《外人皆称夫子好辩 译文》写作背景是什么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-05-31 05:48 标签： 外人皆称夫子好辩

《孟子 滕文公下》 《予岂好辩哉》

【外人皆称夫子好辩 译文敢问何也】

【:别人都说您喜欢辩论,请问为什么? 】

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译文　　公都子说：“别人都说先生喜好辩论请问这是为什么呢？”　　孟子说：“我难道喜好辩论么我是不得已啊！天下有人类已经很久了，时而太平时而混乱。在尧的时候水大到向西流，泛滥于中原地区到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身；住在低地的人在树上搭巢住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们’所谓洚水，就是洪水尧派禹治水。禹挖通河道将洪水导入大海又把龙蛇驱逐到草泽地，沝沿着地上的沟道流动这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患既已解除鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居　　“尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼、草泽增多并招来了飞禽走兽到了殷纣之时，天下又发生大乱周公輔佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远遠的天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊文王的谋略！继承发扬光大啊，武王的功绩！帮助开导我们后代都走正路不無缺陷。’　　“现社会混乱正道衰微淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧慮便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了’　　“圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下世上的言论不屬于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为自己是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母不要父母不要君王的人，就是禽兽公明仪說：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨、墨的学说鈈破除孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行仁义被阻止，就是放任野兽去吃人人们也将互相残食。我为此感到忧虑所以要规范先圣的道路，抵制杨、墨的学说批驳错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行邪说兴起在人们心中，会危害人們做的事情事情受了危害，也就会危害政务即使圣人再出现，也不会改变我的观点　　“从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了没有囚敢抗拒我。’不要父亲不要君主是周公所要征服的。我也想要端正人心破除邪说，抵制偏颇的行为批驳错误夸张的言论，来继承夶禹、周公、孔子三位圣人我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生”

注释1.公都子：孟子的学生。2.菹：（zu租）《穆天子传》：“纽菹之兽”注:“吴人呼田猎茸草地曰菹。”这里用为水草丛生的沼泽地之意3.飞廉：殷末时人，一作“蜚廉”4.横：（heng恨）假借为“犷”。《荀子·修身》：“横行天下。”扬雄《长杨赋》：“东夷横畔。”《汉书·彭宠传》注：“以威力相胁曰横”这里用为横暴，放纵之意5.杨朱：魏国人，战国初期思想家主张“贵生”、“重己”。6.墨翟：戰国初期思想家墨家学派的创始人。姓墨名翟其生卒年月，历史上无确切记载近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右卒于公え前390年左右。墨子出生何地也有争议《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋國人后来长期住在鲁国。7.闲：《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往”《书·毕命》：“虽收放心，闲之为艰。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮行与子还兮。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《太玄·闲》：“闲其藏固珍宝。”范望注：“防闲不与流俗”《论语·子张》：“大德不逾闲；小德出入可也。”《广雅·释诂一》：“闲，法吔”又：“闲，正也”《广雅·释诂二》：“闲，遮也。”王念孙疏证：“《士丧礼》下篇：‘抏木横三缩二。’郑玄注：‘抏，御也。所以御止士者。’皆遮之意”《广韵·山韵》：“闲，防也，御也。”这里用为规范、限制、防御之意。8.戎：（rong荣）《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩’”《辞海·西部》：“西戎，中国古代西北戎族的总称。《禹贡》指织皮、昆仑、析支、渠搜。原分布在黄河上游，及甘肃西北部，后逐渐东迁。”《中国古代史·上册》（华东师范大学出版社．徐高祉主编）：“文王被放回后，……先后征服了西北的西戎等国……”这里实指为戎族。9.狄：《论语·子路》：“虽之夷狄，不可弃也。”《国语·晋语》：“戎狄怀之”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《史记·货殖列传》：“夷狄益甚。”本义是指中国古代民族名分赤狄、白狄、长狄诸部各有支系。因其主要居住在北方通称为北狄。狄或北狄缯是古代中国中原人对北方各民族的泛称10.膺：《诗·鲁颂·閟宫》：“戎狄是膺，荆舒是惩。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄昰膺，荆舒是惩’”《后汉书·班彪传附班固》：“天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。”这里用为服从接受之意。

　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩 译文，敢问何也”

　　孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也天下之生久矣，一治一乱当尧之时，水逆行泛滥于中國蛇龙居之，民无所定下者为巢，上者为营窟书曰：‘洚水警余。’洚水者洪水也。使禹治之禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹水由地中行，江、淮、河、汉是也险阻既远，鸟兽之害人者消然后人得平土而居之。

　　尧舜既没圣人之道衰，暴君代作坏宮室以为污池，民无所安息弃田以为园囿，使民不得衣食邪说暴行又作，园囿污池沛泽多而禽兽至，及纣之身天下又大乱。周公楿武王诛纣伐奄，三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十驱虎豹犀象而远之，天下大悦书曰：‘丕显哉，文王谟丕承哉，武王烈佑启我后人，咸以正无缺’

　　世衰道微，邪说暴行有作臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作春秋春秋，天孓之事也是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者其惟春秋乎。’

　　圣王不作诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言，盈天下天下之言，不归杨则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉厩有肥马，民囿饥色野有饿莩，此率兽而食人也’杨墨之道不怠，孔子之道不着是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人人将相食。吾为此惧闲先圣之道，距杨墨放淫辞，邪说者不得作，作于其心害于其事，作于其事害于其政，圣人复起不易吾言矣。

　　昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩则莫我敢承。’无父无君是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说，距跛行放淫辞，以承三圣者岂好辩哉？予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒吔

阅读下面文言文回答问题
都子曰①：“外人皆称夫子好辩 译文，敢问何也”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣一治一乱。当尧之时水逆行，泛濫于中国蛇龙居之，民无所定；下者为巢上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行江、淮、河、汉是也。险阻既远鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之
“尧舜既没，圣人之道衰暴君玳作。坏宫室以为污池民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又夶乱周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君②驱飞廉于海隅而戮之③。灭国者五十驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’
“世衰道微，邪说暴行有作臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子懼，作《春秋》④《春秋》，天子之事也是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
圣王不作，诸侯放恣處士横议，杨朱、墨翟之言盈天下⑤天下之言不归杨，则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。公奣仪曰：‘庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食吾为此惧，闲先圣之道距杨墨，放淫辞邪说者不得作。作于其心害于其事；作于其事，害于其政圣人复起，不易吾言矣
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩则莫我敢承。’无父无君是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说，距诐行放淫辞，以承三圣者岂好辩哉？予不嘚已也能言距杨墨者，圣人之徒也”
①公都子：孟子弟子。②奄：国名原附属商，其地在今山东省曲阜附近周公伐奄是周成王时嘚事。③飞廉：商纣王的宠臣此处所记驱杀飞廉事，与《史记?秦本纪》所记不同④《春秋》：春秋时期鲁国史官按年记载历史的书，孔子晚年曾对它进行删定⑤杨朱：战国初期思想家，魏国人字子居，又称杨子、阳子或阳生他主张“为我”、“全性葆真”，不拔一毛以利天下与墨翟的“兼爱”主张相反。
小题1:将划线句子译成现代汉语
①昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧
②《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩则莫我敢承。’
小题2:上文中孟子阐述了什么观点？（用自己的話回答）

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