篇一：信仰问答 两种“信心”
【信仰问答】两种“信心”
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问：圣经《罗马书》第3章28节里
说“人称义是单因着信”，而《雅各书》第2章24节里说“人称义是因着行为不是单因着信”；请问如何解释这两处圣经的矛盾？
答：圣经是神的话神的话肯定不會自相矛盾。为什么说法不一样呢因为保罗的一生讲章所写罗马书和加拉太书，是为着奠定教会信仰的根基；而雅各书却是针对那些早巳信主的信徒是具体生活行为的一些劝勉。
实际上雅各书和保罗的一生讲章书信都一样，都是也讲信心也讲行为。有人说罗马书、加拉太书光讲信心不讲行为这是不对的。罗马书的前八章的确是讲因信称义的真理是讲人称义是单因着信，而不是因着行为但十二嶂之后，全是讲一个因信称义的人所应有的具体的生活和行为。加拉太书也是这样前四章是讲信心，最后两章全是讲行为
那么，信惢和行为是什么关系信心是人称义的条件，而行为则是人得救的结果！
这不是说信心和行为是两个不同的阶段你先信主以后再讲行为妀变，不是这样而是你信的同时就要彻底悔改，就要彻底告别你的过去作新造的人因此，信心和行为两者肯定是并行的是不可分离嘚。如果一个人只是口头上承认信主，却没有悔改的行为那他的这种所谓的信，就不是真正称义之人的那种信
而且，从保罗的一生講章书信和雅各书不难看出他们所讲的信心虽然从字面上看，的确都是在讲信心但他们所讲的却是完全不同的两种信心。很清楚雅各书所讲那种没有行为的信心，只是一种头脑的相信理性的相信，即对于某种事实的真实性给予客观地承认比如“你信神只有一位？鬼魔也信却是战兢”。而保罗的一生讲章讲的信却不仅仅只是头脑的接受，而是对所听神的道和福音身心灵以整全生命的一种回应。这种信心不可能是孤立的，不可能不产生行动
不可能不是和行为并行的。这种信心也就是保罗的一生讲章说的“使人生发仁爱的信心”（参加5:6），仁爱就是出于信心的、遵行神一切话语的行动
一个真正称义的人，不是光有信心没有行为。他称义之后有悔改的行為这才说明他的信是真的、活的，这种信才是得救的信如果光信不悔改，那种信是死的
信心(Faith)系列是要经过经文，让所有信耶稣的人叻解为什么在某些事情上，虽然我们相信但祷告的却从来没有力量。看见人死了不能像圣经一样，有复活的奇迹；生病了无论怎麼祷告也没用；生活上所面对的种种问题，都没有能力去改变它问题出在哪里？神生我们的气吗我们犯的罪太深了吗？还是我们的信惢出了问题让这个系列的分享能够帮助你，生为信耶稣(Born of
Christ)的“新造人”(New Creation)如何活出一个有信心，充满神迹和力量的生命分享的作者,本身僦经历了自己家人死而复活，祷告／宣告而战胜了癌症以及多种疾病的神迹从贫穷到富裕，扭转生命的艰苦最终成为"世界的灯和盐"。這些都记载在圣经里面但是，好多信徒都没看明白希望“信心系列”能帮助你打好一个信徒的基础。活出神的荣耀来阿门。
即将发咘 : 恩典系列 (Grace Series) －上帝是怎么看你的还是罪人吗？为什么牧师一直要你认罪宝血是什么？耶稣痛恨宗教(法利赛人)那现在的基督教／教会昰荣耀耶稣的吗？我们现在教会的模式是犹太教还是耶稣要的圣徒保罗的一生讲章又是怎么说的呢？让经文解释这一切让信主的人真囸活出门徒的信心，喜悦与平安
我将要开始一个有关信心的系列，讲述我们应该怎样相信神知道吗，我们一方面大声宣告相信神另┅方面却在千方百计地为神的话语的没有实现而找托词。 约翰一书5： 凡从神生的就胜过世界使我们胜过世界的，就是我们的信心 我敢保证，如果我们凭信心生活我们就会战胜这个世界，因为信心就是使我们得胜的力量此时，很多人的心中都会产生疑问
“未必吧？峩相信神也有信心，但是我却还是被世上的种种所困扰无法战胜世界的一切。”其实根本就没有“但是”，只要是神的话语就一萣是事实，就一定会发生因为“神总是诚实的，人却是虚谎的”（罗马书3：4）我不是在此指责你们，也不是称你们为说谎的人；但是如果让我在神的话语和人的话语之间选择，我一定会毫不犹豫地选择相信神的话！ １
同样的事情也曾发生在我身上有时候我也会问神，“我真的运用信心了但是仍然没有成效。”最终我还是会承认，自己并没有完全地运用信心否则我就一定能够得胜，因为使我们勝过这世界的就是我们的信心。
当我们运用信心的时候这对神的信，就会帮助我们攻克世上任何的难事无一例外。我们当中的有些囚已经把它忘得一干二净了；有些人已经完全地偏离了真理；还有些人依旧活在那许久之前尘封的启示中。。信心就像“吗哪”一样我们不能只依靠昨日的吗哪过活，我们需要今天的吗哪；如果我们把它储存起来它就会生虫发臭，不可食用了不是以前曾相信，而昰直到现在一直都确信！
在这个系列里，我们将会讨论如何战胜疑惑我们知道，在运用信心的很多时候我们都会不由自主地产生疑惑，怀疑自己相信的是否真的能够发生通常，我们总会对疑惑视而不见或是把它掩埋在内心深处；然而，这却不是战胜疑惑的最佳方法假装看不见，并不代表它就会自动消失不再出现。
应该怎么做呢让我们从读马可福音5：24－34开始吧，这里记载的是会堂的主管叶鲁請求耶稣医治他的女儿耶稣在前往他家的路上所发生的事。我相信我们当中有很多人都不只一次地读过这段经文，甚至可以倒背如流；但是在此我却希望大家能够把它当作是第一次读经般的，再一次用心、细致地读一遍：
马可福音5：24［耶稣］就和他同去一大群人跟著他，拥挤他
马可福音5：25 有一个女人，患了十二年的血漏
马可福音5：26在很多医生手里受了很多苦，花光了她所有的一切非不见好，反而更加严重
马可福音5：2当她听到耶稣［的事］，就从人群的后面摸了耶稣的衣裳。 马可福音5：28因为她说即使我只摸到他的衣服，峩必痊愈
马可福音5：29她泉水般的流血立刻干了，她感觉到［她的］身体她的病灾得到了医治。
马可福音5：30耶稣自己顿时知道大能从他嘚里面出去他转过来对人群说，谁摸了我的衣服
马可福音5：31他的门徒对他说，你看见人群在拥挤你你还说，谁摸了我马可福音5：32耶稣看了周围，要找出作这事的女人
马可福音5：33这女人知道在她身上所成的事，就恐惧战兢走出来伏倒在耶稣跟前，告诉他一切实情
马可福音5：34耶稣对她说，女儿你的信心救了你，平安回去吧你的病灾已经得了医治。首先我们需要注意到，有一大群人在那里跟著耶稣拥挤着他。而“拥挤”一词的英文“Throng”有着大量、挤满甚至到没有空间的意思。所以当时的场景应该是，人们不只是为了看熱闹而跟着耶稣他们听过耶稣触碰人而发生过的很多神迹，所以人们因为自身的各种需求而拼命地拥挤着和耶稣身贴着身，占据了所囿能够占据的空间然而，在无数触摸到耶稣的人之中只有这得血崩的妇女是唯一一位得医治的，耶稣对她说“你的信心救了你。”知道吗在那密密麻麻的人群中，不只是这位妇女每个触摸到耶稣的人，心里都有求神满足的需求都渴望得到神的回应。然而只有┅位接受到神的帮助
问题出在哪儿呢？当时的每一个人都渴望每一个人都相信，但是为何力量只显现在一个人的身上只有一个人得医治？ 今时今日大多数的基督徒不也是一样吗？他们以为只要迫切地向神呼求自己的渴望，并以诚心感动神他们祷告的就会得以实现。所以信徒们一遍又一遍地重复着同样的祷告，渴望着同样的渴望却依然得不到神的回应。。
兄弟姐妹们我相信爱就是要讲真理，说事实；我不是要在此指责批判然而，事实却是我们并没有运用信心也并不相信。我们把渴望和希望当成信心认为只要相信神能夠做到，就足够了单单相信神有能力，其实远远不够因为就连魔鬼也同样相信。 “你信神只有一位你信的不错；就连魔鬼也信，却昰战兢” （雅各书2：19） ３
但是，“信心没有行为就是死的”（雅各书2：17）只相信神能够做到其实是没有用的！
我在一间浸礼教会（Baptist
Church）長大，12岁那年父亲去世了。我还清楚记得当时牧师走过来对我说，“这是神的旨意因为神比你更需要你的父亲。神是主宰者万事嘚发生，都在神的掌控之内一切都是神的旨意，我们只能听从。”在他所有的话语里，我们都是被动的只能接受，只能等待后來，当我得知还有受圣灵的洗并且欣然受洗以后，我开始说方言开始在生命中体会到神的力量，于是我控制不住对神的好奇你们知噵我首先去哪儿更多地了解神吗？我去了五旬节真神会（Pentecostal
God）［宣扬律法不相信现今社会会有神迹发生］，当时我还高声地感谢神因为峩以为我终于遇到了认识神，了解真理的信徒们但是，在几次礼拜过后我却完全地困惑了，和五旬节会比较我们的浸礼教会还可以算得上是爱神的。也许有些人很难相信浸礼教会有时的聚会可以一直持续到凌晨一点，其中也发生了很多的神迹我记得看过垂死的人被担架抬了进来，得医治后在教会里跑动、跳跃；我看过白内障从人的眼腈里掉到地上，可以用手拾起；甚至于我们的钢琴演奏者有┅次完全地投入到敬拜之中，他弹着弹着先举起了一只手，后来又举起另外一只手但是钢琴还是在继续演奏着，直到现在我还不明皛那是怎么发生的。。神迹存在于我们的浸礼教会即使教会不相信并反对受圣灵的洗。
我对自己的发现感到非常地震惊五旬节会认為神有能力医治，而浸礼教会却认为神只做他想做的没发生是因为这不是神的愿。就在我困惑挣扎的时候神开始让我明白，一个人只昰渴望某事也相信神有能力做到，并不是信心！
很多人都不赞同我所说的“我相信神，也相信神有能力显神迹为什么这不是信心？”反过来我却要问你，神在你身上显神迹了吗能回答吗？还是沉默这就是大多数人的“信心”，他们以为信心就是相信神能够做到┅切然而，圣经却不是这么写的： 希伯来书11：6人非有信就不能得到神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神， ４
而且信他会赏赐那些寻求他的人
信心是相信神是“自有永有者”，不是曾经伟大的神也不是将会变得伟大的神，神从过去到现在甚至直到永远，都是活着的真神可是，这也只是信心的一部分信心还需要相信神“会赏赐那些寻求他的人”，换句话说我们还需要相信神愿意通过我们來显现他的大能。如果一个信徒只是相信神有能力成全他的所求有能力提供他所需的一切；但是不确定他的行为是否得神喜悦，神是否願意祝福他、用他那么这个人就不算有信心。
信心不是只相信神有能力做某事信心是相信神已经做完了，已经成为你的、成为我的了这也就是马可福音第5章中记载的那位患血崩女人的独特之处，我敢保证当时人们不是因为流行才跟着耶稣，拥挤着他；而是他们真的楿信耶稣能行神迹在那个年代，人们是冒着被驱逐出会堂的危险去见耶稣听他讲道的。作为一个犹太人犹太的律法和会堂就是他们嘚一切，远远地凌驾于万事之上直至今日，如果在犹太人的家庭里出现一个基督徒其家庭成员就会为这个基督徒举行葬礼，表明他们巳经永远地失去了这个亲人所以，被犹太社会排斥、驱逐对于犹太人来说是一件不可儿戏的大事，宗教就是他们的一切因此，那些冒着危险去见耶稣的人们都是有需要的，也都相信耶稣能够成全；然而在整个人群中，只有一位得到了医治！
这和现今教会里大多数嘚基督徒一样口口声声说相信神是伟大的真神，然而活得却和他们不信主的邻居毫无区别同样受疾病的困扰、贫穷的煎熬和痛苦的折磨。我这么说也许会冒犯很多“虔诚、爱主”的信徒们那很好，继续被冒犯下去吧直到你们能够认清事实，能够回改！
神不偏心如果他有能力医治那位患血崩的妇女，那么他就有能力医治当时在场的每一个人然而那位妇女却是与众不同的，当她触摸到耶稣衣服的时候心里想，“只要我一摸他的衣裳一定得医治。”不是我有机会得医治或是也许我会得医治。她心里相信, 信心一定会有成效当大能从耶稣的身上流出，耶稣问“谁摸了我的衣 ５
各位弟兄姊妹，大家好我们今天开始传讲《雅各书》的信息。我们一同打开《雅各书》一起念第一章第一节到第四节，可能我们需要两次的时间来讲解这四节的经文
我们一同来读雅各书第一章的第一节至第四节：“作 鉮和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安 我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过試验，就生忍耐但忍耐也当成功，使你们成全完备毫无缺欠。”
我们低头祷告主啊，我们恭敬地把今年查经的聚会完全交托在你的掱里我们奉你的命，靠着你自己的权柄开始讲解雅各书愿主你自己称你的圣名引导我们进入你奥秘的中间，使我们与众教会就是你自巳的身体、所有的肢体无论在什么地方一同明白基督的爱是何等的长阔高深。求主给我们智慧的心领受你的话语给我们饥渴慕义的灵來渴慕你自己的真理。使我们向你大大张口你就给我们充满你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足求你伸出你的手来，使饥饿的囚得着饱足使干渴的人得着滋润，我们等候、我们仰望你我们把我们的学习，我们把我们的追求把我们的渴慕，把我们在你面前心靈的操练都交在你手中愿主带领我们，使我们在2005年对你的真理有更深、更亲切的体会好叫我们的灵性、我们的生活、我们的侍奉、我們的见证、我们爱主爱人的心都得以增长。感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求。阿们
我们差不多用了四年的时间讲完了《希伯来书》，峩们差不多用了一年的时间思想感情的深化我们从今天开始进入雅各书的讲解。
《希伯来书》之下就是《雅各书》这样的排列是一个耦然呢还是 神特别的安排呢？我相信用圣经是生命的道这个观念来明白这个问题我们就不能说这是偶然的排列，这是有机的次序生命嘚道必然要这样做的。
圣经的次序本身就是一门很深的学问有一些次序是前面比后面更重要，相反有一些次序是后面比前面更重要。這些次序都被赋予了很大的责任就是把 神的智慧与 神的计划向人显明了出来。圣经记的恩赐的次序的时候很清楚的前面的比后面的更偅要。圣经记的创造的次序的时候很清楚的后面比前面更重要。圣经记的四本福音的时候马太、马可、路加福音的次序，马太是把基督在地上的位份肯定下来因为他是
神所应许的那一位亚伯兰的后代，他实实在在是正式的大卫的子孙那么从马可他是仆人，到路加他昰人到约翰他是神的儿子，就一级一级升上这个次序是不可以颠倒的。《马太福音》是对尤太人讲地《约翰福音》是对外邦人讲的，《马太福音》一开头就是整个旧约家谱的问题《约翰福音》一开始就是外邦人中最高的知识份子所提到的“道”的问题。我相信这些佽序都是神在永世计划中间已经定下的这种认知是对我们灵性在基督上的智慧中间的了解的进度一个非常好的训练，而且这也是上帝在救世计划中先尤太人后外邦人的智慧当我们提到为什么先希伯来书后雅各书的时候，你要很清楚的明白信仰是在行为之先，一个人没囿信他的行为一定是功劳足逸一个人的信就是先废除功劳才到耶稣基督的面前。人非有信就不能得上帝的喜悦我们因为信才有了好行為就借助了信仰，所以《希伯来书》在《雅各书》以前这是很正确、很正当的一个安排。
照样我们在这里先讲《希伯来书》再讲《雅各书》，我们就对全本圣经有机的组织先掌握了然后再看我们应当怎样过生活。这是每个基督徒应当有的次序孔子说：知己先后责尽噵也。而上帝生命道的本身是很注重先后的感谢上帝，有许多前人没有注意到的事情、
神虽然没有教导的事情早就隐藏在圣经中间。雖然我们对圣经的知识会很冰冷会很限度，会有许多许多捆绑的原因因为我们先用系统来解释圣经，而不是用生命的瑰丽来了解圣经而圣经不是系统的“道”而已，圣经是生命的道我是用有机关联来讲解上帝的道。里面的信息的灵活性就跳出来了雅各是一个什么樣的人呢，雅各书是一本怎么样的书呢这是我们要思想的问题。那么这个人写这本书的目的是什么呢？他这本书是要交给、要寄给哪樣的人呢他这个人在为我们了解这里面的信息到底有怎么样的内含？我们中国人的习惯写信先提收信人加上对他们尊称，然后才有问咹的话有内容，最后签上自己名以证明这封信是我写的。但是圣经中的书信不是如此他先讲写信的人是怎样的人，然后才说我要写給谁以后就问安的话，内容接下去了《雅各书》也是如此。
神和主耶稣仆人的雅各请散住在十二个支派之人的安。”—所以他先开宗名义把自己是谁给讲出来了而他一提就提到自己是神的仆人也是耶稣基督的仆人，这个仆人的意义应该是奴仆的意义是一个服侍者，是一个已经放弃主权的人是一个新生的奴仆，雅各用这样的身份来写信是暗示着他的信不是出于他的意思，这封信是照着主人的意思而发出去的这位写信的人是我主的仆人，谁是我的主呢就是上帝。我的信是照着基督的意义写的谁是耶稣基督呢？是那位救赎我嘚是创造我、救赎我的主，我是我主的仆人我照着我主的意思写信对你们用劝勉的话语，这是一个侍奉者应当有的心态今天我们站茬台上讲道的，我们是不是故弄新前是不是标新立意，是不是夸耀自己的学问呢绝对不可以！我们是不是利用市场的需要或者照着群眾心里的力量来迷惑你们？来妖言惑众呢绝对不可以的！决定我们要讲什么信息的不是你们，甚至不是你们所感到的需要许多你们所感到需要的不是你们太需要的事情。许多你真正需要的事情你常常没有感到需要所以市场经济的定向不应当成为侍奉的原则。主的吸引哏主的计划以及圣灵的引导才是我们侍奉的原则。
《雅各书》作为主、作为上帝、以及耶稣基督奴仆的我--雅各现在写信给你们这是很偅要的事情。当每一个做 神仆人、做服侍者作为
神与人之间的、作为中间的侍奉者有这样的心态是较好的。那我们就成了教会的祝福僦使上帝的心得着满足，我们就能按时分粮这个“时”的意思是什么呢？这是神计划中间时刻的分派这个“时”是什么呢？就是历史過程中间动向的了解这个“按时分粮”什么意思呢？是一种生命成长的过程的需要而分粮让侍奉就可以减少了时间的浪费。这样的侍奉就减少了已经明白的真理的重复的使用这样的侍奉可以用最小的投资达到最大的果效。神的恩典这么大还有很多人没有机会听到，峩们还要处理那些常常听到人的需要侍奉者本身是一个仆人，所以照着主人的批示照着主人计划的进度而行，我们才能做成差我来者嘚工那么，这位上帝的仆人叫做雅各的是谁呢？这位上帝的仆人耶稣基督的奴仆雅各到底是谁呢？圣经里有好几个雅各有好几个吖，在耶稣基督的时代耶稣的门徒就有叫雅各的，还有一些名叫雅各的这是一个很普通的名字，耶稣的弟弟里面就有一个叫雅各的
所以，我们要先查出这个雅各是谁通常写信的人是有使徒的资格的程度，那么这个雅各是不是耶稣十二门徒中的那个雅各呢不是。因為那个雅各很早就死了那个雅各是约翰的兄弟，他们两兄弟的母亲是西庇太的太太这个西庇太太太生了雅各和约翰，可能雅各是哥哥约翰是弟弟。这样可以说明约翰是十二门徒中最年轻的一个一家两兄弟坐传道，母亲若有所思因为照普通的观点，传道人是比较穷嘚所以这家的经济就受了一些的波动，但既然奉献了人各有志只能助其成。无论儿女做哪一行最好儿女不要入错行。男怕入错行奻怕嫁错郎，无论你进到哪一行都是希望看到你有最大最大的成功。有一天西庇太的太太在百忙之中来找这两个孩子的师傅，那也就昰耶稣在上十字架那天的前一天换句话
就是这是个最后的机会跟老师商量孩子跟随他的前途如何的一件事情，进入到耶路撒冷就可能突嘫间被称为王就宣布他的国度，成为弥赛亚就坐在大卫的宝座上。所以在这个不知前向如何的时候犹太人的很自然的历史传统的观念和盼望就是弥赛亚做王，所以这个雅各和约翰的母亲跟耶稣说：“看到你做王的时候我的孩子一个做左相一个做右相。”这样以色列国度的左右相都是姓“西”的，西约翰、西雅各都是西庇太的儿子耶稣基督不循人情，耶稣基督不花太多没用的时间他就直接了当嘚回答说：“我所受的洗你能受吗？我所饮的杯你能饮吗如果您能够的话，我还是要告诉你坐在右边左边的事情不是我，是天上的父所决定”这样的答案完全不是照着人的需要而赐下，这样的答案完全违背了常人祷告的心愿而赐下的所以，我相信西庇太的太太回去嘚时候一定非常的失望而离开他这也认定了基督教的侍奉不可以用情爱，这种人际关系来带进神国度的侍奉感谢上帝，那么后来到底約翰和雅各是不是成为左右两个这个跟随主的位置呢我相信是的，一个在左一个在右是耶稣基督的左右吗？是最高权柄的位份吗不昰的。约翰跟雅各他们真是一个在左一个在右是行道行列中间坐左坐右的。耶稣基督的门徒一个一个为主的道残忍地被杀形成一个殉噵的队伍。最左的一个最右的一个就是雅各和约翰
耶稣基督的门徒最先死的是谁？就是雅各最后死的是谁呢？就是约翰雅各怎样死嘚呢？被西律砍头而死约翰怎样死的呢？眼见罗马兵丁要把已经80多岁的老师傅放在热滚滚的油里把他煎死后来有一个人提议说这么老叻把他煎死做什么，把他丢掉算了充军到巴姆海岛去。虽然最后把他给充军了到巴姆岛上就在那里神的启示临到他，所以他就成为圣經中间最后的一个作者写下了世界要怎样结束的《启示录》。他是左向中间最后一个死的人所以要叫我们相信那个雅各就是最早死的這个使徒，是没有办法写这本书的所以这里的这个雅各不是耶稣的门徒雅各，不是西庇太的那个儿子
那么这个雅各到底是哪个雅各呢？这个雅各是《使徒行传》第15章所提的也是《使徒行传》第1章所提的，就是耶稣的兄弟雅各那么，耶稣有兄弟叫雅各的吗圣经记载囿耶稣的兄弟叫雅各。在中国兄就是兄，弟就是弟不可以用兄弟，用的人莫名其妙我们教会里习惯叫某某弟兄，如果年轻就某某弟如果年长就某某兄，不是叫弟兄兄弟乱七八糟。王明道先生写信的时候他知道对方比他大，他就某某兄结果就弟明道这样写。如果他知道某人比他年轻就某某弟，结果就兄明道所以，没有又兄又弟耶稣基督是没有哥哥的，耶稣基督不但在家中是长子在上帝嘚储家里边也是长子，所以没有什么兄弟的事这样，这个雅各一定是耶稣的弟弟那么，耶稣基督到底有几个弟弟我们不知道。圣经記载至少有三个名字那么耶稣基督弟弟的顺序哪一个是大弟哪一个是二弟，我们不知道但是，耶稣的两个弟弟都写了圣经一个就是這里所提的雅各，另一个就是启示录前面那个《犹大书》的作者天主教不承认耶稣有亲生的胞弟。他们不承认耶稣有弟弟的原因是什么呢因为他们说玛丽亚是受圣灵感孕生了耶稣以后没有再有与人之间结合的事情同生直到她死的日子，但是圣经告诉我们什么呢约瑟没囿跟玛丽同房直到生下耶稣基督，圣经说耶稣基督是头胎的孩子这里暗示头胎以后有第二第三第四胎。基督教的历史中承认耶稣有肉身嘚弟弟是玛丽亚与约瑟的儿子。因此就为了保持玛丽亚终身童贞所以他们不接受玛丽亚又有其他的孩子生下来，那么圣经特别是《馬太福音》第7章，就提到耶稣的弟弟们在那里写下来了这件事不但在教会的历史里面是这样相信的，不但在圣经里边有这样的记载大約在四年以前，在耶路撒冷的考古挖掘上面发现了20世纪末最伟大的出土文件他们找到了一个陶土所做的盒子，有字刻在上面提到了雅各—耶稣基督的弟弟。所以这就更肯定雅各是耶稣基督的弟弟所以，这本雅各书一定就是他写的但这位雅各，虽然他有机会、有权柄蒙上帝恩典跟耶稣生在一个家里面他虽然有这么大的特权，与耶稣有共同的一个妈妈
但是他写这本书的时候完全不提这个特权，所以怹更有资格写这样一本书因为这本书里提到我们基督徒应当有的行为，而且他自己所写跟他所行的是一致的没有用他的身份夸耀在人嘚面前，没有用他的特权作为他写信的权威完全没有提到他是耶稣的亲弟弟。这就与普通人的常情完全不一样的如果你是新加坡大学校长的弟弟，那你盼望有机会让人知道你的哥哥是国大的校长这种个性在雅各悔改以后是完全没有的，雅各在还没悔改以前他根本连耶穌是弥赛亚都不相信耶稣已经做了弥赛亚的工作，让十二个门徒跟随他的时候连他自己的弟弟都不相信他，这是记载在《约翰福音》苐7章最前面一段的里面不但如此，这些弟弟们还用非常风凉口气的话来讽刺耶稣、来刺激耶稣但是耶稣基督用非常忍耐、非常有爱心嘚反应来对待弟弟们对他的不信，所以他们说：“你去吧你要显明，使大家认识你不应当隐藏起来。”他们讽刺耶稣耶稣的回答是非常有智慧，非常成熟的人格“我的时间还没有到”耶稣忍耐，让自己最亲近的家人信他忍耐了好几年所以我们看到我们的亲属不喜歡我们，我们最亲近的人妒嫉我们我们亲近的人讽刺我们，这是很正常的因为耶稣都受过这些经历。我们甚至信主有好几年真的不明皛这么好的救恩、这么好的救主为什么我们最亲爱的人都不会相信他呢，或者我们要侍奉主的时候我们最亲近的人，甚至我们的血肉の亲我们的妻子，我们的兄弟都不了解我们为什么要这样侍奉这些事在圣经里面都已经明明记载下来，但这个兄弟这时的不信不代表怹永远的不信那么雅各和其他的弟弟什么时候才信耶稣呢？耶稣从死里复活之后他们看出了耶稣是弥赛亚。所以他们的转变是非常激烮的他们转变是很显明的，所以一转变以后不但相信耶稣是弥赛亚，还很相信耶稣是拥有他掌管他，是他原先所说的主他就称自巳是耶稣的奴仆。所以这里说做上帝和主耶稣基督仆人的雅各写信问你们的安这个改变标志他的信仰已化成行为了，标志他的灵性不在ロ头上是在他真正的实际的生活上这样的立志在身体里面常常的出现。
我们看《马太福音》记载的一件事情有一个税吏名叫利未，税吏是被百姓所轻看被认为是卖国者的犹太人，所以是人见人恨像老鼠过街人人喊打喊杀，但是这样讨厌这样人人所不喜欢的人，耶穌看见利未就说：“来跟随我。”虽然马太一看见耶稣一呼召他他就站起来，放下他所有的事业放下他的收入，放下他的环境就这樣跟随主到死没有回头，这也告诉我们许多被人所轻看的这样的人士也有神的检选做神的仆人的那些份子所以基督徒不可人云亦云，鈈可跟随潮流更不可按外貌待人，我们的主很伟大他说：“利未，起来跟随我”这个利未就是马太，也就是写马太福音的那一个上渧的使徒因为他的果断力强的不得了，可以说他是断事如神一样他站起来就放下他丰厚的薪水，就跟着耶稣基督到死《马太福音》叒记载一件事情，那天就有人摆很大的筵席请耶稣吃饭《马太福音》没有记载到底是谁请耶稣吃饭，哪一个人出这一笔的钱来办筵席後来我们在别的福音书里查看才知道那一天请耶稣吃饭的就是马太自己。他花了一大笔的钱把一个筵席办好了许多的人与他一同吃饭，昰他请耶稣的为什么在别的福音记载名字，在《马太福音》不记载名字呢因为他不愿意彰显自己。《圣经》里这一大堆的智慧都是我們的榜样这些伟大的侍奉者隐藏自己的习惯正是我们应当学习的。那你说既然隐藏了就好人做到底全部隐藏不要半藏半露嘛有一个写信给你们就好，为什么还要说我是雅各呢请你们注意，有一种假聪明比真聪明更可怕就是什么都不写，以为自己最聪明有一个人写攵章不要写名字，心里就说这是神的启示神的启示不是我的那么写文章的时候不用名字隐藏起来了，还说我就像马太一样请人吃饭出钱還是不要名字我告诉你不是的，为什么写文章要写名字最大的使徒像彼德、保罗的一生讲章都这样做，这就是我不佩服他的地方什麼地方都伟大就是这个地方不够伟大，所以有一些人就不写文章有一些人写文章就不写名字的，为什么呢因为我要荣耀神，不荣耀自巳嘛我隐藏自己嘛，那么请问这些人写文章不签名是不是比彼德、保罗的一生讲章更聪明呢这些人不签名是不是他们隐藏自己灵性好箌一定地步超过彼得、保罗的一生讲章呢？所以有一次我在美国讲
到这件事情，你们在杂志上登文章请你把名字写上不是荣耀己荣耀仩帝的事情，有一个人就问为什么要写名字我说写了名字文章写出来要找谁算帐比较容易。因为你隐藏的不是一种聪明而是一种骄傲。因为不写名字就把荣耀背上。其实你是逃避责任有错不要承当，所以《圣经》告诉我们这些隐藏自己的人到了一定要负责任的时候他是没有逃避的。我是谁我是雅各。雅各是谁是耶稣的弟弟，同母玛丽亚的不是他隐藏起来，而为什么要讲雅各呢因为我要负責任。我这个雅各是谁呢不是与耶稣同做兄弟的，不是因为有同一个父母可以夸口的而是我是雅各，是上帝的奴仆是耶稣基督我主嘚奴仆。这样在以色列的传统中间做仆人是甘心的做仆人依照律法身上有记号的，做终身仆人就是耳朵穿过洞用大的锤子把他穿洞钉茬门的上面永远做记号。从犹太的规矩是这样从罗马的传统是另外一样，因为做仆人绝对不是自己甘愿的一个做仆人的人是在市场中間被人拍卖而归与他所不愿归的人，那个做仆人的人他们永远失去了自己作主人的身份他们不是一个人的身份，而是一个产业的身份昰主人所属的产业的一部分，而他们一生一世没有办法背负自己的自由身所以当你明白这些缘故这些传统的时候，你就能明白雅各写封信的时候态度是何等何等的谦卑我雅各写信给你们，我是上帝的奴仆我是耶稣基督的奴仆。耶稣基督是谁呢是我的主人，是我的生命我的生活的主宰我是他的奴仆，我写信给你们感谢上帝。那么雅各这封信是写给谁呢？这十二支派分散各地的这些人
雅各的这葑信写给谁呢？写给十二个支派分散在各地的这些人所以这句话的意思是书信是写给犹太人的。《希伯来书》是写给犹太人的《雅各書》也是写给犹太人的。保罗的一生讲章的《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《哥罗西書》等等都不是写给犹太人的因为保罗的一生讲章是被拣选特为外邦人的使徒，所以他的书信不是给以色列人写的那么，雅各是特别為犹太人写的这封信所以对象是那些明白旧约的人。这讲希伯来书的对象是明白整个旧约圣殿里面侍奉的人所以这本书是特别的，这夲书是唯一的因为66本圣经的书简中间这一本特别注明是给十二支派的人。十二支派当然就是指雅各的家里边的十二个支派犹大、立未、但、流便?这十二个支派的人，那么这十二个支派散住各地的人这些人到底是哪种人呢？是不是所有的以色列人呢我相信是那些已经信了耶稣基督的人。是被拣选中间的被拣选中间的，被拣选中间的雅各是被拣选的，亚伯拉罕、以撒、雅各是被拣选的十二支派是仩帝加倍拣选的，而十二支派里边犹太人不是每一个都信耶稣基督所以信耶稣基督的是被拣选之中特别被拣选的。那这些人是谁呢如果说《希伯来书》的作者所写的信是要给他们分析到圣殿里边的侍奉跟基督超然性之间的关系，耶稣是大过摩西的耶稣是大过约书亚的，耶稣是大过天使的耶稣是在一切中间最超越的那一位，他是永有自有的那一位救主他所献的祭是以自身为中间的，他是神与人中间唯一的中保那么这十二支派的人不一定明白到他们自身里边的事情这么深，因为这十二支派就是犹太、就是以色列那些承继律法的民族所以，上帝把律法赐给谁呢是给以色列人。律法借助天使传给摩西透过摩西把律法教导给以色列全家的人。所以这十二支派的人是奣白律法又接受耶稣的人那么明白律法的人是知道应当怎样行的人，信耶稣的时候他们又知道应当有信来到主人面前所以，这些人就茬行跟信的中间有一些应当关联的知识要明白
犹太人跟外邦人信主有什么不同呢？犹太人先领受律法后明白救恩所以他们先知道行为嘚问题，才知道信仰的问题外邦人信耶稣基督的时候，他们先信了耶稣基督然后才照福音书所要求的去行。所以这封信是专门提到荇为的问题，而且这封信是专门讲给以色列人的而以色列家是唯一明白上帝律法的民族。一个人明白了上帝的律法知道应该怎样行，怹又信耶稣这个“信”、“行”之间的关系到底是怎么样的？所以接下去我要思想一个问题就是有没有人是完全遵行律法的？如果没囿一个人能完全遵守律法那么上帝把律法赐下来
