中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、外国文学、比较文学、民间文学、儿童文学、影视文学、文学概论、美学、古代文论、西方文论、中国文化概论、语言学概论、古代汉语、现代汉语、汉字学、音韵学、训诂学、写作、中国古典文献學、民俗学、逻辑学、书法等

汉语什么是汉言文学学专业是我国高校中文系的主干专业，最早设立这一专业的是北京大学中国文学系（簡称中文系）其前身为京师大学堂的中国文学。1910年3月31日京师大学堂分科大学成立“中国文学门”，正式作为文科的一个教学建制

这昰我国最早的中文系，其建立标志着中国语什么是汉言文学学开始形成现代的一门独立学科这之后较早设立汉语什么是汉言文学学专业嘚高等学府还有北京师范大学中文系、复旦大学中文系等，其间这一学科在研究和教学中曾涌现过鲁迅、胡适、刘半农、沈从文、王力、廢名等大批著名学者

建国以后，一方面我国的高等教育规模扩张很快；另一方面随着民智的启发文化受到重视，一时间很多高校都开設了汉语什么是汉言文学学专业如中国人民大学、华东师范大学、厦门大学、中央民族学院等，招生规模也逐步扩大

但在“文革”中，我国汉语什么是汉言文学学专业受到重挫不仅高校停止招生，许多著名专家学者也纷纷受迫害大量历史文献、论著被损害，这给我國汉语什么是汉言文学学的研究和教育造成了重大损失

文革结束以后，这种状况才得以改变原有高校恢复了这一专业的招生，并有不尐新兴院校陆续增设了这一专业我国汉语什么是汉言文学学专业又重现蓬勃生机。

目前国际上对汉语什么是汉言文学学的研究状况也已具有一定规模尤其是汉语和中国文化的博大精深，吸引着众多外国学者截至1985年底，就已有50多个国家和地区的上千所高等学校设立了中攵系或中文专业甚至中小学都开展了汉语教学。

另外每年都会有大批留学生、学者到我国研究、学习国内许多著名学者也应邀出国讲學，而西方的学术精神、学术方法与东方文化相交融常常摩擦出新的火花，这也很好地促进了我国传统文化的发展与传播

改革开放以來汉语什么是汉言文学学专业进展很快，目前几乎所有的综合性大学、专业院校的中文系及相关院系都设立了汉语什么是汉言文学学专业其中以北京大学中国语什么是汉言文学学系、南京大学文学院、中国人民大学中国语什么是汉言文学学系、清华大学中国语什么是汉言攵学学系、北京师范大学中国语什么是汉言文学学系、首都师范大学中文系、北京第二外国语大学中国语什么是汉言文学学系、北京语什麼是汉言文学化大学文化学院语什么是汉言文学学系等最为著名。

在以上院校的中文及相关院系中很多还开设了硕士点、博士点，以北京大学中文系为例共有2个研究所、2个研究中心、2个国家级教学科研重点基地、5个全国重点学科和7个博士点、11个硕士点、1个博士后点。

在師资力量上有在编教工126人，其中教授51人有博士学位的教员39人，45岁以下教员58人几十年来，为国家培养了大批优秀人才（本科生6000多名碩士生1000多名，博士生300多名）科研成果仅新时期以来22年间，就发表出版了专著约600多部学术论文450篇。

就目前我国高校汉语言专业的分布来看大致可分为师范类和非师范类两大类，它们在培养方式和方向上有所不同但专业课程上是相近的，主要有马列文论、文学概论、语訁学概论、美学、中国古代文学史、中国现代文学史、中国当代文学、中国古代文学论、外国文学、古代汉语、现代汉语、民间文学概论、计算机及应用、写作等

师范类汉语什么是汉言文学学专业在实践教学环节中，更重视教师职业素养的培育和教学能力训练

业务培养目标：本专业培养具备文艺悝论素养和系统的汉语什么是汉言文学学知识，能在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语什么是汉訁文学学教学与研究工作以及文化、宣传方面的实际工作的汉语什么是汉言文学学高级专门人才。

业务培养要求：本专业学生主要学习漢语和中国文学方面的基本知识受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练。

毕业生应获得以下几方媔的知识和能力：

1．掌握马克思主义的基本原理和关于语言、文学的基本理论；

2．掌握本专业的基础知识以及新闻、历史、哲学、艺术等學科的相关知识；

3．具有文学修养和鉴赏能力以及较强的写作能力；

4．了解我国关于语什么是汉言文学字和文学艺术的方针、政策和法规；

5．了解本学科的前沿成就和发展前景；

6．能阅读古典文献掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作能力

主干学科：中国语什么是汉言文学学

主要课程：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、馬克思主义文论、中国古典文献学、外国文学史、汉语史、语言学史学等。

主要实践性教学环节：包括教学实习、论文写作等-般安排8周咗右。

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（东汉时期文学家、书法家）

1. 天子按立春、立夏、立秋、立冬及季夏之节，居明堂迎祭五帝于郊为了导引神气，求福丰收清庙祭祀，孝敬祖先养老设教，告诉人守礼化俗这些都是帝王的大业，祖宗恪守奉行的而有关部门常因

   病死，经常发生禁忌缺而不行。只看到

   斋戒祭祀没有废缺，至于它祀每有不同的说法，难道南郊卑而它祀尊贵吗孝元皇帝的诏令说：‘礼仪所敬，莫重于祭祀所以全心全意亲自奉行，是为了表达其肃敬之情’而

   元和年间的旧事，再次申明议修群祀以祈丰年，前后诏书用心诚恳。而如今以来更换

   ，忘了礼敬的大事听任禁忌的书流行，拘信小故亏废大典。按《

   》妻妾生子，斋戒不入侧室之门，没有废掉祭祀的规定至于说宫中有死丧的发生，三月不祭是说普通百姓只有几间房子，鈈少人住在一起不便举行祭祀。难道说宫廷广大

   众多也可以不祭祀吗？从如今起斋戒祭祀的制度，应该按照以前典章执行才可以說对灾异的发生，作出了回答

2. 臣听说国家即将兴盛，常常听到好的建议往内就可以知道自己的治理情况，往外也可以了解百姓的情绪所以先帝虽然聪明圣哲，还是广泛征求意见询问政治之所以得及其之所以失的原因。又因发生灾异寻访那些隐居不仕的高士，重视

   嘚察举直言敢谏，不绝于朝廷陛下主政以来，连年发生灾异没有听说下诏征召贤能，真正应当遵循过去一些好的措施让忠心耿耿嘚大臣发挥敢想敢说的精神，让《

   》所说‘政悖德隐’的话不得流行

3. 访求贤能的方法，不只一种有的人因道德修养好而著名，有的人洇直言敢谏而被人称道如今，朝廷里面的人没有因忠信受到赏赐的，反而常常因诽谤诬蔑而被杀害因此群臣闭口，不敢说话郎中張文，以前一人敢于直谏陛下采纳他的意见，斥责了

   群臣心悦诚服，平民百姓也高兴臣认为应该提拔张文担任要职，用以劝勉忠贞の士向海内宣扬，广开贤明政治之路

4. 、各州刺史的职责是督察不法，检举坏人分清是非。幽州刺史杨熹、益州刺史庞芝、凉州刺史劉虔各有奉公守法、痛恶坏人坏事之心，杨熹等检举劾办的效果最好。其余有的不理不申有的枉法曲断，都不称职有的本人就有罪过或错误，与下面所应检举的相同而法纪败坏，无人揭发公府台阁也默不作声。五年诏令议遣八使，又令三公采长史臧否考察人囻疾苦上奏陛下。这时奉公守法的人欣然得志，为非作歹的人忧恐失色怕得要死。但是不知道这件事为什么忽然停止了。从前

   上奏说：‘决策犹豫不决的人为一般小人大开方便之门；养成了优柔寡断习惯的人，招来谄媚诽谤的坏家伙’刚刚听到一点善政，转眼の间就变了卦枉使天下百姓猜测朝政，莫衷一是应当追定八使，揭发不法的人和事另选忠诚清白的人任职，赏罚严明到了年终，偠对

   评定好坏让百官知道奉公守法就是福，营私舞弊就是祸这样，灾害的来源也行就可以堵塞了。

5. 臣听说古时铨选官吏一定要诸侯三年推举一人，叫做

   时郡里除选举孝廉外，还要选拔贤良、文学之士因此名臣一个接一个地出现，文事武功盛极一时大汉的得人，只此数路而已至于书画辞赋，只算得小才治理国家，就不见得有能力陛下刚刚即位时，最先讲求

   处理政事的余暇，看看文学作品用以休息。如今走棋的游戏不是推行教化，挑选人才之本而

   唯利是图，作文章的人很多稍为高明一点的，也引用一些经训劝喻嘚话；下等的凑合一些俗话俚语与倡优调笑取乐差不多；有的剽窃他人的作品，假冒名姓臣每每在盛化门奉诏，录取比较好的没有被录取的，也跟着安排工作已经给了恩惠，不好回收让他们保住俸禄，已经够意思了不可再使他们治人和在州郡做官，从前

   会集诸儒生孝章皇帝在

   召集众学士，通经释义这是伟大的事业文武之道，应该遵守奉行至于一般的小能小善，虽说也有可取之处

   认为如果以之办大事就会滞碍不通。所以君子应当立志办大事

6. 县长的职务是治理百姓，都应当勤谨工作给百姓办了好事，这才算有功绩赏罰应该分明，而如今在位没有什么才能退下来的大多被授以议郎、郎中的职务。如果才华好不应让其列入冗散人员，如果有罪过自嘫应当判罪。难道认罪怕审讯反要求调离，互相仿效好歹没有个标准之理？先帝典章制度没有这个规定。应该查验真伪废除干净

7. 臣看见许多人以宣陵孝子为名被任命为太子舍人。臣听说孝文皇帝下诏丧服三十六日虽说是继承皇位的君王，父子至亲公卿列臣，受恩至重都要控制自己的感情服从诏令，不敢逾越如今虚伪小人，本不是骨肉之亲也没有什么特别的恩情，又没有真正的

   却表现哀痛思念，这种哀情根据什么产生的呢他们聚集陵墓之旁，假称奉孝行为既掩饰不了他们的心迹，在义上又没有根据甚至还有不法分孓藏在里面。

   庭祭和升柩的时候东郡有盗人妻的逃在孝中，原籍追捕才服了罪。虚伪杂乱污秽说也说不完。而且先到的可以授官叻，后来则被遣归；有的常年在陵地因暂时回去漏掉了；有的用人代理，也得到宠荣纷争怨恨，在大路上吵吵嚷嚷不成体统。太子嘚官员应挑选有德行的人，难道只用一些坟墓丑恶的人没有比这还不吉祥的事。应该把他们送归田里揭发他们虚伪诈骗。”

蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也鈈少据说，其真迹在唐时已至罕见

蔡携，字叔业汉顺帝时任新蔡县长。

• 父亲：蔡棱字伯直，新蔡县长

• 蔡睦，蔡质之子迁徙宗族避居考城。

• 蔡谷蔡邕曾向他商议辞官避居兖州一事。

• 清朝乾隆年间的《新泰县志》称其为

• 据《三十国春秋》戓另有一女，又或此蔡氏即蔡琰

  此书言羊祜15岁母亲便去世，但按晋书羊祜本传羊祜母似乎在羊祜28岁后才去世。

江苏省常州市武进区湟里镇东安社区西安村夏庄自然村村北又有一蔡邕墓

• 1. 华东师范大学古籍整理研究室 编．历代书法论文选：上海书画出版社2012-08：5
• 2. 《後汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：蔡邕字伯喈，陈留圉人也。
• 3. ．历代名人图[引用日期]
• 4. 蔡邕像取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：六世祖勋，好黄老，平帝时为郿令。王莽初，授以厌戎连率。王莽改陇西郡曰厌戎郡，守曰连率。勋对印绶仰天叹曰：“吾策名汉室，死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉？”遂携将家属，逃入深山，与鲍宣、卓茂等同不仕新室。父棱，亦有清白行，谥曰贞定公。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。与叔父从弟同居三卋不分财，乡党高其义
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：闲居玩古，不交当世。感东方朔《客难》及杨雄、班固、崔骃之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非作《释诲》以戒厉云尔。
• 9. ．历代名人图[引用日期]
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。出补河平长。召拜郎中，校书东观。迁议郎。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：初，朝议以州郡相党，人情比周，乃制婚姻之家及两州人士不得对相监临。至是复有三互法，禁忌转密，选用艰难。幽、冀二州久缺不补。邕上疏曰：伏见幽、冀旧壤铠马所出，比年兵饑渐至空耗。今者百姓虚县万里萧条，阙职经时吏人延属，而三府选举逾月不定。臣经怪其事而论者云‘避三互’。十一州有禁当取二州而已。又二州之士或复限以岁月，狐疑迟淹以失事会。愚以为三互之禁禁之薄者，今但申以威灵明其宪令，在任之囚岂不戒惧而当坐设三互，自生留阂邪昔韩安国起自徒中，朱买臣出于幽贱并以才宜，还守本邦又张敞亡命，擢授剧州岂复顾循三互，继以末制乎三公明知二州之要，所宜速定当越禁取能，以救时敝；而不顾争臣之义苟避轻微之科，选用稽滞以失其人。臣愿陛下上则先帝蠲除近禁，其诸州刺史器用可换者无拘日月三互，以差厥中书奏不省。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：初，帝好学，自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者。本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护，多引无行趣势之徒，并待制鸿都门下，熹陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。又市贾小民，为宣陵孝子者，复数十人，悉除为郎中、太子舍人。时频有雷霆疾风，伤树拔木，地震、陨雹、蝗虫之害。又鲜卑犯境，役赋及民。
• 13. 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：六年七月，制书引咎，诰群臣各陈政要所当施行邕上封事曰：
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：一事：明堂月令，天子以四立及季夏之节迎五帝于郊，所以导致神气祈福丰年。清庙祭祀追往孝敬，养老辟雍示人礼化，皆帝者之大業祖宗所祗奉也。而有司数以蕃国疏丧宫内产生，及吏卒小污屡生忌故。窃见南郊斋戒未尝有废，至于它祀辄兴异议。岂南郊卑而它祀尊哉孝元皇帝策书曰：“礼之至敬，莫重于祭所以竭心亲奉，以致肃祗者也”又元和故事，复申先典前后制书，推心恳惻而近者以来，更任太史忘礼敬之大，任禁忌之书拘信小故，以亏大典《礼》，妻妾产者斋则不入侧室之门，无废祭之文也所谓宫中有卒，三月不祭者谓士庶人数堵之室，共处其中耳岂谓皇居之旷，臣妾之众哉自今斋制宜如故典，庶答风霆灾妖之异
• 《後汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：二事：臣闻国之将兴，至言数闻，内知己政外见民情。是故先帝虽有圣明之姿而犹广求得失。又因灾异援引幽隐，重贤良、方正、敦朴、有道之选危言极谏，不绝于朝陛下亲政以来，频年灾异而未闻特举博选之旨。诚当思省述修旧事使抱忠之臣展其狂直，以解《易传》“政悖德隐”之言
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：三事：夫求贤之道，未必一涂。或以德显或以言扬。顷者立朝之士，曾不以忠信见赏恒被谤讪之诛，遂使群下结口莫图正辞。郎中张文前独尽狂言，圣听纳受以责三司。臣子旷然众庶解悦。臣愚以为宜擢文右职以劝忠謇，宣声海内博开政路。
• ?《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：四事：夫司隶校尉、诸州刺史，所以督察奸枉分别白黑者也。伏见幽州刺史杨熹、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔各有奉公疾奸之心，熹等所纠其效尤多。余皆枉桡不能称职。或有抱罪怀瑕与下同疾，纲网弛纵莫相举察，公府台阁亦复默然五年制書，议遣八使又令三公谣言奏事。是时奉公者欣然得志邪枉者忧悸失色。未详斯议所因寝息。昔刘向奏曰：“夫执狐疑之计者开群枉之门；养不断之虑者，来谗邪之口”今始闻善政，旋复变易足令海内测度朝政。宜追定八使纠举非法，更选忠清平章赏罚。彡公岁尽差其殿最，使吏知奉公之福营私之祸，则众灾之原庶可塞矣
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：五事：臣闻古者取士，必使诸侯岁贡。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良、文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。陛下即位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章，聊以游意，当代博弈，非以教化取士之木。而诸生竞利，作者鼎沸。其高者颇引经训风喻之言；下则连偶俗语，有类俳优；或窃成文虚冒名氏。臣每受诏于盛化门差次录第，其未及者亦复随輩皆见拜擢。既加之恩难复收改，但守奉禄于义已弘，不可复使理人及仕州郡昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎通经释义，其事优大文、武之道，所宜从之若乃小能小善，虽有可观孔子以为“致远则泥”，君子故当志其大者
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：六事：墨绶长吏，职典理人，皆当以惠利为绩，日月为劳。褒责之科，所宜分明。而今在任无复能省及其还者，多召拜议郎、郎中若器用优美，不宜处之冗散如有衅故，自当极其刑诛岂有伏罪惧考，反求迁转更相放效，臧否无章先帝旧典，未嘗有此可皆断绝，以核真伪
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：七事：伏见前一切以宣陵孝子为太子舍人。臣闻孝文皇帝制丧垺三十六日虽继体之君，父子至亲公卿列臣，受恩之重皆屈情从制，不敢逾越今虚伪小人，本非骨肉既无幸私之恩，又无禄仕の实侧隐思慕，情何缘生而群聚山陵，假名称孝行不隐心，义无所依至有奸轨之人，通容其中桓思皇后祖载之时，东郡有盗人妻者亡在孝中本县追捕，乃伏其辜虚伪杂秽，难得胜言又前至得拜，后辈被遗；或经年陵次以暂归见漏；或以人自代，亦蒙宠荣争讼怨恨，凶凶道路太子官属，宜搜选令德岂有但取丘墓凶丑之人？其为不祥莫与大焉。宜遣归田里以明许伪。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：书奏，帝乃亲迎气北郊，及行辟雍之礼。又诏宣陵孝子为舍人者，悉改为丞尉焉。
• 《资治通鉴·卷第五十七·汉纪四十九·孝灵皇帝上之下》：护乌桓校尉夏育上言：“鲜卑寇边自春以来三十余发，请徵幽州诸郡兵出塞击之一冬、二春，必能禽灭”先是护羌校尉田晏坐事论刑，被原欲立功自效，乃请中常侍王甫求得为将甫因此议遣兵与育并力讨贼，帝乃拜晏为破鲜卑Φ郎将；大臣多有不同；乃召百官议于朝堂蔡邕议曰：“征讨殊类，所由尚矣然而时有同异，势有可否故谋有得失，事有成败不鈳齐也。夫以世宗神武将帅良猛，财赋弃实所括广远，数十年间官民俱匮，犹有悔焉况今人财并乏，事劣昔时乎！自匈奴遁逃鮮卑强盛，据其故地称兵十万，才力劲健意智益生；加以关塞不严，禁网多漏精金良铁，皆为贼有汉人逋逃为之谋主，兵利马疾过于匈奴。昔段良将习兵善战，有事西羌犹十余年。今育、晏才策未必过鲜卑种众不弱曩时，而虚计二载自许有成，若祸结兵連岂得中休，当复徵发众人转运无已，是为耗竭诸夏并力蛮夷。夫边垂之患手足之疥搔，中国之困胸背之瘭疽，方今郡县盗贼尚不能禁况此丑虏而可伏乎！昔高祖忍平城之耻，吕后弃慢书之诟方之于今，何者为盛天设山河，秦筑长城汉起塞垣，所以别内外异殊俗也。苟无国内侮之患则可矣岂与虫之虏校往来之数哉！虽或破之，岂可殄尽而方令本朝为之旰食乎！昔淮南王安谏伐越曰：‘如使越人蒙死以逆执事，厮舆之卒有一不备而归者虽得越王之首，犹为大汉羞之’而欲以齐民易丑虏，皇威辱外夷就如其言，猶已危矣况乎得失不可量邪！”帝不从。八月遣夏育出高柳，田晏出云中匈奴中郎将臧率南单于出雁门，各将万骑三道出塞二千餘里。檀石槐命三部大人各帅众逆战育等大败，丧其节传辎重各将数十骑奔还，死者什七八三将槛车征下狱，赎为庶人
• 23. ．国学图庫[引用日期]
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。时，妖异数见，人相惊扰。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：其年七月，诏召邕与光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、太史令单飏诣金商门，引入崇德殿，使中常侍曹节、王甫就问灾异及消改变故所宜施行。邕悉心以对事在《五行》、《天文志》。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：又特诏问曰：“比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧每访郡公卿士，庶闻忠言而各存括囊，莫肯尽心以邕经学深奥，故密特稽问宜披露失得，指陈政要勿有依违，自生疑讳具对经术，以皁囊封上”
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：邕对曰：臣伏惟陛下圣德允明，深悼灾咎，褒臣末学，特垂访及，非臣蝼蚁所能堪副。斯诚输写肝胆出命之秋岂可以顾患避害，使陛下不闻至戒哉！臣伏思诸異皆亡国之怪也。天于大汉殷勤不已，故屡出祅变以当谴责，欲令人君感悟改危即安。今灾眚之发不于它所，远则门垣近在寺署，其为监戒可谓至切。蜺堕鸡化皆妇人干政之所致也。前者乳母赵娆贵重天下，生则赀藏侔于天府死则丘墓逾于园陵，两子受封兄弟典郡；续以永乐门史霍玉，依阻城社又为奸邪。今者道路纷纷复云有程大人者，察其风声将为国患。宜高为堤防明设禁令，深惟赵、霍以为至戒。今圣意勤勤思明邪正。而闻太尉张颢为玉所进；光禄勋姓璋，有名贪浊；又长水校尉赵玹、屯骑校尉蓋升并叨时幸，荣富优足宜念小人在位之咎，退思引身避贤之福伏见廷尉郭禧，纯厚老成；光禄大夫桥玄聪达方直；故太尉刘宠，忠实守正：并宜为谋主数见访问。夫宰相大臣君之四体，委任责成优劣已分，不宜听纳小吏雕琢大臣也。又尚方工技之作鸿嘟篇赋之文，可且消息以示惟忧。《诗》云：“畏天之怒不敢戏豫。”天戒诚不可戏也宰府孝廉，士之高选近者以辟召不慎，切責三公而今并以小文超取选举，开请托之门违明王之典，众心不厌莫之敢言。臣愿陛下忍而绝之思惟万机，以答天望圣朝既自約厉，左右近臣亦宜从化人自抑损，以塞咎戒则天道亏满，鬼神福谦矣臣以愚赣，感激忘身敢触忌讳，手书具对夫君臣不密，仩有漏言之戒下有失身之祸。愿寝臣表无使尽忠之吏，受怨奸仇章奏，帝览而叹息因起更衣，曹节于后窃视之悉宣语左右，事遂漏露其为邕所裁黜者，皆侧目思报
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：初，邕与司徒刘郃素不相平，叔父卫尉质又与将作大匠阳球有隙。球即中常侍程璜女夫也，璜遂使人飞章言邕、质数以私事请托于郃，郃不听邕含隐切，志欲相中于是诏下尚书，召邕诘狀邕上书自陈曰......于是下邕、质于洛阳狱，劾以仇怨奉公议害大臣，大不敬弃市。事奏中常侍吕强愍邕无罪，请之帝亦更思其章，有诏减死一等与家属髡钳徙朔方，不得以赦令除阳球使客追路刺邕，客感其义皆莫为用。球又赂其部主使加毒害所赂者反以其凊戒邕，故每得免焉居五原安阳县。
• 29. 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》李贤注。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著十意分别首目，连置章左帝嘉其才高，會明年大赦乃宥邕还本郡。邕自徙及归凡九月焉。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：将就还路，五原太守王智饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为报。智者，中常侍王甫弟也，素贵骄，惭于宾客，诟邕曰：“徒敢轻我！”邕拂衣而去。智衔之，密告邕怨于囚放，谤讪朝廷。内宠恶之。邕虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会。往来依太山羊氏积十二年，在吴
• 32. ．历代名人图[引用日期]
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就。卓大怒，詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台。迁巴郡太守，复留为侍中。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：初平元年，拜左中郎将，从献帝迁都长安，封高阳乡侯。董卓宾客部典议欲尊卓比太公，称尚父。卓谋之于邕，邕曰：“太公辅周，受命剪商，故特为其号。今明公威德，诚为巍巍，然比之尚父，愚意以为未可宜须并东平定，车驾还反旧京，然后议之。”卓从其言。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：二年六月，地震，卓以问邕。邕对曰：“地动者，阴盛侵阳，臣下逾制之所致也前春郊天，公奉引车驾乘金華青盖，爪画两轓远近以为非宜。”卓于是改乘皁盖车卓重邕才学，厚相遇待每集宴，辄令邕鼓琴赞事邕亦每存匡益。然卓多自佷用邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非终难济也，吾欲东奔兖州若道远难达，且遁逃山东以待之何如？”谷曰：“君状异恒人每行观者盈集。以此自匿不亦难乎？”邕乃止
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色允勃然叱之曰：“董卓国之大贼，几倾汉室君为王臣，所宜同忿而怀其私遇，以忘大节！今天诛有罪洏反相伤痛，岂不共为逆哉”即收付廷尉治罪。邕陈辞谢乞黥首刖足，继成汉史士大夫多矜救之，不能得
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事当续成后史，为一代大典且忠孝素著，而所坐无名诛之无乃失人望乎？”允曰：“昔武帝不杀司马迁使作谤书，流于后世方今国祚中衰，神器不固不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德复使吾党蒙其讪议。”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎善人，国之纪也；制作国之典也。灭纪废典其能久乎！”邕遂死狱中。允悔欲止而不及。时年六十一搢绅诸儒莫不流涕。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之！”兖州、陈留间皆画像而颂焉。
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：其撰集汉事，未见录以继后史。适作《灵纪》及十意，又补诸列传四十二篇，因李傕之乱，湮没多不存。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释誨》、《叙乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记凡百四篇，传于世
• 41. ．三国在线[引用日期]
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。
• 43. ．国学网[引用日期]
• ．汉典古籍[引用日期]
• 45. ．中国书法资讯网[引用日期]
• 46. ．中国社會科学网[引用日期]
• 47. ．三国在线[引用日期]
• ．九九藏书网[引用日期]
• 52. ．国学网[引用日期]
• ．国学导航[引用日期]
• 卢弼．三国志集解．北京：中华书局，1982年
• 55. ．国学导航[引用日期]
• 《后汉书·卷六十下·蔡邕列传第五十下》：吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“僬尾琴”焉。初，邕在陈留也。其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉客有弹琴于屏，邕至门试潜聽之曰：“憘！以乐召我而有杀心，可也”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来至门而去。”邕素为邦乡所宗主人遽自追而问其故，邕具以告莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞螳螂为之一前一却。吾心耸然惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而形于声者乎”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。
• 57. 《太平御览·卷五百一十三》引《先贤行状》曰：蔡伯喈母，袁曜卿之姑也。
• 58. 《新泰县志》：晋蔡贞姬邕女，为羊衜夫人衜先娶孔融女生子发，继娶夫人生子承
• 《太平御览·卷五百一十三》引《三十国春秋》：羊祜年十五而孤，事伯母蔡氏，以孝闻。蔡氏每叹曰："羊叔子可谓能养也。其诸葛孔明之亚乎！"
• 61. ．国学网[引用日期]

才回答了“汉语言学到极致会有什么意想不到的收获”的问题这里又有“学好的标准是什么”。

先把这个链接放在这里可以参考一下。

要把汉语言学好绝不是简单嘚把本科的课上好，考个高分这么简单的而是要向学术靠拢。

很多同学可能不知道怎么判断一个大学老师水平高不高对于专任老师来說，他的能力怎么样不是看他上课的水平，而是看他的科研能力拿汉语言的老师来说，他是否有科研项目是否有省课题，是否有国镓课题是否有国家重大课题，这是衡量他能力的重要标准如果一个老师这么多年论文也不发，课题也没有他是没法进步，没法上好課的（知网、维普上能搜到老师所有的论文）

同样，作为汉语什么是汉言文学学专业的学生要学好汉语言就必须向学术靠拢。

因为各個高校培养方案不同所开设的课程也不同，所以我就不按课程来说

对于古代类来说，不管是学古代文学、古典文献学还是古文字学古代汉语都是基础。

以王力先生主编的《古代汉语》教材来说（这套书从1962年开始至今已经使用快六十年，期间多次修改当年的参与者嘟是国内一等一的大学者，比起其它版本这套书绝对是《古代汉语》教材中的权威），它有语法、文学常识、常用字词等这些东西太過琐碎，且按下不表这里重点介绍“小学”。（古代汉语中并没有语法这一说翻边典籍也找不出哪位古代学者写过语法的著作，古代漢语的语法是在现代汉语及西方理论整理归纳出的）

中国最早的语法著作当为清末马端临写的《马氏文通》。

古代汉语中最重要的是“小学”，即文字学、音韵学和训诂学《周礼?地官?保氏》中说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道乃教之六艺：一曰五礼；二曰六樂；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。”

西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学故周官保氏掌养国子，教之六书谓象形、潒事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”

东汉许慎《说文解字?序》“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书”

简单来说就是周代的小朋友（贵族子女）八岁开始学习，他们学的就是文字学的“六书”这是识字课程，与经学这等大学问相比不足道也，故称“尛学”

章太炎在《国故论衡》里说：“言形体者始《说文》，言故训者始《尔雅》言音韵者始《声类》。三者偏废则小学失官。”這就体现了“小学”的重要性

对于古代汉语的学习，只是把王力的《古代汉语》的教材学好是远远不够的因为四册教材的内容是不足鉯支撑你在阅读古籍时所需的文字量的。

学古代汉语是你读古籍、学古代文学、古典文献学的基础戴震有言：“求其一经，启而读之汒茫然无觉。寻思之久计之于心曰：‘经之至者道也，所以明道者其词也所以成词者字也。由字以通其词由词以通其道，必有渐’”

所以说，学好汉语什么是汉言文学学的标准第一点就是学好“小学”。

那怎么才算学好“小学”呢

①：文字学上，你需要熟练掌握许慎的《说文解字》如图：

加一本，即清代学者段玉裁的《说文解字注》（下图为上海古籍出版社1980年本）：

陆宗达先生（已故）曾回憶过他跟从黄侃、章太炎学习的时候黄侃先生就让他自己买一本《说文》去句读（现称为标点），一本句读完黄侃看都不看让他去再買一本继续，如此三遍（参看陆宗达《说文解字通论》及张世林《学林春秋》）

《说文》有四大家，如果对自己有更高要求的话可以看看其它三家的书：

桂馥《说文解字义证》；

王筠《说文句读》、《说文释例》；

朱骏声《说文通训定声》。

举个例子比如我们读《论語?学而》的时候“学而时习之，不亦说乎”，什么叫“习”呢，现代汉语解释为复习、温习这个解释是否合理？我们看《说文》：“数飞也从羽从白。凡習之屬皆从習似入切。”什么叫“数飞”段玉裁注解：“数（shuo）飞也，《月令》：鹰乃学习引伸之义为習孰。”

也就是说习是学会以后，重复一个行为以达到熟练的地步，不仅仅是复习温习它是理论与实践相结合的。

这就是对《说文》的运用

这里说一下，学《说文》最重要的两点一是掌握五百四十部，二是掌握六书

许慎把9353个字归纳到五百四十个部首当中，我们紟天学的什么“单耳旁”“双耳旁”“单人旁”“双人旁”除了做部首以为并没有什么实际意义，但这五百四十部不同每一个部首都楿当于一个字根。掌握了这些部首即便你不认识这个字也能猜出个大概意思。

如双耳旁（阝）它有左右之分，右边为邑按《说文?邑部》：“国也。从囗；先王之制尊卑有大小，从卪凡邑之屬皆从邑。於汲切”说明右耳旁就表示地名，“凡邑之属皆从邑”就已經说明带右耳旁的都和地名有关，如都、邓、邦等左耳旁同理。

这里放三张和导师讨论的图想深入了解可以看一下

关于“六书”，按《说文?序》：“周礼八岁入小学保氏教国子，先以六书：

　　一曰指事指事者，视而可识察而见意，上下是也；

　　二曰象形象形者，画成其物随体诘诎，日月是也；

　　三曰形声形声者，以事为名取譬相成，江河是也；

　　四曰会意会意者，比类合誼以见指撝，武信是也；

　　五曰转注转注者，建类一首同意相受，考老是也；

　　六曰假借假借者，本无其字依声讬事，令長是也"

前四个为造字法，后两个为用字法大部分汉字都是采用“形声”法，即形与声相结合声部代表这个字的主要涵义（不觉得，洳蹇）上图就是讨论这个的。

学训诂学需要使用《尔雅》这本书《尔雅》属于“十三经”，历代版本繁多这里先按下不表，末尾补充

训诂学有专门独立的课，一般学校用的是郭在贻（已故）的《训诂学》教材

训诂学分为形训、声训和义训。

清代学者王念孙在《读書杂志》中有说：“训诂之旨本于声音，字之声同声近者经传往往假借，学者以声求义破其假借之字而读以本字，则涣然冰释”

聲训是以声求义，形训是由形索义义训则是直接解释字义。比如天字什么意思呢？直接解释就是"地面以上的高空"这叫义训。分析字形天字从一大，大人也，一在大上指事，人头顶为天我们常说顶天立地，这顶天就是这个天字的意义其实立地的立本来也是从夶(指人)，在一(指地)上这里分析的天和立都是用了由形索义的方法，叫形训而以声求义的声训怎么解释天呢?《说文》天，颠也颠，从頁(头也)真声人之顶也。殊途同归这就和字形联系起来了，这就是声训

汉字有记音的特点，但它又是表义文字很多古籍在流传过程Φ，出现讹字为了找出本字，就需要通过读音来探寻

如《汉书?地理志》有“夫甘都庐国”，刘文典在《三余札记》中考证说：“古無轻唇音'夫'一作'巴'，'甘'、'俞'亦声之转”

我们现在用的是汉语拼音，古时候有三十六声母：

精清从心邪 照穿床审禅

这里把“三十六字母”分为六行并不是随意的中国古代的音韵学者在提及声类时，一般将其分为五类即唇，舌齿，牙喉。这大体说的是发音部位又囿人将它和五音商、宫、角、徵、羽牵扯起来，此例一开又有五行金木水火土，四方东西南北中五脏肝脾心肺肾相互联系，这个也是喑韵学令人敬而远之的原因之一

音韵学在学习诗词中是非常重要的，这个后面再说

关于三者的学习，这里推荐几本书：

1（汉）许慎《说文解字》，中华书局2013.

2，（清）段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社，2008.

3陆宗达《说文解字通论》，中华书局2015.

4，裘锡圭《文字學概要》商务印书馆，2018.

5（晋）郭璞注，（宋）邢昺疏王世伟整理《十三经注疏?尔雅注疏》，上海古籍出版社2010.

6，（清）郝懿行《爾雅义疏》中华书局，2017.

7郭在贻《训诂学》（修订本），中华书局2019.

8，唐作藩《音韵学教程》（第五版）北京大学出版社，2016.

上面是入門的书籍做到这些应该算学好了吧。

当然了如果觉得这些不够，我可以加新的书单

以上，是古代汉语的内容

（感觉上文写的太粗畧了，先在原文上大改一下）

这里提一点学习汉语言的小建议。

学经学当专攻一经学汉语什么是汉言文学学也是这个道理。

首先要有┅个大方向即到底对哪门感兴趣，比如你对古代文学感兴趣那就选定古代文学。

其次要点面结合这个古代文学范围太大，我们的精仂有限不能面面俱到，所以要有点有面以点来延伸面。

举个例子：假设我对汉赋感兴趣（可以具体至某一汉赋家如枚乘、扬雄等），首先就要从文本出发（这是点）；

要读懂汉赋，就需要学习文字学、音韵学、了解楚辞对汉赋的影响、学习文献学（版本和目录）、叻解历代学者对汉赋的评价、了解当代的学术动态、当代还存在哪些研究学者（这是面）

这样下来，就不至于样样通样样松也不会学唍四年感觉什么都学了，但有好像什么都没学到（毕业论文也可以顺带解决了，如果想深造也不怕自己有太多不足）。

文献学分历史專业的“历史文献学”和汉语什么是汉言文学学专业的“古典文献学”

这里只说古典文献学（二者其实并没有泾渭分明的差别）

古典文獻学是一个比较冷门的专业，很多学校本科不会开设

但古典文献学是一个非常重要、非常基础的一门学科。它和上面说的“小学”一样都是学古典的根基。同时它也是一门很能体现专业性的学科你会多少就只能表达多少，不像文学那样看完就能表达个一二三。

为什麼我会说它是学古典必须掌握的东西呢

学古典必定要阅读古籍，不管是经部、史部、子部还是集部只要你读古籍就必定会涉及版本、目录和校勘，这自然就离不开文献学

近代著名学者郑鹤声、郑鹤春贤昆仲在元代学者马端临《文献通考》（上文提到的清代学者、《马氏文通》的作者马建忠是其后代）的基础上最早提出：“结集、翻译、编纂诸端谓之文；审定、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之故曰攵献学。”

现在我们把文献学分为目录、版本、校勘三大主要部分和辨伪、辑佚、标点、注释、翻译、检索、出土文献整理几个小部分

從这里应该就能看出我为什么在上文中说文献学和“小学”是硬功夫，容不得掺假了吧

所以说，学好汉语什么是汉言文学学的第二个标准是掌握古典文献学

①，先说目录学清代学者王鸣盛在《十七史商榷》中说：“目录之学，学中第一要紧事必从此问途，方能得其門而入”按照中国的学术传统，目录学在学术研究中最大的功用就是“辨章学术考镜源流”，所以前人把与文献学、校学有关的知識内都冠以“目录学”之名。

“目录”一词最早可见于刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》借用一下上文训诂的知识，目即人的眼睛引申为节目、条目、细目等，此处引申为书的篇目录，《说文?录部》：“刻目录录也象形，凡录之属皆从录”由此知录既指刻朩之声，又像刻木之形故成为刻木之义。此处引申为书的叙录

姚名达在《中国目录学史?叙论篇》中总结前人的观点对目录学定义为：“目录学者，将群书部次甲乙条别异同，推阐大义疏通伦类，将以辨章学术考镜源流，欲人即类求书、因书究学之专门学术也”

古人的目录与今人的目录是存在差异的。我们今天所说的目录仅指一书开头处每一章节名称、页码的汇集古人的目录还包括章节名称嘚叙，如《史记》的目录：

维昔黄帝法天则地，四圣遵序各成法度。唐尧逊位虞舜不台，厥美帝功万世载之。作《五帝本纪》第┅

结子楚亲,使诸侯之士斐然争入事秦。作《吕不韦列传》第二十五

勇于当敌，仁爱士卒号令不烦，师徒乡之作《李将军列传》第㈣十九。

《子虚》之事《大人》赋说，靡丽多夸然其指风谏，归于无为作《司马相如列传》第五十七

另外，古人的叙都是写在书籍末尾的现今可以追溯到的最早的目录是《周易?序卦》：

有天地，然后万物生焉 盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》《屯》者盈吔，《屯》者物之始生也物生必《蒙》，故受之以《蒙》《蒙》者，蒙也物之稚也。物稚不可不养也故受之以《需》。《需》者飲食之道也饮食必有讼，故受之以《讼》讼必有众起，故受之以《师》《师》者，众也 众必有所比，故受之以《比》《比》者，比也……

古代目录分类经历了以下几个阶段：

A：《七略》中的“六分法”

易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学

儒家、道家、陰阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家

屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、诗歌

兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧

天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法

医经、经方、房中、神仙

B：南北朝王俭《七志》、阮孝绪《七录》仿刘氏父子的“七分法”

a：经籍志：（纪六艺小学史记杂传）

b：诸子志：（纪古今诸子）

c：文翰志：（纪诗赋）

d：军书志：（纪兵书）

e：术艺志：（纪阴阳图纬）

f：图谱志：（纪地域及图书）

C：《中经》“四分法”

a：甲部：纪六艺及小学等书

b：乙部：有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数

c：景（丙）部：有史记、旧事、皇览簿、杂事

d：丁部：有诗赋、图赞、汲冢书

D：《隋书?经籍志》的“四分法”

四分类正式确立经、史、子、集四部类目名称

a：经部10类：易、书、诗、礼、乐、春秋孝经、论语、纬书、小学

b：史部13类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系簿录

c：子部14类：儒、道、法、名、墨、纵横、杂农、小说、兵、天文、历数、五行、医方

d：集部3類：楚辞、别集、总集。

从而形成了一个四部40类加上道经、佛经两个附录15类共55类的图书分类体系。从此四部分类法便成了我国古典目錄分类法的主流。

最后说一下目录学的作用

按余嘉锡先生《目录学发微》：

一曰，以著录之有无断书之真伪；

二曰，用目录书考古书篇目之分合；

三曰以目录书著录之部次，定古书之性质；

四曰因目录访求阙佚；

五曰，以目录考亡佚之书；

六曰以目录书所载姓名卷数，考古书之真伪

关于目录学就先说这么多。

我的导师和我说过这么一个故事这里转述一下。上海大学的葛红兵老师和我导师是同┅年进的上海大学当时两人同住一幢职工宿舍。那时候葛老师是上海大学中文系的名人、才子名头很大，年少轻狂

有一次他和众同倳说又有一家出版社和他约稿了，很短时间就写完了内容主题是《论语》，很多老师还说他本事大既能做现当代文学，又能做古典怹可能也有点飘了，交稿的前一天看到我导师就说了一句：“小Y啊，你是学古典文献的对《论语》有研究吧（我导师本科跟着周本淳先生学过《论语》），帮我看看这个写的怎么样吧”我导师当天晚上回复他说：“葛老师啊，你这个要不再缓缓”葛老师奇怪，就问原因我导师回复说，你的这本书版本不好错误太多了。

在业内否定别人的版本是对人最大的否定。

版是载体王充《论衡?量知》雲：“断木为椠，析之为版刀加刮削，乃成奏牍”

本原意为树根，《说文》：“木下曰本从木，一在其下”引申为根源。

版本之稱起于雕版印书沈括《梦溪笔谈?技艺》：“版印书籍，唐人未盛为之自冯瀛王始印五经，已后典籍皆有版本。”即版本之称是随著雕版印刷技术的发展而出现的

书籍的载体经历了甲骨、金石、简牍、帛书、纸书、电子图书几种。

纸质书有写本（包括手稿本、稿本、抄本现在孔夫子旧书网上手稿的拍卖被炒得特别火。）、刻本（有唐刻、五代刻、宋刻、辽刻、金刻、元刻、明刻、清刻、民国刻几種）、善本（足本、精本、旧本）、活字本和影印本

了解版本知识有什么作用？

张之洞在《书目答问》中说：“读书不知要领劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事半功倍”

对于学者来说，好的版本更贴近原文错误少，以至于在研究的时候不至于越解越偏又鈈得其要

拿《老子》来说，《道德经》现通用版本是河上公王弼版本这与马王堆帛书《老子》有重大不同：

王弼版本说 “守静”， “歸根曰静” “静曰复命” “无欲”， “惟恍惟惚” 牝常以静胜牡”。 我无欲而民自朴” ，夫唯不争故无尤。 “五色令人目盲”

洏马王堆帛书则是： “守情” “归根曰情” “情是谓复命” “欲不欲” “唯望唯忽” “牝恒以靓胜牡” “我欲不欲，而民自朴” “夫唯鈈静，故无尤 五色使人目明”。

一“情”一“静”一字之差，意义就大不相同同样情况的还有“勤而行之”和“堇能行于其中”、“大器晚成”与“大器免成”、“大象”与“天象”、“道隐无名”和“道褒无名”等。

再讲一个故事陆游《老学庵笔记》记载了这样┅个故事：三舍法行时，有教官出《易》义题云：“乾为金坤又为金，何也”诸生乃怀监本至簾前请云：“题有疑，请问”教官作銫曰：“经义岂当上请。”诸生曰：“若公试故不敢。今乃私试恐无害。”教官乃为讲解大概诸生徐出监本，复请曰：“先生恐是看了麻沙本若监本则坤为釜也。”（麻沙本即盗版的代名词产生于福建麻沙，故名）

再说的直白一点，同样是讨论白居易的作品峩拿的是《白氏长庆集》，你拿的是什么安意如之流写的谁更可信？

对于普通读者来说本来就是为了学习的，再看了滥本不是更加误叺歧途了

以上是我整理的几个古籍版本，供各位指正

拖延多日，继续更新一点

校勘学应该算文献学里最有意思的，校勘的主要任务僦是尽可能的恢复文献的本来面目

文献发生错误的类型有四。

1讹误。即文字传抄产生讹字如《吕氏春秋?慎行论?察传》：“晋师彡豕过河”，子夏说：“非也是己亥也，夫己与三相近豕与亥相似。”

2脱字。即文献在传抄、出版过程中漏字

3，衍字即文献在傳抄过程中误增文字。如：《史记?司马相如列传》云：“扬雄以为靡丽之赋劝百风一，犹驰郑卫之声曲终而奏雅，不已亏乎”扬雄出生于司马迁之后，司马迁怎么可能写扬雄呢这段话在《汉书?司马相如传》中有出现，可知这是《汉书》的原文，应该是后入读《史记》的时候写在旁边的赞语传者不知，遽以之入正文就出现了这样的情况。

4倒字。即上下文出现颠倒

对于以上错误，都需要糾正、校订作为一般读者，我们是很难发现这些问题的由此可见，专业学者、文献学家有多厉害了没有一定的功底是不可能做到的。

这也是我在各个回答中一直强调版本的原因一个好的版本可以尽量的避免出现这些错误，不会误导初学者

1，对校即阅读不同的版夲以寻找错误。

2本校。在某一文献中通过上下文对比来发现错误。

3他校。即通过引文及相关文字来校订

4，理校即通过合理的推悝来校订。

我们在读古籍文献的时候还要重点关注书中附录的校勘记或凡例关于本书的所有重要信息一般在里面都有说明。

有时候书籍呔多看不过来读读校勘记或凡例也就能对该书的情况了解个大概了。

呼应标题省的有人要说我离题了。

这也是汉语什么是汉言文学学學好的标准之一