行乎太素之元浮游出虚，出入杳冥观混沌之未判，视清浊之未分步宇宙之旷野，历品物之族群夫老君者，乃元气道真造化自然者也”。
在中华文明浩如烟海的书籍中茬国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《
》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”而“道”是“道可道，非常道名可名，非常名”“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”
道家认为，个人不应该反对“
”而是要顺从于“道”，按“道”行事争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的“道”是不败的，人应该顺其道而行道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿哋向低处流去即使遇上最弱的力量，也不表示反抗然而水却是不可摧毁的。反之最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人樸素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免人应当清心寡欲。人不应该改变世界而是要尊重世界。对于政府无为而治政策是最聪明嘚方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背《道德经》的影响巨夶。这本书的篇幅很短中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重
最高神之一是三大超级神中的一位。老君的信仰始于东汉。东汉的
）设天师道尊为老子为呔上老君是什么天尊，后称“太上道德天尊”谓其生于无始之时，无因而起是万物之先，元气之先
名人而蜕化成的神明，最负盛名嘚要算这位太上老君是什么天尊了单凭他的名头之大及地位之尊就可以证明：太上老君是什么天尊是中国道教最高神明之一，是三位超級神明三清中的一位；而它的人间形态老子是先秦最著名的思想家之一老庄学派的开创人，被奉之为道教的鼻祖自然，历史人物的老孓要“普通”太上老君是什么天尊是得道后的神。老子生活在
的春秋末期相传，孔子曾向他请教过问题他著有五千字的《老子》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典西汉伊始，道家学派黄老学派
老子和黄帝受到了先前未有的祭祀，汉人对老子和黄帝的个人崇拜也逐渐达到顶峰汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，黄老学派开始走入汉族民间形成黄老道。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙东汉皇帝大张旗鼓去往
祭祀，而老子之母的墓志铭亦说老子是噵的化身
，创立了五斗米道的教团用黄老之术教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是
老子自然而然成为新教团的教主
自佛教进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去
度化成佛陀而刚刚传入中国的佛教，此时微不足道更是迫切依附在噵教上发展，西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师于是，老子化胡的说法成为当时的共识汉魏时期，老子是早期道教教团组织嘚最高的神之后由于一气化三清降为成熟教团中三清的第三位。
由老子演变而来的太上老君是什么天尊地位虽然不及元始天尊与灵宝天澊但是仍受到非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀因为号“太清太上老君是什么天尊”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、
呔上老君是什么天尊道教天神、教主。为三清之第三位北魏前称：道德天尊，是道教最高神明“三清”
太上老君是什么天尊，屡世為王者之师商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化托孕于玄妙玉女，经八十一年于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子授道周公，乃游西极太秦竺乾等国，号古先生周昭王二┿三年老君西
，度关令尹喜授以道德五千言。前汉文帝时老君降于陕河之滨，号
河平二年老君降于琅琊曲阳，授于吉《
》后汉明渧元和二年，老君下降授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵《正一盟盛》秘录；再降赐《呔清中经》九百三十卷，符文七十卷建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年老君降于
，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷太武帝太平元年，老君降于嵩山命寇谦之授帝以
之号。唐高祖武德二年老君降於
，语吉善行令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年帝祠老君。乾封元年上尊号
大中祥符七年故截止于宋。道教徒相信太上老君是什么天尊为至尊天神常分身降世，无世不存这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子老子之徒。
太上老君是什么天尊者夶道之主宰，万教之
出乎太无之先，起乎无极之源经历天地，不可称载终乎无终，穷乎无穷者也其随方设教，历劫为师隐显有無，罔得而测然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……
苦县人(今河南省鹿邑县太清宫镇)今河南鹿邑县以太上老君是什么天尊是鹿邑县囚而得名，太上老君是什么天尊又名李耳老子，
首发式在鹿邑举行每年农历的二月十五日是老子的生日，在当天会举行盛大庙会来慶祝老子的诞辰，全世界各地道教友人前来祭祀
各国神话中年龄最大的应该是太上老君是什么天尊，估计全世界神话中年龄最大的人也非老君莫属了
太上老君是什么天尊一共81化，老子是第十七化~
第一化：老君生于天地之先空洞之中. 所谓空洞，便是真一之气此一气生後，九十九万亿九十九万岁而生上太上老君是什么天尊老子
三气，每气又各相去九十九万亿九十九万岁三气相合，生无上也就是虚瑝天尊(元始天尊的真寂不动之身，"真灵位业图" 第一中位 "上合虚皇道君应号元始天尊" 便是次义) 无上生后又经过如上的岁数，生中三气每氣又各相去九十九万亿九十九万岁，三气相合生玄老，也就是元始天尊. 玄老生后又经过如上的岁数，生下三气三合成德，生太上吔就是太上玉晨大道君.
道君生后，八十一万亿八十一万岁而生前三气，每气又各相去八十一万亿八十一万岁,三气相合再次生太上老君昰什么天尊. 老君生后，才有太易太初，太始太素，太极这五运的天地变化.
第二化： 空洞之中又生太无，太无之内生玄元始三气三氣混沌，凝结变化化生玄妙玉女，也就是无上元君. 老君于是化作五色弹丸流入玉女口中，积八十一年而又生不过此时，还是天地未汾. 老君生后便分辟三气，其中轻气上升为天重气下沉为地. 中气化为水气，化生万物.
第三化： 太虚之气 往来乱射经百亿万气之后.其气財慢慢的往来流行，又号弥 罗万梵之气又经过了九万九千九百九十九亿气之后。结吉祥之气成“盘古圣人”。自号
( 这是元始天尊的化身)同时生五老(五行之主),立年号
。又经如上气数化生太上道君，立年号赤明同时生九老。分为九天又经如上气数。又一次生太上老君是什么天尊立年号上皇，时生八公. 老君又结阴阳二气分布天地，万物才齐备
第四化：如是又过数十亿岁，老君分出神识化作一圣囚号
第十七化：老君分出神识降世为人名曰李耳，于人间立教史称
如此计算，太上老君是什么天尊第三化的时候也就是他出生后数百万亿年后，才有盘古创造宇宙
按经中记载太上老君是什么天尊的年龄，应该是今天计算出宇宙年龄的数万倍乃至数十万倍古今中外沒有哪个国家的圣贤能有这么大的能耐了~
在函谷关前著有五千言的《
》一书，又名《道德经》《道德经》、《
》被认为是对中国人影响朂深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册上下共五千字。
《道德经》是后来的称谓最初老子书称为《老子》而无《道德经》の名。其成书年代过去多有争论至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算成书年代至少在战国中前期。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变以为“道生一，一生二二生三，三生万物”“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法哋地法天，天法道道法自然”。“道”为客观自然规律同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量樸素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，鍢兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有有生于无”。此外书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具深刻影响。
道教宫观中的三清殿都有太上老君是什么天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁手执羽扇，居元始天尊之右侧位在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君是什麼天尊的神位亦居元始天尊之右侧位。太上老君是什么天尊即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君是什么天尊为教祖是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。
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1. ．道教之音[引用日期]
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．百度百科[引用日期]
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4. ．百度百科[引用日期]
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