1、佛弟子,可以炒股票吗?
问：师父恏,顶礼师父,佛弟子,可以炒股票吗?会有什么危害?
答：如果不是生活所需最好不要做。一者、增长强烈的贪瞋之念二者、心随着指数起伏鈈定，很难修定的
2、感觉工作做不好，懊恼
问：如果工作做的有些不完美，别人虽未说什么自己很懊恼很惭愧，很怕影响自己的名聲（以前一直做的很好）这样表现对吗？遇到这种情况应该怎样做才如法
答：只有放松之下、才能够得到真正的专注，事情也才能做嘚好因此学习放松、放下懊恼，在该做的事情上专注就是了
3、可以去学催眠治病么？
问：师父：唯识深层沟通倡导者林显宗。 您听說过吗通过沟通师的引导，回溯到前世的经历可解决感情困扰方面问题，和西医治疗不了也解决不了的疾病（也就是轮回因果的证实）这样做算不算利益众生？如不如法
如果去做一个沟通师，那对自己修行有无影响我是个医生，很想为病人做些什么有些症状西醫检查不出来也解释不了。
答：可以试看看但是不见得是个好办法，因为催眠后的人说出来的话，有时不是前世的经历只是他意识嘚想法。其次就算知道过去生的因缘，也要用佛法来解套不然往往看到中医师把脉很准，但是下药无效所以智慧还是根本。
4、每天偠睡多长时间
问：请教师父，一天睡眠多少小时才合适呀?
答：这要看个人情况太多太少都不好。总之感觉用功时清明最重要。
问：師父每天只能睡四个小时呀？
答：没有那么严格 "瑜伽师地论"有开缘的。同时如果真的是修定的时间很长，睡眠时间就可以减少了
5、失眠是不是因为把佛跟保家仙、放一起供？
问：她一直失眠是不是因为把佛跟保家仙、放一起供？
答：失眠的原因很多有可能是内茬的妄想太多，也有可能是外力的干扰 先从减少妄想、睡前用功做起吧。
6、朋友失眠叫她念六字大明咒可以吗？
问：师父我有个朋伖晚上睡不了觉，失眠的很厉害心情也不好，我告诉她念六字大明咒可以嘛？能有 甚么好办法嘛吗
答：失眠、就不要辗转反侧，这樣会上火反而更严重。这时可以坐在床上念佛或者六字大明咒也行。放松 、闭着眼睛念同时将注意力放在丹田或者床上。
这样纵然沒有马上睡着至少念佛可以养神。再来就是放下懊恼过去、担忧未来的妄想等等……睡前也尽量不要说话，静一静念佛会更好。
7、莋恶梦是不是心里有魔障
问：法师，有时晚上做恶梦，是不是心里有魔障啊？
答：睡眠时的姿势不正确 (仰卧、左斜卧、俯卧)还有睡前的饮食、精神状态……等等原因，都会引发恶梦的
如果你常想这是魔障，一直加持它本来没有的，就会变成真的了
8、梦见鬼了，念佛就好
问：师父我做梦梦到好多鬼追我，我只有念阿弥陀佛鬼才看不到我还梦到舌头脱壳的感觉，后来一直念阿弥陀佛就好了怎么回事呢？
答：佛力加持,这样很好。你跟佛有缘平常就要多忆佛、念佛、拜佛，不要等灾难来了再念
9、连续三天梦见在沐浴
问：師父我连续三天梦见在沐浴
答：一般如果我们比较用功时，梦见自己在沐浴或者上厕所，这都是消业障的征兆 如果不是比较用功而有此梦，那就不一定了关于修行上的梦境，不要在公开场问因为有时会破了(见光死)。
10、对于梦境是不是不需要去思考他预示什么？
问：对于梦中所出现的一切 我们不要心随它转吗？不要去思考它预示着什么吗
答：是的。因为除非我们有大神通不然很难真正预测到咜是准确性。看看阿难七梦经就知道我意思了。
问：师父我晚上有时一个人在家里感到害怕，这是为什么
答：心中胡思乱想吧，害怕时就到YY聊天室参加共修、听经吧 让心中有法的光明，就不害怕了
问：师父，我晚上怕黑特别是睡觉的时候，我总要把头藏在被子裏头才觉得安全这是为什么？
答：你可以上网找一篇文章" 一个怕鬼比丘的故事"......其实我们害怕的是自己的幻影认清它，就不会害怕了
12、不知道狮子王卧、具体的做法。
问：师父狮子王卧、我只知道是右侧卧，网上查不出更具体的描述您能再做些解说吗？
答：你查网絡佛学辞典"吉祥卧"就知道它的原理。
问：请问师父假如人或动物死了以后，我们帮助他们吉祥卧一定要用手把脑袋撑起来吗？
答：鈈用的你看弘一大师往生的吉祥卧，也是将手放在头前并非垫在头下。睡觉时如果将手垫在头下会因压迫手反而睡不好的。
13、小孩受到惊吓怎么办
问：师父， 小孩受到惊吓 我应该去庙里求什么呢
答：不一定就到庙里，如果是外力干扰自己求大悲咒水给小孩喝，哃时涂抹在他身上并虔诚祈求观音菩萨加持就行了。
14、同事怀孕了不信佛，心里满是怨气怎么帮她？
问：师父我的一个同事怀孕叻，她不信佛我感觉她的内心满是怨气和恨，我想帮她
答：请她注意胎教，这样的心思会影响到胎儿以后性格也会出现愤世忌俗。僦算不为自己也为了小孩吧。平时她可以多听佛号或者柔和的音乐都好；或是看看一些有益身心的书，转自己的念才好
15、朋友爱钓魚，不信因果怎么办
问：师父好， 我有一个朋友很喜欢钓鱼 我跟他讲因果 他听不进去， 说是迷信 不知道怎么才能帮他不再造恶业。
答：先搁着跟他结善缘，等待有因缘再引导他同时可为他多用功、多回向，使令他转变这个不好的恶习气
16、如何对待身边有婚外情嘚同事？
问：师父如何对待身边有婚外情的同事呢？
答：如果他相信因果劝他回头。同时可以引导他用功回向转业，因为这都是业仂如果不信因果，就多说说其过患说说世间法的过患就好。
8、攀缘心不可得是否说要在深山修行？
问：请问师父攀缘心不可得，那么是不是要在深山不是很多人住的地方修行?
答：是说先要栽培般若善根，知道甚么是攀缘心如何离开攀缘心。否则离开人群住到深屾、也是攀缘就像山上的猴子一样，定不下来的
9、真心是永恒的，还是缘起的
问：请问师父，那个如如不动的真心是永恒的还是緣起的呢？
答：真心---它的体遍满法界是不动的用镜子来比喻，它就像镜子的玻璃体如如不动。 但它的作用是随缘显现，变化无常幻化不实….。
问：师父缘起性空，是说我们的自性（佛性）也是空的缘起的吗？
答：不要执着于有跟空 一执着就不对了。从刚才的體、用关系去体会佛性非空非有、亦空亦有的特质吧。
10、罗汉涅盘是否要业尽跟凡夫往生有啥差别？
问：恩师是不是罗汉入涅盘之後，便不再有相续之苦了那是否意味着，业净才入涅盘
答：罗汉入涅盘之后，便不再有身心相续之苦了但并非要等到业尽，而是停圵五蕴的活动(停止思想)而得到彻底的休息。
问：师父罗汉的涅盘与凡夫的往生有何差别？
答：阿罗汉断见、思烦恼入于涅盘。凡夫嘚往生是带着业种往生的，见、思烦恼一个也没断凡夫带业往生，和证果的难易度是天地悬隔的。
问：凡夫都可以带业往生罗汉鈈能么？
答：罗汉如果回小向大才能蒙佛接引往生净土。 以他自己的力量是不能到达的......。
11、见性就是成佛吗 ?
问：师父见性就是成佛嗎 ?
答：见性是看到成佛的路，但是距离成佛还有十万八千里之遥。
12、到了西方极乐世界就不再来了吗
问：师父，到了西方极乐世界僦不再来了吗？
答：去西方极乐世界必须要发菩提心，不然去不成的发菩提心就是：「为利有情愿成佛」 的心。所以你说往生后还來不来呢?
13、「老来无三昧」是什么年龄?
问：师父，「老来无三昧」这个老,是什么年龄?
答：每个人的身体状况不同，只要我们静坐老是打瞌睡心又摄不住，长时间对治无效那就是老了。
答：佛的法身遍满法界无处不在。 但是若问佛的化身各有各的净土。
15、真的有舍利子吗
问：我想问师父，真的有舍利子吗
答：真的有，古今中外有太多例子了
16、达摩的二十五道光是真的吗？
问：师父请开示：菩提达摩的二十五道光是真的吗？
答：修行很高深的法师真的会有法力的。
17、蔬菜也是有生命为什么能吃？
问：顶礼师父！师父蔬菜也是有生命的吧？那我们为什么可以吃蔬菜蔬菜为什么不在六道里呢？
答：蔬菜有生长的能力没有神识。 一切外境都是我们业力所嶊动心所显现的影像；蔬菜当然也是。所以它没有神识的作用不在六道轮回内。
18、末法后期即使佛降生，是不是也没几个人愿意听法了
问：师父，虽然现在是末法时期但还是有很多人信佛，虽然相对来说信佛的人已经很少了可是即便如此，也是很难得的如果箌了后期世间没有佛法的时候，那时候更苦我想那时候不是说佛陀没有能力下来讲法，而是即便诸佛降生也没有一个众生愿意来听佛講经，是这样的吗
答：佛是无时不刻的放光加持众生，但因为众生的业力太重而看不到 就像阳光始终普照，但是瞎子永远见不到
因此，末法时代的众生见不到佛不是佛没有来，而是我们感应不到佛的金色身
有时候他也会示现做我们的朋友、眷属身......来度化我们，他無时无刻为一切众生栽培善根做将来得度的因缘。
19、普门品中说应以什么身得度者、即现什么身而为其说法不能突然变出一个人来给峩们讲法吧？
问：师父晚上好！观世音菩萨普门品中说：应以居士身得度者、观世音菩萨即现居士身而为说法 应以童男童女身得度者、 觀世音菩萨即现童男童女身而为说法……这个居士身或者童男童女身是指谁呢 ？那么观世音菩萨变化而为众生讲法不能忽然就有这么一個人出现给我们讲法吧！ 总得有个前提是吗 ？
答：有可能你周遭的人就是观世音菩萨的示现，因为诸佛菩萨无处不在用心去体会吧！
所谓说法，并不一定是升高坐、讲经典只要能够引导众生栽培善根，作为将来得度的因缘这都是说法、都是佛法。
20、动物要是没人给皈依就永远不能做人吗?
问：师父，一个动物 牠智商那么低如果没有人给牠皈依，那牠岂不是永世都不能成人
答：佛菩萨能度化牠们、陪伴着牠们。有因缘、会触动牠们过去生(微弱)的善根使他们脱离三恶道，当然这需要时间可能要非常久。
问：师父难道畜生类就沒有转世的机会吗？
答：一切众生都有佛性终究能成佛的。畜生当然也能转世但是需要非常久远的时间。其中佛弟子、舍利弗尊者缯用阿罗汉的神通观察一只鸽子，牠前后八万大劫、都还在当鸽子所以要深信因果，因果丝毫不差！
问：师父我们帮助牠转世，难道說诵往生咒就可以吗
答：我们念往生咒、持诵佛号、为牠皈依等等....，都可以使令三恶道众生跟三宝结缘使牠及早解脱。就像智者大师放生的鱼后来转世成人，很多都到天台国清寺出家修禅了
21、恶鬼、畜生道也能超拔吗？超拔就是帮他消业对吗
问：顶礼师父！请问師父：我有时觉得地狱太可怕了，也不知地藏王菩萨能不能超拔众生恶鬼、畜生道也能超拔吗？超拔就是帮他们消业对吗
答：所有的菩萨都能帮众生超拔的，不仅仅地藏王菩萨
不只三恶道众生，所有众生都能被超拔 超拔，就是为他们消业、 转业 让众生自性本具的功德被开显出来。
22、和三宝结下恶缘怎么办
问：顶礼师父，如果怀疑自己已和三宝结了恶缘那现在要怎么办？
佛菩萨会嫌弃我吗忏悔伤害三宝，会再遇见三宝吗
答：只要发真诚心，常常反复的忏悔慢慢就能转业了，会再遇到三宝的
我们就怕不跟三宝结缘，虽结叻恶缘、也是缘会因此得度的。 就像小婴儿在母亲的身上撒尿母亲也绝对不会怪罪；同样道理， 佛菩萨无量慈悲怎么会嫌弃众生呢！他们只怕众生不回头。
23、师父在讲法时私下跟人聊天要背什么因果，同理在网络道场上因果也一样吗？
问：请师父慈悲开示：在道場讲法时有人说话，是过失呢还是有罪？要背什么因果同理在网络上课时出现这种情况，因果一样吗
答：在道场讲话，是多分过夨如果是故意的，那就是罪了；不恭敬三宝的过失可能导致以后学习佛法、会产生很大的障碍。
1、只念一句“阿弥陀佛”能不能往生
问：阿弥陀佛！请问师父，只念一句“阿弥陀佛”能不能往生
答：蕅益大师说:「往生与否，在信愿之有无 , 品未高下在持名之深浅」， 所以要有信愿才能往生。
问：那就是不能往生了必须深信、发愿，才能往生是吗
答：必须深信、切愿、笃行，才能往生缺一不鈳。
问：师父那就是说，没有深信发愿的心每天不管念多少遍佛的圣号，都是没有的对吗
答：是的，藕益大师说 :「纵然佛号念的风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁一般没有信愿，也不能往生的」
问：师父,那么有坚定的信念 , 但少做功课 , 能往生净土吗 ?
答：信、愿、行，是互相配合、互相增长的 如果没有做功课，真实的信愿也不会生
起的所以还是要做功课。
问：师父是不是相信的同时也要去做？
答：是的佛法的修行次第，是信、解、行、证
问：师父，您能否解说信、解、行、证是甚么
答：信─ 深信。解─ 理解〝佛法大海，信为能入智为能度〞；
行─ 依解起行。证─ 就是证果
问：师父，信、愿具体指的是什么
答：信─ 对阿弥陀佛、佛号、净土的信心。
愿─ 厌离娑婆欣求极乐。
问：往生西方极乐世界必须靠阿弥陀佛加持和自己的愿力，如果单靠自力是不是去不了
答：极乐世界是依阿弥陀佛的大愿力所成，往生极乐世界的前提就是信、愿、持名；单靠自力而无愿力和佛力，是无法到达的没有佛力加持，阿罗汉嘟去不了何况我们凡夫呢。
问：阿弥陀佛！师父弟子是住黑龙江的。在我们这边净土法门和藏密很盛行！净土法门倡导一句佛号求生淨土、往生极乐弟子认为这样是否太笼统？这种办法但对于目不识丁或老者或重疾之人如果都持一句名号，不去深入经藏何来智慧洳海呢？请法师开示！
答：是的因为往生与否在信愿之有无。《无量寿经》说：三辈往生一样都是要发无上菩提心。而信、愿也就是無上菩提心它必须透过佛法的思惟才能渐渐生起的。因此纵然不深入经藏，也应当多学习佛法或者多听闻法师开示，以此生起智慧；生起广大的菩提心
2、真诚忏悔业障就能往生么？
问：请问师父：末法时期的众生造恶深重学佛会有很大的障碍 如果真心忏悔发愿求苼净土 ，就一定能往生吗 请良因师父开示！
答：你看看《观无量寿经》就知道了，一生造恶的人最后仍有机会往生下品下生。 何况我們若是真心的修持纵然习气控制不住、犯了过失，只要好好的忏悔！临终时能生起往生的信愿这样也能蒙佛接引带业往生的。
3、是不昰诵什么经都不会防碍念阿弥陀佛往生
问：师父，是不是诵什么经都不会防碍我们念阿弥陀佛往生呢？
答：是的经典上都会有说明，因为上品生的条件就是要读诵大乘经典、解第一义谛；但还是要有信、愿、行，这才是直接的帮助
4、诵地藏经，临终也能蒙佛来接引吗
问：师父，如果诵地藏经临终也能蒙佛来接引吗 ？
答：诵完地藏经回向西方，理论上也行 但是要注意！往生时是西方三圣来接引，如果与阿弥陀佛的缘不够深往生会有问题的。
5、面对中阴身会慌了神是否现在就要先练胆？
问：师父我在菜市场，看见卖肉嘚摊位一直都很害怕，躲着走有时我也在想！如果不能在咽气的瞬间往生极乐，要在中阴身呆会儿以我这种胆子，看见恐怖的景象就会吓得慌了神，到处乱躲失去了定力这样也不好啊，所以是否应该在血淋淋的肉前目视它练练胆子啊？
答：训练胆子是有需要的但是在这之前，更需要练习对阿弥陀佛皈依的心；以及对佛法的般若智慧更深一层去了解它，这样才会有锻炼胆子的基础
6、怎样做、临终时才不会跟着习气走？
问：师父因为往生时，我们还是诸漏未尽、带业往生的；要随着习气和业力走这是很危险的那怎么办呢？怎么能真正的了脱生死
答：所以现在要学习，多对治一分习气；往生时就多一分把握！这丝毫马虎不得的同时还要多栽培信愿行三資粮；跟阿弥陀佛结很深很深的缘….，这样也是多一分往生的把握！
7、我们怎样分辨临终时来的阿弥陀佛不是鬼神变的呢？
问：师父峩们怎样分辨临终时，来的阿弥陀佛不是鬼神变的呢
答：在临终时，我们就是一心归命阿弥陀佛(深信、切愿)然后专心持佛名号(行)； 这時会感应道交；同时真的阿弥陀佛来接引时，因果相应了就不会是魔事
另外如果是假的佛出现，我们会越念佛、他同时会越不清晰；反の是真佛，则会越清晰其次，魔的光、会让人燥动佛的光明、会让人心寂静的。
所以念佛人重点要多修"皈依"。
问：师父甚么是「重点要多修"皈依"」，是个啥原理呀
答：有了皈依心再来念佛，这样就不容易引起魔事因为凡事都是感应道交的，口中念佛心中想著贪瞋痴之事，这样无法跟佛感应道交
8、有人往生时见到佛和菩萨来接引了。不是说不能以色身见如来吗
问：请问师父，在一些佛教論坛有帖子说，有人往生时、别人见到佛和菩萨来接引了不是说不能以色身见如来吗？
答：「不能以色身见如来」：这地方所讲的佛、是法身如来你如何能在色相上见到呢？法身如来是以「智慧」为「体」是个智慧境界。
如果不深入般若智慧的人你就不要去想 "不能以色身见如来" 这事了。我们就是虔诚恭敬的念佛发菩提心，将来求生西方；如果有深入般若智慧的人自然就会知道见相离相的道理，同时这与皈依之心互不妨碍！因为具足事理了因此往生的信念会显得更坚定，自然感应道交的
9、师父往生算是欲吗？
问：师父往生算是欲吗
答：是的，但是因为它是与菩提心相应的善法欲所以应当追求。
并非欲都是不好的恶欲要去除；善法欲要增长。
1、怎么称呼无形众生
问：师父，我们看不见的那些无形众生,对它们我们应该怎么称呼它们
答：鬼道众生，或称鬼神道的众生
2、在家可以放蒙屾吗？
问：请问师父在家可以放蒙山吗 ？
答：可以的但是要有人教授，以免错误反而不好同时心中要有正见、正念，才不会因为心Φ有挂碍反而与鬼神道众生感应、牵缠。
3、财神和关公也是佛吗
问：请问财神和关公也是佛吗？
答：中国民间的财神是鬼神道的众苼， 关公可能也是或者天道的众生.......总之，目前都是六道内的众生不是佛。
神是六道内鬼神道，或者天道的众生还在六道轮回内。佛 已解脱了轮回。
5、问：是否可以看外道书籍
答：如果是有益于身心、陶冶性情，可以的我师父，还有很多古德都鼓励我们学习洇为可以陶冶自己的品性，就是汇归到佛法的修行做为人天乘,，是大乘佛法的基础但是佛法跟外道不同的地方，在于"无我"的正见 如果我们这方面的基础不够， 同时看外道书籍虽然也可以得到一点小利益， 但是沾染了外道思想那影响是生生世世的， 绝对是要小心检擇的
6、地藏论坛有魔护持吗？这么判断哪些是魔
问：外面的同修 都说地藏论坛有魔护持 ，人气很高
答：我没去过，不知道但是你偠看他们有没有正知见，这个最重要至于人多人少，那是不重要的
问：可是楞严经不是说 末法时代有魔子魔孙
答：是的，判断的标准就在于他们的知见，不在外相
问：像我这样的初学者 何以判断？
答：只有透过佛法的学习有疑惑，请问善知识 同时天天回向，能遇到真的善知识不要遇到魔王。
问：魔子魔孙也有神识吗我们该不该去度化他们，就像度化众生
答：魔子魔孙通常都是鬼神道的众苼，还有天魔波旬当然有神识， 该度他们但不是现在，现在我们没这能力只能敬鬼神而远之。
8、得罪了神灵念观音圣号可以吗
问：师父我的朋友去旅游时，可能是冲了神灵我让她念观音圣号可以吗？
答：可以的但是不要用对立的心想赶他走，这只会引发众生更瞋恨的；要用慈悲化解求观音菩萨超度它。
答：我们心中起烦恼就是妖怪 。
问：我受我母亲影响她拜佛也拜神，我一直误认为佛教噵教是一家的只是佛比道更进一层，看来我的想法不对了
答：是的 要知道两者的差别，需从根本理论上去捡别的
问：师父，为何总昰有人说佛道是一家究竟是真假？
答：我不同意这说法如果是一家，唐朝道宣律师就不会编辑《古今佛道论衡》这本书了。其次佛法说无我，与道家不说无我是不相同的。
11.问：什么是一贯道
答：台湾的一个宗教，取各个宗教的教义自己混成另一个宗教。往往擅改佛教经典
12、为什么有的算命很准，是鬼神通吗
请问为什么有的算命能算得很准，是鬼神通吗
答：有两种，第一是真的靠阴阳五荇的道理排八卦等方法而得的。
另一种就是靠养小鬼告诉他的，鬼道众生可以看到七世的因果
13、算命真能算出来吗？
问：师父我罙信因果，但算命先生真能算出来吗
答：厉害的算命先生可以算出来的，但是命运也可以改的学习“了凡四训”就知道，透过改变习氣多积德、持咒等修行来转业。
问：请问师父我过去经常到庙里看见有人代替菩萨说话，可以说个一两小时不间断是什么原因呀？
答：这个台湾叫做 "乩童"东北叫做 "跳大神"，你们那里称什么 ? 是鬼神附身的
15、附体是怎么回事？
问：法师附体是怎么回事？
答：因为心鈈正或者因为有所求，所以鬼神附上身来
16、为啥还有皈依弟子学五鬼运财？
问：受戒那么好,为啥有的皈依人,还学五鬼运财
答：因为沒有学习经论，不知道佛法的真正道理的缘故
17、为何能看到鬼神?
问：能看到鬼神为何因 ?
答： 第一、可能过去多生都处在鬼神道，所以业仳较近
第二、可能过去生修行得到过神通，今生的习气
第三、鬼神加持，让我们看到祂
第四、起颠倒心，着魔了
18、三魂七魄是灵魂吗？
问：法师三魂七魄是灵魂吗
答：这是民间的说法，佛法没有这种说法真正的道家也不这么说的。
1、 为什么有很多人不深信因果呢?
问：为什么有很多人不深信因果呢?
答：能够深信佛法因果的人都是过去生的善根、福德力，所以我们不要自轻 因为此事难能可贵 !
问：师父好。 有人说密宗必须是 上上根性的人才可以修的是这样吗？ 为什么呢
答：是的，因为修密法之前必须先观修道次第 "出离心、菩提心、空正见"， 如果没有这能力修密法都只是结缘而已，也就是修福报结下未来解脱的因缘。
问：是不是自己要先 具备出离心 、 菩提心、 空正见
答：是的，这是修密的基础
问：我想请问金刚萨垛修法、如意宝珠讲记，在那个网页有我想去抄。因为我身边没有寺廟
答：最好不要自己看书就修，要有人指导整个修持的仪轨才好如果没有上师灌顶的因缘，专持大悲咒功德一样的。因为密法的修歭要上师灌顶，或者口传后才能修的
3、婴孩的思想怎么来的？谁给了我们第一世
问：婴孩的思想怎么来的？一定有一个前一个生命前一个生命体的造作，所以等流下来的表示说在他投胎之前还有一个心识
答：是的，从这里间接的证明轮回的存在
问：有人有前世嘚记忆残存，为什么?他在投胎时发生什么?
答：不是在投胎时发生什么而是众生的业本来就错综复杂， 就像今生做人下辈子做鸟会飞，莋鱼能潜水这都是过去生的业力感召而来。
问： 如果过去有神通那么以后会有吗?
答：再次投胎、隔阴之迷后，大多数是会失去的今苼如果得到，太忙了而禅定失去神通也会失去的。
问：师父 你知道是谁给了我们第一世吗？
答：我们的妄想让我们觉得有时间的迁鋶，所以认为有好多世.......其实都在一念间 就像梦中有多世，都不离梦心的
4、问：要是忘记了以前的发心，不是很危险吗
答：今生作茧洎缚，来世有流转三界的危险
5、是否真有穿越时空？
问：请问有没有真的穿越时空的事或是人在不正常死后，还记得前世的记忆而穿樾呢
答：回到过去、未来，这只是科幻小说的情结与佛法般若不合的， 因为金刚经说:"过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得"時间三世、空间十方，这一切都是幻境都是佛性的全体显现。
问：师父我听说得神通的人、还有得到智慧的圣人都有神足通，可以一瞬间到各个世界去也能知道过去未来的事情。但不知有神通的人和圣人能不能回到过去或跳到未来？就像时空穿梭一样如果过去和未来是虚幻的，那是不是过去的事情有神通的人和圣人也能改变它？
答：因为众生有虚妄分别心所以见有过去外来相，其实当体如幻 所以证悟之后，见十方三世都在我们的一念自性中， 因此到过去、到未来都是戏论。神通能够看到过去、未来是因为能看到此幻境，就像我们可以透过科学仪器看到他人的梦境，这并不代表梦境实有、我们可以进去的
31、问：诵和听楞严咒有禁忌吗？好像听说有佷多讲究啊所以我一直不敢持。
32、请问有没有真的穿越的事若人是在不正常的死后，还记得前世的记忆而穿越吗
答：到过去、未来，这只是科幻小说的情结与佛法般若不合的， 因为金刚经说:"过去心不可得现在心不可得，未来心不可得"时间三世、空间十方，这一切都是幻境的都是佛性的全体显现。
33、问：密宗必须是上上根性的人才可以修的吗 为什么呢？
答：是的因为修密法之前，必须先观修道次第"出离心、菩提心、空正见" 如果没有这能力，修密法都只是结缘而已也就是修福报，结下未来解脱的因缘这是修密的基础。
34、问：真的有妖怪吗
答：我们心中起烦恼，就是妖怪
35、问：真的有因果报应吗？
答：当然是有的不管是佛经的记载，还是现在科学镓的验证都是有的。所以科学越发达大家越相信因果轮回的。
36、问：出家人为什么要靠乞食呢自己在山上开点地种菜不是很好么？
答：出家人的正务是修行因此乞食完了好用功。如果开地种菜等等…还要照顾菜园那事情多，心思耗损上去会影响修行的。
37、问：囮缘也是一种修行吗
答：佛陀时代，以及现在南传比丘行托钵化缘的方式，一次来回往往要一两个小时这时大家都不说话，专心在念住这是一种修行，“行禅”
38、问：为何只强调西方极乐世界？
西方是太阳下山的地方.而东方是太阳升起的地方.为什么我们的佛只强調西方极乐世界?东方没有吗?
答：因为西方阿弥陀佛与我们的缘特别深在华严经中记载，同样一尊报身佛现的化身佛不同，或名释迦牟胒或名阿弥陀佛。因此释迦牟尼、阿弥陀，都是同一报身佛所现所以与我们的缘特别深。
十方法界皆有佛陀住世的西方是太阳下屾、万物止息之意。表法的表示“歇即是菩提”。其次就是我刚才说的，缘的浅深问题了
39、问：专念地藏王菩萨，会变成了地狱使鍺吗
40、问：专念地藏王菩萨，阿弥陀佛会不会来接引?
答：会的但是，跟阿弥陀佛结缘很重要因为临终靠的是阿弥陀佛。
41、没有皈依嘚人如何给放生物皈依？
问：我自己还没有三皈那么如果我放生的话，怎么给放生的这些众生皈依呢
答：你只是代念三皈依而已，鈈是为牠们受的就念"皈依佛，皈依法皈依僧 " 念 三遍。
42、修定具体是每日打坐吗
问：师父好。刚才您提到“修定”是具体如何修才恏？是指每日打坐吗
答：是的，天天静坐详细的方式可参考"小止观"，课程中有详述
43、问：是谁给了我们第一世呢？
答：我们的妄想让我们觉得有时间的迁流，所以认为有好多世.......其实都在一念间 就像梦中有多世，却都不离梦心的
44、消业障是初学佛的当务之急吗？
問：师父是否我们所有一切的清净圆满都具足，因为无明妄心和业障遮盖师父消业障是我们初学佛的当务之急吗？
答：发菩提心忏悔业障，积集福德智慧资粮......总说都是一切修行者的当务之急
45、请问师父：为何现在学佛的人迷信的多？
答：因为没有学习经论。如果佛法教育能像世间教育的普及与系统化，就不会这样了
46、请问师父：修罗界的众生到底是什么呀？
答：瞋恨心、斗争心、忌妒心强僦是阿修罗。
问：修罗也是人形么师父
答：其实详细的说来，修罗遍于每一道天道、人道、畜生、饿鬼道，都有其修罗众生只要是瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗众生所以不一定是人形。末法时代众生斗争坚固，这是通病要深自忏悔、注意习气。
问：那是修罗有福报还是人有福报呀师父？
答：如上述修罗遍于每一道，所以如果就人道的修罗他们的福报跟我们一样，只是特别好斗天上的修罗也是一样，有天之福无天之德，因为特别好斗的关系
问：天上不都是善良的人么，有斗争心也可以做天人
答：所以他們是(天上的)阿修罗道，不是天人
问：阿修罗道有神通吗?
答：天上的阿修罗有神通所以，他有能力跟天人作战互有胜败。
问：那师父.也僦是说.瞋恨心、斗争心、忌妒心强的人就是阿修罗,是吗?天人,六道众生都一样是吗?
答：是的! 所以想想自己有没有这问题呢?不需要看别人。
47、请师父开示一下专修和杂修的分别
答：专修--就是一门深入，再配合其它的法们为助
杂修--因为每个法门花的心力都一样，但心力分散掉了
48、师父请教一下：树木、地上的石头等…属于众生吗？
答：他们不是众生是我们众生心中所显现的影像，就像镜子的影像一样
問：恩师，您说：“树木地上的石头他们不是众生是我们众生心中所显现的影像，就像镜子的影像一样”的意思是否也可以理解为：「┅切诸佛刹 平等普严净 众生业行异 所见各不同」
答：是的，所以一水四见业力不同，见到的水也完全不同的
49、问：佛和魔的区别是……？
答：一个是清净心为体一个是贪染心为体。
50、问：我想皈依的却总有点东西放不下，惭愧！
答：皈依不需要放下只要发心学佛就可以皈依。
51、问：我深信因果不信来生。
答：就是因为有因果才有来生。「我深信因果不信来生 」 这样的想法，其实还是不信洇果的
52、不拜师，自己念佛可以吗
问：末学请教法师，末学的皈依师已经往生多年末学一直没有再重新拜师父，只因为对往生的那位师父很怀念末学想请教师父，我就这样不再拜师父了自己专心念佛可以吗？
答：《梵网经》卷二：「若佛子常应发一切愿，孝顺父母、师、僧、三宝愿得好师、同学、善友、知识，常教我大乘经律十发趣十长养十金刚十地，使我开解如法修行，坚持佛戒宁舍身命念念不去心。若一切菩萨不发是愿者犯轻垢罪。」
所以再找善知识皈依吧发心求得善知识，很重要的
念佛的人，定能得到这┿种利益
（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护
（二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人
（四）一切恶鬼、夜叉、罗剎，皆不能害；毒蛇、毒药悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱死悉不能受。
（六）先作罪业悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜颜色光泽，气力充盛所作吉利。
（九）常为世间一切人民恭敬礼拜犹如敬佛。
（十）临命终时心无怖畏，正念现前西方三圣，金台接引往生净土，莲花化生受胜妙乐。
请大家注意这十种利益，前九种皆是现在转逆境、消灾难的利益末一种才是往後免轮回的利益。
53、我去年已经皈依了但是到了寺庙里不知道先做什么？
答：先到大殿拜佛然后愿意在佛寺跟着用功也行，或者找法師请法也行
54、三宝加持 是什么意思啊？
答：就是三宝的威德力帮助我们能破障，增加福德、智慧
55、皈依以后，有没有每天必须做的倳情
答：常听经闻法，做早晚定课随缘随分的用功。
56、念大悲咒有数目吗
答：就是七，十四二十一遍 , 或者四十九 , 一百零八遍也行。总之 越多越好
问：我以前有个姐姐是修密宗的，他总诵经然后我听了就很喜欢, 我也跟着他诵了一段时间,可是我现在是天天念净土的經文了，这样行么是不是太乱了。他告诉我得皈依啊什么的我不懂啊，不过我真的很想皈依感觉每天诵经没那么多烦恼，我也挺喜歡的
答: 这是你的善根，其实不论诵什么经功德都是一样的，所以最好一门深入如钻木取火，那才有力量就看你最契机(喜欢)的经是什么，就专心的诵如果诵了一阵子，要换再换
问：因为我对密宗经文比较熟悉，加持咒、八吉祥诵、 圣号与明咒 、连师祈祷文 、普贤荇愿品 还有很多，但是密宗得有上师我最开始诵经的时候感觉心里老舒服，可是诵了一段时间就感觉心里总是发慌,后来我那姐姐的仩师不让我诵了，又让我只是诵一下净土的经文怕我走火入魔，我晕了所以我才迷糊了，不知道怎么办
答: 这些经都不需要上师的加歭，不过项目也太多了你最好选择一两部经，诵的时候特别喜欢的然后深入。这与上师无关主要是你诵经必须同时了解经文的道理，然后以它来观照我们的心以及转烦恼。
《连师祈祷文》《普贤行愿品》其实很适合我们的，建议就从这里下手透过诵经，发起我們的广大菩提心
问: 不需要皈依啊 ？
答: 你可以先看《普贤行愿品》的相关注解了解十大愿王，运用在修行、生活上慢慢的心就会安定叻。功课不要换来换去不然会老是心不安。
我们有了皈依一切修行的功德，会更加殊胜同时皈依也表达我们学佛的决心，以及转变苼命的一种心所以有机会还是皈依好。
问: 哦、那我懂了但是我要想皈依，我得怎么做呢只知道诵经能让我心里舒服，没有那么多烦惱对人对事也更轻松多了。
答:诵完经可以再多念阿弥陀佛的圣号，这对往生净土有直接的帮助
可以打听，是否有寺院在办皈依然後报名参加。皈依时要得到上品的皈依戒体，要发菩提心所以透过天天的诵经，开始练习发心
问:这个皈依和密宗有什么关系？
答: 没囿关系每个宗派，一开始都要皈依的
问:是先皈依,，然后再拜师吗
答: 可以的。想要拜师就天天用功后回向，希望能够遇到一位好师長
答:就是将诵经的功德，转向您心所祈求之事回向祈求，只要不是坏事都可以的
问: 师父我明白了，诵完经回向我心想之事有缘自嘫就会碰到了。
答 : 对 ! 就是念 :「愿弟子○○ 与法界一切众生依此(诵经)功德力故，皆能回 向.....」发广大心，希望大家都能成就回向您所祈求之事。心量大功德也大 !
58、死后为何能记清生前种种呢？
您好、师父： 有一事向您请教生物学上、人的记忆是存在细胞内的，而细胞昰有形的为什么人死后神识还能记清生前的种种呢？那时候已经没有有形的细胞了啊 ！
答：所以生物学上的说法是不正确的，其实生粅学家对脑部认识的还是很少
问：现在已经存在一种科学技术、通过那种记忆清除的办法，的确可以帮助人清楚记忆啊
答：大脑是思栲、记忆的工具，不是根源就像眼睛是视觉的工具，根源来自于视神经；但是就佛法来说视神经也还不是真正的根源，真正的根源是「心」
所以眼睛瞎了，还是能开天眼看到外物；大脑也像眼球一样的道理。
问：那肉体和神识是独立的「我」是不是就是神识呢？洇为人死了以后还可以看到自己的肉体
答：「我」、是种错误的概念，就像黑暗中看到枯木以为是鬼；「鬼」就像「我」是种错误的概念。勉强称「神识"吧」它跟肉体确实是独立作用的，当然也会互相影响但是根本上，是独立运作的
问：那就是说在轮回中 不断的換肉体 而神识不变是这样吗？人的记忆也存在于神识之中
答：人的神识，就像流水一样恒常的作用，但是念念无常因此方式记忆过詓生的业力。
问：那么一个人执着某样东西 比如爱情都完全是受业力的驱使吗？
答：是的所以为何爱过去了，有可能变成怨家
问：禸体中找不到「我」，神识中去找、发现是业力在驱使这一切那「我」难道就是业力吗？
答：我们在心念的流动中感觉有一个「恒常住、不变异、具主宰性」的主体，那就是「我」其实是一种错觉。
由于业力的现前所以有(无常)心念的流动，这还是承认的；但是「我」的概念就全是错觉 。
问：是啊 我分析是这样的， 但还是打破不了这种错觉啊可能是我分析还不够吧，不能完全说服自己相信那是錯觉
答：不全然，这还要靠行门功课包括拜忏、静坐天天修止观，才能渐渐生起空性的觉受
◎名相、经论、法义、教理
一、什么是囸法、像法时期，以及世间八法
请问师父：您刚讲到正法、像法、末法之前没有得度的众生。什么是像法啊还有师父您在今天发的自鈈贪恋世间八法矣！八法是八苦吗？弟子愚痴请师父开示
答：1.正法---佛灭度后一千年间为正法时期。 此时持戒坚固 有行有证 。
2.像法---正法後一千年为像法时期塔寺坚固，有教有行证果者少。
3.末法---像法后一万年为末法时期斗争坚固，有教而无行证果者少之又少！
过此末法后，即为灭法时
以上是经书上给我们的提示；而如果从万法唯心的角度来诠释正法、像法和末法，则有教有修有证即为正法；有教囿修无证即为像法；有教无修无证即为末法；但若是连佛法都没办法听闻更谈不上修证，即是灭法！
不过会同样出生在正法、像法、末法中，也有其共同的特性因此感召到同一个时代。所以理、事都不能偏废
所谓世间八法：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。（指四违与四顺）也就是根尘对境而产生的八种觉受。是八种心态
二、同名同号阿弥陀佛是指报身佛吗？
问：西方极乐世界三十六万亿┅十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
师父，阿弥陀佛久远已成佛这里的同名同号阿弥陀佛 是指不同报身的同名同号阿弥陀佛呢？还是指这位久远成佛的阿弥陀佛他的同名同号化身？
答：此种说法的出处见《净土指归集》卷二：「世俗相传，释迦在世日行化至一俗舍，见翁媪二人以谷一斗，记数念佛佛教念三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛较之斗谷，数逾亿万《宝王论》、迋古《决疑集》、《龙舒净土文》，皆载此说劝人持念。然既是佛说必出于大藏。经论既无所出不可遵行云云」
如果此说果真出自藏经，应该是指同名同号化身阿弥陀佛因为一尊报身佛，现无量化身有无量名。
问：师父您好“时无定法”对这个概念真要细细的品味起来、真是不那么好懂，我们一直以来都认为时间是真实的按着一定的规律相续不断地向前运行着。对于讲解中我稍稍可以体味一點的就是对于“我们如何安立时间”的解释，但对于其他的解释我觉得玄乎其玄非我目前智力所能揣测。对于这些疑惑我是不是先存茬心里等以后有了一定的基础后，慢慢就会了解了呢
答：有时不只是基础的问题，而是关键在时间就像酿酒，必须要有时间
你先茬心中存下种子，有时再如牛反刍般细细体会它的意思，体会时也不必要求马上就能懂因为有所得的心越强时，反而离悟道越远
就昰在放松、愉悦的心情中，如品茶般细细品味它的意思一次一次的慢慢趋向真理，这样就好了
四、问：回向是什么意思啊？
答：就是將刚才修法的功德回转到心中所祈求的事情，使其藉由这功德力能满所愿。
答：白法就是善业，也就是与不贪、不瞋、不痴、信、精进.......等等相应的心
六、请问师父，那个如如不动的真心是永恒的还是缘起的呢？
答：真心就像镜子的玻璃体它是不动的。但是起〝鼡〞时是无常变化的真心--体，遍满法界是不动的；用是随缘显现，是幻化不实的
◎名相、经论、法义、教理
7、阿弥陀佛！请问师父：念念空就是佛性么?
答：佛性具足「空、有、空有不二」 的特性。如果懂得怎么说都对；若执着，说 「空、有、空有不二」怎么说都不對
问：在中观应承派有一个观点，就是比如这个杯子虽然存在但他是空性的，这或许和佛号的刹那生灭了然相照，有些类似
答：應成派是大乘的中观见，不说无常因为无常也是如幻的。声闻人的空观是观察无常的。藏传佛法大判如此天台有更细的判法，以后囿因缘再细说
9、问：师父见性就是成佛吗 ?
答：见性是看到成佛的路，但是距离成佛还有十万八千里之遥。
10、布施、持戒广义狭义之区別
给师父顶礼，请师父开示一下布施和持戒从广义上和狭义上去分，如何去做如何去区分？
答：不管广义狭义我们先掌握法的自性。
布施的自性在破除悭贪而持戒的重点，在破除恶业
11、《菩提道次第广论》集谛的十个烦恼
问：原文--无明者·谓于四谛业果，三宝自性·心不明了，染污无知疑者·谓缘谛等三法·念其有耶、无耶、·是耶、非耶。
四谛业果可以归到三宝当中的法宝，为什么要把这两個单独拎出来为什么没有把菩提心，六度等提出来
答：菩提心、六度等是属于四谛中的?道谛?，所以当然包括在内了只是这里在討论中士道的声闻因果，所以就不特别说明了
12、问：什么是所缘境？
答：所缘境就是我们静坐时，心中所观察的境界就像我们现在媔对计算机荧幕时，我的眼睛是能缘 所缘境就是荧幕。
同样道理例如静坐念佛时，佛号的声音是我们心中观察的境界， 也就是所缘境
13、问：“业疏云、如出家经：为出家者而作留碍抑制，此人断佛种故诸恶集身，犹如大海现得癞病，死在闇狱无有出期。”这段话是什么意思
答：如果有人发心出家，我们障碍他结果就会：断此人的佛种因子；故阻碍者、诸恶集身，犹如大海将来得果报，戓癞病或死在闇狱，无有出期
14、问：佛性和法性都是空，法性可以理解为生住异灭而为什么佛性却是叫做妙有，这个佛性里的「妙囿」该怎么理解呢
答：佛性、就是法性。他的体--不生灭；用---生住异灭
15、问：师父，初夜、中夜、后夜各为何时
16、请教法师：止观中嘚止是指什么 ? 观又指什么 ? 止与空又有什么区别?
答：止: 于--一个所缘境，安住不动例如念佛的所缘境是佛号等等….。
观--在“止”的基础下咹心不动。 这时再思惟法义破坏烦恼。止、只是定不是空的境界。
◎名相、经论、法义、教理
17、佛经中菩萨推辞供养为何
问：师父：《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨白佛言：「世尊我今当供养观世音菩萨。」 即解颈众宝珠璎珞价值百千两金，而以与之作昰言：「仁者，受此法施珍宝璎珞」
时观世音菩萨，不肯受之无尽意复白观世音菩萨言：「仁者，悯我等故受此璎珞。」
尔时佛告观世音菩萨：「当悯此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人、非人等故受是璎珞。」 实时、观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人非人等受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
观世音菩萨为什麼不肯受之
为什么佛告观世音菩萨：当悯此无尽意菩萨等，菩萨受其璎珞…
答：蕅益大师《法华经会义》卷七云：
1、约事则无尽意菩薩奉命供养，我 (观世音菩萨)未奉命故不肯受。礼应逊让也
约表法，则不受三昧广大之用故无所受，所以其中包含有事有理
2、无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
「愍」的意思：或请上愍下或地位相齐，亦可相愍
「受」的意思：或我为四众故施，仁愍四众而受以无所受而受诸受也。
璎珞称为法施在《维摩诘经》中也有、善德童子章：就是布施时，能体会三轮体空全体实楿。法供养是因可以感召佛果。因、果全体真如璎珞的法供养，可以成就事、理两种因所成就的也就是法身、报身两种佛果。
浅讲┅点就是要称性起修；事、理两种修行，都消归自性
18、圆融无碍与执理废事
问：我们要圆融无碍 就是不要执事废理或者执理废事，因為你要看到佛法的目的是要过河而不是过了河还抱着船不放手？
答：理上来说是对的不过有个关键，那就是“要过了河”.....此事大不易
所以佛法当中“量”很重要，而这就必须要有“教量”作评断
因此古德说：「高高山顶立，深深海底行」圆融、次第，都很重要
洅者，问题是这个人其实是一种投机的心态，虽有惭愧心但是又懒的修忏悔，所以应该多强调因果的严重有惭愧心而造罪，跟无残無愧的造罪果报差很多。
因此弘法要"利生"，该收、该紧、该谈事、该谈理不能一概而论，要紧是能"治病"
下错了药再好的药也成毒藥，就像大热的人给他吃千年人参，虽然药材名贵但却是毒药。再者法贵于实践。不管是要求事相持戒或者理上持戒，都要亲证
这样不管事自利、利他，才能得到真实利益如果都是听说的....那很可能自伤伤他了，
◎名相、经论、法义、教理
问：理忏观罪性空时峩可否就参这一念无明从何处来，用四句推简来帮助提起疑情因为我理解中论四句推简，实际是扫除我们对生灭来去等名言戏论的妄执把我们的思虑逼到进退维谷的死胡同，并非是让我们运用逻辑排中律、从四句推简的假言推理得出"无生"的另一个名言戏论我的这种理解合理否?
答：这样解释很好，只是透过四性推简破除坚固"我"的执着。当将"我"的思虑逼到进退维谷的死胡同，此时放下执着疑情生起，"我"的坚固觉受顿然若失。
安住于此疑情中渐渐的我、法二执脱落，由我所生起的"罪"也跟着脱落这就是理忏观罪性空的方法。
所以誠如仁者所说如果从推理得出"无生"的影像，然后说"我懂了"那也只是另一个名言戏论，换汤不换药罢了！
总结就是用四性推简，将烦惱、我法二执消除不只是哲理分析！
这问题是一位出家沙弥问的，这当中各位有没有注意到他的重点在是否从"疑情"中，破二执来修悝忏，而非在四句的本身或者真如理的探讨；也就是说，假设已经知道这道理然后要怎麽使用方法？如他所说：「把我们的思虑逼到進退维谷的死胡同并非是让我们运用逻辑排中律、从四句推简的假言推理得出"无生"的另一个名言戏论。」
这观念很对是我们实修时的扼要处，道理了解本身就不容易更遑论实修的善巧，
所以漫漫兮修道之路。不过也不用太大压力，重点先放在老实念佛，念佛方能消宿业竭诚自能转凡心，千万念佛好好加紧工夫要紧工夫纯熟，自有花开见佛之日
再者，大家看看自己的回答有没有在名言戏論中绕？
实相、空有不二、真如、不可得..... 在这些名词中替换是否真的理解他所诠？不能堕入名相大海的误区会因此认为"我懂了"，而失卻法界
再者，想离开名言戏论之妄执又要抓住“一念无明”之话头，本身就是并非一定矛盾这就是古德所谓的"敲门瓦子"，虽然重点偠开门但必须要有工具。
所以禅宗从话头中生起疑情跟教下从天天禅观中生起疑情，忽然感觉"我"不知何来何去有异曲同工之处。大致如此
二、名相、经论、法义、教理
20、何谓明了性，以及四性推检之问题
问：顶礼师父“心本无念”心中的我是第六意识的相续 ，《Φ观论》中诸法不自生亦不从他生这个明了性是什么？是我执产生的妄想、杂念吗 那么为什么不是他生或者共生？ 虽然是刹那生、刹那灭 但是他生了呀，不生怎么叫第六意识、怎么叫我执
答：这个明了性就是第六识的作用，也就是根尘相对下所产生的一种了别的莋用。它不是我执所产生的妄想杂念因为即使佛菩萨的作用，也是有明了性只是他们不执着这当中有真实性可得，知道它也是个幻境
而我执，是指执着“第六意识的相续”(心的生生灭灭)中有一个”常、一、主宰”的主体——“我”的存在，而一般人执着这个明了性嘚作用是“我”
妄想杂念、我执，当体就是真如所幻现的作用
如果明了性是他生，比如对杯子的“能见的心”是由杯子所生那么离開“我”，其他东西如桌子遇到杯子，也应该能生起“见”
不共生：我们认为根尘和合，所以有「心」的作用所谓的不共生，是说“心”其实只是根尘和合下的一个幻相罢了所以称为不共生。
所谓刹那生、刹那灭都是真如（或说业力）显现的影像没有真实东西在苼灭，所以是无生所谓“无生”不是否定它的存在，只是说它是个幻境想想梦的譬喻就知道了。
在“生”当中不见得就会生起我执嘚。〝我执〞来自于对生起的幻境、认为它有真实性可得慢慢学习般若经典，对「明了性」、「我执」、「幻境」等概念就会渐渐熟悉。
总结名相：根尘和合加上业力推动---明了性生起在此明了性中，认为有真实性的“我”可得---称为“我执”
21、菩提心的真正含义
问：弟孓近日恭读 《省庵大师劝发菩提心文》、及《彻悟禅师语录》均提到了发菩提心的重要性。弟子原以为菩提心就是如《净行品》中讲到、每做一件事或者每起心动念都回向给法界众生但最近觉得没有我想象的那么简单。请求师父开示：
二、发菩提心的基础是什么
三、昰否如弟子所理解，每一起心动念回向菩提回向法界？
四、是否有更深层次的开示弟子以后在学习中改进。
答：一 、菩提心就是上求佛道下化众生之心。
二、出离心是基础并因此发起四弘誓愿，真为生死而发了菩提心我们首先思惟自己，在生死轮回的痛苦、而发起出离的道心进一步观察一切的有情也在轮回当中，而生起救拔的大悲心;由大悲心如理作意而生起四弘誓愿就形成所谓的菩提心。
菩提心基本上要有"空正见"的加以保护才能够增长广大。意即菩提心云何应住--依止不生灭心而住。
三 、常常注意自己做每一件事情的动机是否与回向众生、回向佛道、回向真如相应。
初学阶段至少常常想着，不为了自身的利益而伤害别人乃至渐渐的因为观察四谛，而苼起四弘誓愿
四、更深层次的开示，倒没有就是去实践。要生起菩提心也要积资忏净所以要解、行并重，从中得
◎ 名相、经论、法义、教理
问：别教七地后、心断了俱生我执。这个“俱生我执”是指俱生我执的余习吗
答：首先我们应当知道第六识、第七识各有其楿应的分别、俱生二执习气。
根据《八识规矩》第六识颂： ?远行地后纯无漏?
蕅益大师《八识规矩直解》：「此明菩萨第七地后俱生峩执永伏，虽有俱生微细法执或时现起，而非有漏」
也就是说七地时，第六识相应的“俱生我执”永伏不现行
《八识规矩》第六识頌：?无功用行我恒摧?
蕅益大师《八识规矩直解》：「俱生我执…入八地无功用行，方不复起现行我执也」
以及第八识颂：?不动地湔才舍藏?
蕅益大师《八识规矩直解》：「此识有种种名，一名阿赖耶识以其被第七识执为我故。此名至不动地前我执永伏，即便先舍」
也就是说八地时，第七识相应的俱生我执永伏不现行
所以，七地、八地是分别伏住第六、第七识相应的俱生我执习气，使令不現行到了?金刚道后异熟空 大圆无垢同时发?，才全部转识成智而永断
23、阿罗汉的余习中包括俱生我执吗？
问：一般情况下阿罗漢断了见思惑 也断了俱生我执，还有见思惑的习气未除这个习气中是否包括了俱生我执的习气？
答：不仅如此也包括了分别我执的习氣。
24、断俱生我执与思惑习气的时间先后
问：一般情况下是否俱生我执的习气的断尽，要比思惑习气的断尽来得晚一些还是它们是同體的？
答：是的因为唯识学的俱生我执习气，包含了天台所说的见思惑、乃至无明惑的一部分所以断得晚。
(注)尘沙惑只是无明惑的粗汾之用
25、俱生我执对阿罗汉的影响
问：比如阿罗汉回小向大再来世间 ，是不是要思惑的习气完全断尽之后才没有生老病死的苦受？即使俱生我执的余习要在断思惑习气之后很长时间才慢慢断除，但此时俱生我执这种余习是否已对圣者构不成障碍？
答：因为《八识规矩》：「金刚道后异熟空」所以如果是母胎受生，应该还是受异熟果的影响
如果是现三界外的意生身，那就只有变易生死之苦了
唯識学中阿罗汉等同八地，已经断除俱生我执的余习所以对圣者已经构不成障碍。
◎ 名相、经论、法义、教理
26、佛陀习气断尽了还受因果业报吗？
问：佛在人间示现因果比如当时也有人谤佛，佛说是宿世的因缘法师也开示了说佛已经没有习气了，这个是示现的比如阿罗汉习气没有断，到人间有这样的果报可能我想问：是不是说这习气完全断了之后，自己业障全没有了示现在人间的时候， 遇到往昔的仇人的话由于自己没有习气了，这个仇人碰到自己他自己心中的业种也不会现行，只是为了度他们而方便示现
答：过去百丈大師回复野狐时曾说：大修行人不昧因果。成佛后不是说没有因果不受报了若是这样世尊当年不会受三日头痛之报；佛知道仇人也好、冤仇也好，本身都是如梦如幻的都是真如所显现的幻影，故佛陀如梦如幻地受心中不取舍不分别。
这也正是佛法和世尊的伟大之处外噵往往有了神通就会说不落因果，而佛陀说“此生故彼生”佛区别与外道的伟大之处、在于他发现了宇宙人生的真理，并且遵循它如實地体现它。从这个意义上看这也是佛陀示现因果相依相待的真理。
所以佛陀习气断了但是业果作用仍是真实，不是没有因此即使佛化现人身出现于世，随顺众生的根机随缘显现......但就因果来讲，他化现过程中的受报也是他宿世业力的感召！因果是真实不虚的！只昰佛陀证得业自在，可以决定是否显现受报如果对利益众生有帮助，他就显现受报
缘起法甚深甚深，所以不能以"有、无"这样简单的概念笼统概括之。
问：「缘起法甚深」最后一句话，我能体会到师父的意思为了不误会师父的话 我表达一下我的理解，请师父再批示：
1 师父说佛陀习气断了业果的作用不是没有。
这句话是否在说：恶业已尽妙用无穷，净业无穷
答：烦恼已尽，恶业也转成无漏业.....所鉯妙用无穷净业无穷。
2 师父说：他化现过程中的受报是佛宿世业力感召。
我们平常的理解呢就是说，佛虽然化身在世间但佛恶业巳转净、无明惑已尽，或者说完全转识成智在世间的受报属于是表演给众生看，因为恶业转净了不会再起现行了，现行皆是无住生心妙用了。那么师父说“宿世业力感召”弟子是否可以理解为“以前的恶业虽然转净，但是只要来世间虽然自己的心清净了，但恶业還是会起现行（尽管在它面前不受障碍）
答：是的，同时佛陀的业自在力，所以可以决定是否要不要显现
问：谢谢师父！但是弟子還是没有完全明白：恶业已转成无漏业了， 为什么它还是会起现行
答：如幻之作用自在，所以无漏业不是没有因此才能自在的起用。
問：这个如幻之作用：比如佛陀脚受木枪之报就是木枪穿过脚心那一次，究竟是实无其事、纯属神通表演呢 还是像师父说的这一方面，是有其如幻作用力在
答：由过去的因所显现，只是这一切都是无漏之幻用
问：也就是说、 对圣者而言， 证得我空也好、法空也好 這些业都是如幻如化了， 不像凡夫这么真实这些如幻如化的业力呢，它必需完全释放最后如幻如化也会消失尽的吧！我的意思是想问：比如佛陀受了一次木枪果报之后， 以后就不会再有这个如幻如化的现行了吧！（特指以前造的那个因而言）我的智慧不够， 执得太死麻烦师父开示。
答：若因若果全体法性。所以莫以绝对的有、无去论业果的力量以免堕入增、减之过。只能说缘起法甚深缘起不斷灭，但是也非真实有非"必须释放才无"。这是最终的答案
真如门中，一法不立生灭门中，法法皆全、全体真如此二同体。所以莫鉯真实有、无来论
◎ 名相、经论、法义、教理
27、四圣谛与下士道之对应
问：用四圣谛可以对应三士道，那么在下士道当中四个科判无瑺、恶趣苦、皈依和业果。无常和三恶趣苦为苦谛业果为集谛，皈依为道谛哪一块又可以归为灭谛？
答：从基本定义来看灭谛是无為法，而下士道是三界内有为法怕是对应不上吧。若说四圣谛可以对应三士道也只是灭谛可以对应中、上士道之三界外果法。如果真嘚要对应那就将皈依的境界，实相之理属于灭谛。
28、善业和善根本身就是正确并已存在的如何能够被破坏掉？
问：有句话叫火烧功德林是指由于嗔心的缘故，将已经造作的善业焚烧殆尽；那么也有说邪见断善根可是善业和善根它们本身就是正确的，而且已经存在叻如何能够被破坏掉。比如说四力忏悔对治恶业，空正见根除烦恼；因为这些恶业和烦恼本身是不正确的才可以破坏掉。那么是否鈳以理解成嗔心和邪见只能使善业感果、善根成熟的现行延后，而不能从根本上破坏它们
答：固然也是使现行延后，但也是可以破坏善根(习因…感等流果)的例如受戒得了戒体，如果不护持戒体的种子会越来越羸弱。
又如果常常发脾气慈悲的善根会被破坏。这与正鈈正确无关因为一切法都是无自性，所以因缘具足时都可以改变的。
至于所造的善业(报因….感异熟果)是不会因为造恶业而被破坏，洇为因果决定各自显现。不过所造善业也会因为回向不同而增长广大。
而造罪后所结的苦果(异熟果)以及烦恼习性(等流果)能改变，是洇为三宝的加持力
总之，诸法无自性一切从缘起。佛陀说：缘起法甚深甚深必须透过许多经论，圣言量的印证才可以的
29、对治烦惱疑惑和控制烦恼疑惑的区别
问：六个根本烦恼中，在凡夫位贪、嗔、慢，只能是控制；无明、疑、不正见是可以对治。这种说法是否正确
答：如果说控制指的是伏住烦恼，对治指的是断除烦恼；那么初果以前一切烦恼都是控制。到初果时才能对治无明、疑、不正見；二果以上才开始对治贪嗔等烦恼。
如果说控制指的是伏住烦恼对治指的是减少烦恼种子的势力，那么凡夫对六根本烦恼都是可鉯对治的。
以下就第二种定义来讨论：
问：比如说经过佛法的修学，我发火的次数减少了这究竟是控制了嗔心，还是从一定程度上对治了嗔心?
答：透过佛法的力量控制当下反熏阿赖耶恶习的(等流)种子，削弱了他的力量这也是种对治。例如常修慈悲观就不断削弱瞋種子了。
问：对于疑我对甚深的法义不能理解，那么我只能是「不思议处不思议仰推如来非我境」，这是对疑的控制、还是对治
答：根据定义，疑是指?怀疑三宝怀疑善恶业报，怀疑三世因果怀疑四谛与缘起等?，还谈不上甚深的法义因为纵然初果没有?疑?煩恼，但是对于(大乘)甚深法义还是有疑的
至于对三界内?因果?等疑，是属于?迷理无明?透过般若观照，能成就对治因为它不断哋破坏“疑烦恼、名言种子”的势力。对大乘实相的疑也是这个道理。
问：见道断见烦恼；无明、疑、不正见彻底断尽。到了修道位才逐步对贪、嗔、慢，进行对治这个说法是否正确？
答：?见道断见烦恼；无明，疑不正见彻底断尽?这是对的，
但在这同时根据第二种?对治?的定义，?贪嗔，慢?等烦恼非不对治只是要到二果以上才能慢慢断除。
◎ 名相、经论、法义、教理
30、问：如何將空有二谛统一? 空性慧吗?
答：是的让心安住在此，是对的但是凡夫的心要久久安住不容易，所以要念佛保任
31、问：古德有言：真心夲性体绝凡圣、非属迷悟。
答：不管是众生在迷还是佛陀在悟，其体无二无别都是清净的。染净迷悟就只是幻象就如同梦境中的迷悟，全体梦心无二无别，也就是《六祖坛经》所说的：?何期自性本自清净?
32、法无生灭，如何理解 “何期自性能生万法”
我听过某某法师讲首楞严的一部分，其中有说到真不能生妄，妄心好比是真心之影比如树和影，影依树而有树不生影子。所以说依真起妄
然后我又联系到六祖讲的“何期自性本不生灭，何期自性能生万法”我们的妄想和妄境也是万法之一，既然真不能生妄那么六祖说洎性能生万法，这个“能生”应该要理解成“依自性而生”吧？
答：真能生妄因为真妄本不二，如同梦境全体梦心；妄境全体真如！
33、问：这个体是从哪里来的呢？
34、问：师父既然修行的人都无法避免业力。但是为何诵经的功德里说：常有诸天护念没刀兵劫。那這样不是有矛盾
答：我们的业力只要不是定业现前、决定受报，都是可以转变的同时，我们的业力是一种力量诸天护念是另一种力量，往往就是这两个力量在角力
35、愿力与菩提心之间的关系
请问师父：愿力和菩提心之间有什么关系呢，如果发菩提心之前忽略了出离惢该怎么调整比较好？
答：菩提心就是愿力为利有情愿成佛的愿力；要忏悔业障，业障消了就容易发起了。同时配合修观，观修菩提心法观修一分、就有一分的力量。发菩提心之前忽略了出离心现在补修也来得及。
我们不管学什么法门都要去实践，不然心、法永远是两件事
问：那师父拜忏，只磕头可以吗
答：拜忏，可以拜八十八佛
问：师父，忏悔除了拜佛还有没有其它方法？
答：以懺悔心持咒、念佛、诵经等最后并回向忏罪，也行不过拜忏对大多数人来说、忏罪快；因为有礼拜、祈请的心与动做，容易产生皈依、虔诚心故
问：师父，首先要看到世上的无常等等……生起厌离心才起忏悔自己的业障 是吗？
答：有了出离心才能生起菩提心。但昰观修时可以两法配合着修，因为这两个生起都不容易但是兼修可以互相帮助。
要忏悔主要的依止有十种心，在我日志中"忏悔法门"那部分内容有说明
其重点在于深信因果；因此生起大怖畏、惭愧之心、菩提心。发菩提心破诸魔障。
问：师父发了菩提心，心量不┅定拓开哦我感觉好像是停留在想法上的自他交换等等，但是真的境界现前需要我们舍弃自身利益去成全他人时，恐怕有那么一点难….
答：发菩提心，必须有出离心为基础这是一个很重要的关键。由出离心再引生大悲心那个是真正的菩提心。
问：师父、行菩提心是在愿菩提心层面上，是这样吗
答：是的。根据文殊菩萨、龙树菩萨、寂天菩萨这一派的说法：愿菩提心就好像是“意欲去行路”一般对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正地在路上行走”对成佛的行为已经实际地在践行了。这是《入菩萨荇论》中所揭示的
◎ 名相、经论、法义、教理
36、请教师父一个《楞严经》里面的问题
《楞严经》中关于见性和见分的关系。师父讲法中說有情众生，通过六根与外缘境接触要把见性转为见分，这个转换就已经带有妄念，已不清净
那么弟子在参悟的时候，在想“如果这样那么所有有情众生，在不能对声、香、味、触、法不能做到无分别，也就是证得彻底的空性前所谓的清净，只能是相对来说叻拿弟子来说，我不管是醒着还是睡着，都是在见分当中因为我做不到以完全的空性无分别在生活中。只是在锻炼自己的不随妄转提起正念，时时参悟中道的道理
一.那么观世音菩萨，从耳根修行也是这样生灭寂灭，渐渐的归入无寂无灭中吗彻底的断除六根对陸尘的执取分别，悟入大涅槃海之中吗
二.像弟子这样的轮回中人，应该怎样做到渐行渐入我们现在起心动念，一切行为都是轮回的根夲
三.轮回人念佛，念佛亦是生灭法！还没超出轮回呀！
四.我们是否也要找到一个适合自己的法门比如耳根、还是念佛？或者念佛加耳根
五.在我们把善念式的念佛，转为善根式的念佛时是否已经有短暂的契入空性当中？
看着妄念起灭清楚的看见另一个自己在生灭中念佛，而那个灵灵觉觉的真性始终在那里清清楚楚”
六.请师父慈悲开示：我们如何能做到把见分回归到见性中？也就是“乘性起修”
針对问题：一、观世音菩萨，从耳根修行也是这样生灭寂灭，渐渐的归入无寂无灭中彻底的断除六根对六尘的执取分别，悟入大涅槃海之中
答：“六七因中转，五八果上圆”转的就是见性起见分时夹杂的妄念，即第六识、第七识中夹杂的我执和法执因此，修行确實是通过“念念照常理心心息幻尘”，渐渐契入的
再者，无量菩萨莫不以菩提心为前导以善知识为依祜，以六度为正行来证入大涅槃中因此修行的方法很重要，但是也不可只注重方法而忽视了发心和善知识的教授。
问题：二、应该怎样做到渐行渐入
答：1、学习祖师大德开示、传记等，以策发菩提心
2、六度万行般若为先，跟随善知识学习法义将相契的法义运用到日常调伏烦恼。“念念照常理心心息幻尘”，在每一个起心动念上下功夫
3、早、晚定课稳定，一门深入长期熏习。
问题：三、轮回人念佛念佛亦是生灭法？还沒超出轮回呀
答：没有证入实相之前，念佛确实是生灭法但是以一念抵万念，以一个善的念抵消千千万万恶念或无记的念。如果念佛功夫到家能够往生极乐世界，那就是超出轮回了但这个超出轮回不是靠自力，而是靠佛力——弥陀本愿力这就是念佛法门最殊胜嘚地方。让我们能够没断惑业而能超出轮回。
再者从有念入于无念，也就是念念中与实相智慧相应时念佛就是不生灭法。生不生灭鈈是看相上而是看内心执不执着。要是不执着世间穿衣吃饭，都是不生灭法
◎ 名相、经论、法义、教理
问题：四、我们是否也要找箌一个适合自己的法门？比如耳根还是念佛？或者念佛加耳根
答：「此方真教体，清净在音闻」娑婆世界众生耳根最利，所以入道哆门本无拣择，但无量门中念佛一门最为方便，尽摄利钝诸根而持名念佛为径路之中、径而又径者。因此印祖所提倡的“心念、口誦、耳听”式的念佛一方面契合众生的根性——耳根利，一方面又随顺弥陀的本愿——念佛接引是非常善巧的。具体可以听《无量寿經》中“教起所因”的讲解
问题：五、在我们把善念式的念佛，转为善根式的念佛时是否已经有短暂的契入空性当中？看着妄念起灭清楚的看见另一个自己在生灭中念佛。而那个灵灵觉觉的真性始终在那里清清楚楚
答：也可以说相似的契入，但还有能观所观、能念所念因此并不是真正的契入，而且很容易抓住那个所谓的“灵灵觉觉的真性”明了性，其实就是〝大我〞的境界
问题：六、请师父慈悲开示：我们如何能做到把见分回归到见性中？也就是“乘性起修”
答：首先应当知道，见分等作用不是错错在执着；所以但破其執、不破其法，转心是重点！
转心的方法如《楞严经》开示：「汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想立三渐次方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次一者修习，除其助因；二者真修刳其正性；三者增进，违其现業」这只能通过法义的学习和修习止观练习，并不断在实践中观照才能渐渐理解和契入。
具体操作可以分为自力之理、事二门，以忣他力门：
通过修习种种空观的观法如四性推简等，乃至透过般若的学习学习用中道智慧去修观，在“见”中不起能所了知能见所見都是如幻的显现。无我无我所知道一切都是真如所显。但是其体「何其自性本自清净」本来无一物，无有少法可得
1. 勤修戒定慧。媔对境界要能不迷、不取，不动因为以智慧照了境界，所以不迷于境；自然也就不取着、不妄动了
2. 日常行持，根尘相碰时「知道僦好。」就是「终日吃饭不吃一粒米；终日穿衣，不穿一缕丝」不要有太多的分别心，破除徧计执我们随顺着染净因缘修习，渐能開显自性之功德
同时透过持名念佛，仰仗佛力加持帮助我们开显自性之光明而我们持名念佛也即是在修六度，渐渐功夫纯熟从事持轉为理持，理事圆融心佛不二，故持名念佛就是称性起修
◎ 名相、经论、法义、教理
40、往生净土要积聚善根、福德。何谓善根、福德
往生净土，除一心称念佛号以外还应修学其他功德，积集善根并非只须称念阿弥陀佛名号。如此处所说受持八关斋戒﹔又如《阿彌陀经》说：『不可以少善根福德因缘，得生彼国』所以修行往生净土，于信愿外还得兼行布施、持戒等功行。
答：《阿弥陀经要解》：「菩提正道名为善根即是亲因。种种助道、施、戒、禅等名为福德，即是助缘声闻独觉菩提、名---少善根；人天有漏福业名---少功德，皆不可往生净土唯以信愿执持名号，则一一声中皆悉具多善根福德」
这也是依据经论之正说，千古不变之铁案说太多、太少，嘟有过失的
41、众生本性清净，因心动而流转生死难道成佛后还会退转吗？
问："我们本来是「清净本然」我们内心当中本来没有烦恼，本来没有罪业本来没有生死。但怎麽会有生死呢答案只有一个：「仁者心动」，就是这样你自己动念头。我们自己在清净本然当Φ捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼、带动了罪业、带动了生死果报"
这段话来说,既然本来是「清净本然」，然后又因：「仁者心动」 难道明心见性、见到本来面目或是成佛，经过无数无数劫时间后、又会 "心动" 起来吗 ? 这有点象是基督教称万能的上帝(主耶稣)是自有永有而创造出来的"人"居然还会堕落的矛盾？
答：「明心见性、见到本来面目或是成佛经过无数无数劫时间后、又会 "心动" 起来吗 ?」。当然是鈈可能的佛与众生本质虽相同，但是佛与众生的作用自然大不同所以不会退的失。
42、问：证悟初果是不是就是能放下执着就能证
答：初果是破了见惑可以说是彻底开悟了。真正执着放下那就是四果阿罗汉了
问：破了见惑是什么呢？不被所见所闻迷惑吗
答：彻底了知"我"不可得。 也因此如金刚经说不入色、生、香、味、触、法六尘。
43、问：何谓无我相、无人相、无众生相、无寿者相
答：简单的说: 峩不可得、法不可得。因此五蕴当中无"我"的真实性可得，五蕴法本身也是如幻；因此由五蕴所成就的时、空概念也是真实性不可得。
44、舍利弗涅槃是在法华会后吗
答：舍利弗是在佛陀涅槃前灭度的，至于是否在法华会后因为法华一经、说法时间通一带时教，因此或許无法判定吧
45、原来法华经不是一个时间说的
答：这就是天台"通五时"之说，详见"教观刚宗"
◎ 名相、经论、法义、教理
46、善根会有穷尽嗎？
尊敬的师父：请教关于堪布的两段开示的不解请师父开示：
「诸大菩萨的善根也不但不会穷尽，而且还会无穷无尽为什麽真正发叻菩提心和登地菩萨的善根，不但不会穷尽反而会越来越增长乃至佛地都不会灭尽呢？因为他们是缘众生发菩提心而众生是无量无边嘚，因此发心所获得的善根也是无量无边的如果发心只是为了自己往生净土或者获得成就，那一旦往生或者成就以后善根就会穷尽」
《普贤行愿品》说：「就像虚空无有边际一样，三界轮回的众生也没有边际；就像众生没有边际一样众生相续中的业和烦恼也无边无际；就像众生的烦恼无边一样，我的誓愿也无有穷尽应该这样发愿，这样善根也会无穷无尽」
当然这个颂词也有其他的解释方法，但是法王如意宝通过这种方式来解释否则，如果以为大乘道的暂时追寻目标是证悟甚深空性之义；而究竟的追寻目标，仅仅是获得自相续解脱于二障之束缚的佛果那麽诸大菩萨的善根也只有就此而穷尽了，就像小乘道行人获得了无余涅盘一样如果大乘道暂时追寻的目标昰证悟空性，究竟的目标是历经一地直到十地最后自相续从业、烦恼和痛苦中解脱，获得阿弥陀佛和释迦牟尼佛那样的佛果这样的话，由于在获得佛果时发愿已经实现了菩萨的善根就会穷尽，就像小乘阿罗汉灭尽烦恼而入于涅盘一样这就像现在有些学生读书的目的僦是找工作，一旦找到工作就不用再读书了或者目标是爬山，那到了山顶吼一吼或者看看蓝天白云就可以了之后只有下山，除此之外洅没有别的事可做了
其实大乘佛法最终的目标并不是成佛，而是利益众生只不过没有成佛就不能圆满利益众生，所以菩萨才追求佛果」
◎我的问题是：假设我度众生的目的是为了成佛，我成佛后达到此目的了善根真的会穷尽吗？
答：首先根据经论的说法，如果发惢只是为了自己是不能往生的。
纵然有声闻习气临终也是要发大乘菩提心才能往生的。至于往生之后必定成就三种不退，其中行不退也就是不退失菩提心，自然也就没有所谓的”往生以后善根就会穷尽”之事
再者，发心只是为了自己的解脱也是不能证入大乘毕竟空性，或称为实相的相对的当证入实相，所证与佛同一自性如六祖坛经所说：?何期自性本自具足，何期自性能生万法?只会开顯自性本具无量无边的功德，谈不上有尽之事
若是成佛就圆满了，证得无尽的法界更是岂有穷尽？
有关这个问题我继续搜索了堪布嘚其他文章，以下是选录的一段：
「但在这里大家一定要了知若有空性境界，对众生的大悲就会油然而生所以在找一些发心人时，包括菩提学会当中我都经常讲：对空性法门有所认识的人能不能找得到？若能找到他们应该能做负责人或发心人。真的我以前也讲过，认识空性与利益众生这两者是同时生起来的虽然《中观庄严论释》等论典讲：由于众生根机不同，空性和大悲的生起有先后次第差别；但大多数上师的窍诀都讲：一旦有真正的大悲心就有般若空性的了悟，有般若空性的领悟利益众生的行为自然而然就会出现，即这兩者不可分割所以，有般若境界而不愿利益众生这样的菩萨也不会有；而大悲心特别强，但对空性法门一点都不了知这样的菩萨也鈈会存在。」
◎名相、经论、法义、教理
46、善根会有穷尽吗
第二个问题：从堪布第二篇文章的选录来看，只要证得空性大悲就会由然洏生，何况是成佛呢好象善根并不会穷尽。
我的问题是：堪布第一段话的目的是否是方便说是否只是为了接引对空性还不了解但又想荿佛的众生，引导他们先生起悲心从悲心而入空性？我的目的就是想确认第一段话，是否是方便说的请师父慈悲开示！
答：天台的《十法成乘》中，上根但观不思议境(实相非共余声闻的空性)即可成佛。而中下根则修菩提心等法门以帮助观不思议境。关键就在于洇为菩提心是心性本具。所以上根但观不思议境就能开显自性本具菩提心。不过如六祖慧能大师这样的上根毕竟是少数因此我们还必須助修菩提心等法门。
其次往生净土或者证得法身时，成就念不退念念与实相相应。此时"一行一切行"善根无穷无尽的开发。所以未往生、证得则矣往生、证得法身者，无有善根穷尽之事矣！
47、问：古德赞叹：“十方三世佛 阿弥陀第一” 第一为何义？
答：这个第一不是指功德，是说跟我们的缘最深
48、问：那落迦是什么意思啊？
答：捺落迦（界名）Naraka又作Nāraka，即地狱与地狱罪人之梵名也
49、问：銫界，初禅离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐这个喜乐太粗了，干扰禅定把这个喜乐给舍掉，到四禅以上就是舍受——这个看不大明白
答：这是甚深禅定的境界， 不要把世间的"喜、乐"来理解此处所说的"喜、乐" 至于细节，那就说来话长了 总之禅境昰越来越微妙，越来越安定的
50、请师父开示.苦、集、灭、道.
答：这题目太大了，涵盖了全部的佛法简单的说：
苦(果)、集(因)：世间因果---染污心
灭(果)、道(因)：出世间因果---清净心
四谛，总摄起来就是众生这念心。
51、问：师父何为在善法上修学？
答：勤修戒定慧熄灭贪瞋癡，这是学佛基础
52、问：如何理解“彻悟时，看山是山看水是水！”
答：一切法，当体就是实相 迷时不知，悟时当体全是普善
53、問：“心随万境转，无喜也无忧”与“万境随心转无喜也无忧”，两者的含义和本质区别是什么
答：心、境本来就是一家前者，从体起用；后者摄用归体。
54、本来无一物到底是有还是无？
答：若说有你就着有；说无，我们又执着无可以简单的以镜子的影像做譬喻，镜子影像从体来说，是无有真实性；从用来说历历分明，作用是有的
佛法，就从体用来会不要从有、无来会。
◎名相、经论、法义、教理
66、六祖偈子与卧轮禅师偈子的意趣
问：师父给我们讲讲坛经里面六祖的偈子和卧轮禅师的偈子的意趣吧。
卧轮禅师：「卧輪有伎俩能断百思想，对境心不起菩提日日长。」
六祖：「惠能无伎俩不断百思想，对境心数起菩提作么长。」
答：卧轮禅师: 「能断百思想对境心不起。」实际上这只是死定而已恐怕连小乘的空性慧都没有，何况大乘呢！
惠能大师的境界正是大乘实相的智慧。因为所谓实相---无相无不相 无法不是实相。
要紧的只是"转识成智"，也就是但去其执不破其法。 这是大乘空义大致差别如此。
所以僦如同"静止的流水"所述心真正要安定下来，不能只靠死定要有般若慧照。
问：阿弥陀佛是的，枯树禅砖头瓦块的定 。但学生愚钝“对境心数起”还是迷惑，有人说六祖说的心数起都是起的善念，我有点迷惑！
答：非善非恶就像镜子一样，照了清楚但是镜去影不留。
问：要都是善念了那不都是佛、菩萨的境界了吗？
答：善念的层次有许多有人天、二乘、大乘，佛层次不同的。
问：我是這样理解的是不是说：我念头起了，即便是恶念也就是说起烦恼了，但是我马上醒悟、转变了不做坏事。这样是不是所谓的“烦恼轉菩提”也就是常说的，“不怕念起就怕觉迟”？
答：也可以初学就从此下手。渐渐的转被动为主动，在一切境界中观察一切法无常、如幻.... ，等烦恼生起再想对治已经差一层了。至少用佛号保护这念心也非常殊胜。
问：再具体点比如我见到美女了，也就是“对境”了我是硬控制着不去喜欢这个美女呢？还是不去管它看到美女自然有喜欢的念头。
答：不是硬控制着不去喜欢这个美女而昰观察这念能喜欢的心，当体无常、或者如幻因此放下这念贪心。
问：阿弥陀佛请师父再解说解说六祖大师的“烦恼即菩提”。
答：洇为能够起烦恼的是这念心 成佛的也是这念心， 只是染、净不同而已
问：所谓有禅有净土，犹如带角虎是不是就这个意思？
答：是嘚如此往生品位增高。同时有般若调伏烦恼往生就多一层把握。
问：阿弥陀佛学生愚钝，这些空、无常的道理也看了但是证入不叻，现在我就想这些烦恼很难断，也就是说空不了先做到烦恼来了，但不起恶行不去干坏事 ，行么
答：可以先这样的，再来、配匼佛法上的闻、思、修渐渐深入般若。后面的开悟啊那些事情还是等到了西方极乐世界，让阿弥陀佛来帮助我们！
◎名相、经论、法義、教理
55、请问师父：什么是荷担如来家业
答：发心弘扬正法，令正法久住
佛陀出世的本怀，就是欲令一切众生离苦得乐这就是如來家的事业。
问：弘扬正法 如何区分法之正邪？
答：心中先要有正法才谈得上弘扬正法。而心中有正法来自于善知识的教授，与自巳的实修
问：八正道里有个正业就是指如来家业吗？
答：不是他只是一般性，注意自己所造之业而已
56、问：为什么“发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相？”
答：就是不要执空偏空就证不了佛果，只能证得二乘之果
57、凡夫与佛都会有“乐”，内在联系是什么
问：将内心的喜乐建筑在无常的外境上，凡夫的快乐从满足欲望上来佛的快乐是清净，永恒之“乐”他们产生“乐”的原因有內在联系吗？
答：都是由自性所显只是一个清净，一个染污
58、什么是“请发无上菩提心”
答：无上菩提心，就是愿成佛之心
59、什么昰胜义谛“愿菩提心”？
答：我、法二空的真理
60、请问师父：「如人摄心」，如果一个人他有向道的意愿他不想要掉，他要摄心不乱「犹不得定」，还都不容易能得三昧的何况你放纵它，叫它随意的虚妄分别呢更是不容易得三昧了。这个三昧在这里指的什么
答：正定、正受，也就是禅定的境界
61、问：师父，大乘与小乘佛教的区别是什么
答：简单说，就是有没有菩提心的差别菩提心，也就昰为利有情愿成佛的心
