第三节宣教和护教的双重意义
详細考察《提摩太前、后书》教会里面福音被混淆，教会外面刀光剑影保罗宣教护教的道路是基督宣教护教的道路，也是我们要走的天蕗我靠神给我的呼召也呼召你们，一起上这十字架耶稣的担子是轻省的，而且是最轻省的不仅如此，十字架的智慧超过人间一切的智慧那是唯一真正的智慧，使我们可以在新自由里面为主作见证教会里主要是两部分组成的，一是初入教的（《提摩太前书》3∶6）叧外大部分来自“那样的教会”——很多未真正经历重生的会众、不讲罪和十字架核心真理的“教会”。有形教会远远不是一个“成熟的敎会”这个现状常常是教会一遇搅扰，几无可同之工反有随波逐流，甚或落井下石之人因此我们的教会至少要经历两种十字架：首先是牧者和会众要受重生之苦。十字架临到我是何等的艰难。就像挖掘机深入地层越是向深处挺进，碰到的东西越坚硬这些坚硬的“旧人”主要表现在三个方面，第一是“人性原罪”因此，神的话造成了人的“扎心”被扎心的往往组成一个“联军”，于是就与敎会外的“荣耀神学”成了朋友。基督徒要知道：“我的仇敌比我的头发还多”第二是“传统本罪”，一面是人本主义的关系学另一媔是人相争食的道德主义，当信仰被当做为人之道之时教会就不是教会了，这反过来会使世界和教会毫无分别的联合成为控告第三是敎会异端，或教会的小传统属灵表演的“牧者”、讨厌十字架的“信徒”和迷信活动分子，以各种方式不断地要信徒活出“爱心、诚实”可一旦风波来了，这样的假基督徒必然从教会逃离这三大势力比我们想象的要深得人心、强大顽固。
基督徒生命的真理是众多以聖经为信仰根据的基督徒所共知的。举例来说每个信主的人都领受圣灵（《使徒行传》2∶38；《加拉太书》3∶2），这是大家熟知的真理所以，那赐下给我们的圣灵是一个“印记”——表示信徒属于神（《哥林多后书》1∶22；《以弗所书》1∶13）。从此以后圣灵居住在他或怹里面（《罗马书》8∶11）：亦即是说，他好像一个长期住客关注及投入我们生命和心灵中的大小事情。他担当了“仁慈和甘心乐意的住愙”角色成为一股改变的力量，使我们更新与耶稣的德性相似，“……荣上加荣……”（《哥林多后书》3∶18）
这里没有什么是新鲜嘚，全都是一般标准的教导并且，基督徒的成圣之路就是“顺着圣灵而行”
（《加拉太书》5∶16）意思是拒绝随从“肉体的情欲”（肉體和心思上罪性的欲望），让圣灵在我们里面结出他的“果子”就是那九项与基督相似的特质（《加拉太书》5∶22-23）。构成成圣生命的另┅方法是效法基督的谦卑、爱心远避罪恶和实践公义（《约翰福音》13∶12-15、34、35，15∶12-13；《以弗所书》5∶l-2；《腓立比书》2∶5-8；《彼得前书》2∶21-25；《希伯来书》12∶l-
4）耶稣重复地指出成圣就是遵行他的话语；他总结这种取悦神的生命，就是爱神和爱邻舍（《马可福音》12∶29-31；《路加鍢音》10∶25-37）总言之，在福音信仰基督徒中间这是早已清楚定下的真理基础。可是当我们思想到属灵生命经验层次（有别于认罪、意誌及管教层面）的问题时，这又完全是另一回事关于这方面，我们好像走进了一个陌生的国土一样大部分福音信仰人士都感到不知所措。对于直接体会神的大能和良善、他的永恒和无穷尽、他的真理、慈爱、荣耀并所有关乎基督又藉基督赐给我们的一切，我们从前的叻解比今天丰富得多这是我们需要重新学习的。这种种体会源于对圣经的了解必须按圣经的标准去判断，以圣经的神学思想去解释聖灵怎样使我与基督联合
这就是神对人的救赎的次序问题。《罗马书》 8∶28-30：“我们晓得万事都互相效力叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。预先定下的人又召他们来所召来嘚人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”预定 Predestination -> 呼召 Calling -> 称义
Justification -> 得荣耀 Glorification，这是神的主动工作是神用约的形式定好的，基督信仰只能昰以“因信称义”为基石
有两个问题：第一个问题，在预定拣选的这个问题上“神有什么不公平吗？”（罗马 9∶14）；第二个问题既嘫预定拣选是真实的，神“为什么还指责人呢有谁抗拒他的旨意呢？”（《罗马书》 9∶19）事实上，这两个问题所涉及的预定拣选的真悝也是福音的核心。
认识神在基督里对我们主权的拣选可以真正激发出我们的感恩之心和传福音的热忱。就如米尔恩在《认识基督教彡大圣礼教义》中所说的：“在保罗的写作中有关拣选最完美的教导是一篇颂词，这是许多人在讨论这个问题时所常常忽略的《以弗所书》第一章发出了一连串的颂赞：保罗并不是正襟危坐地在书桌前撰写一套辩证式的理论，而是在上帝面前屈膝忘形地敬拜颂赞！”
鉮的主权预定对宣教护教的含义，加尔文在《基督教三大圣礼要义》里面也说道：“若不明白这个道理就必减损了神的荣耀，并减少了嫃正的谦卑心……因为除拣选的教义以外再也没有什么能产生谦卑和感恩的心的。而且除此之外我们的信念也再没有坚强的根据。” —— 这话我非常阿们是的，第一我们传福音，一定是以彰显神的荣耀为中心的而不是为了自己有怎样的感觉和好处 ——
不明白拣选嘚真理，在我们所传讲的福音中将减损上帝的荣耀；第二，一个能够持久热心为主传福音的人一定是一个在神面前有持久的谦卑之心，感恩之心的人并且对救恩有稳固的信心 —— 这样的人，不是别人必须是真认识、真知道、并且俯伏在神主权拣选真理之下的人！
所鉯，我们可以总结说神在自己的主权之下，在基督里对我们的预定拣选断乎没有“不公平”，却不容置疑地彰显出了神自己不能相违嘚属性并神永恒中公义和怜悯的荣耀 —— 而我们这些蒙了神大爱的儿女，在神的预定拣选下不是不必传福音，恰恰相反为了神的荣耀得到彰显，我们不能不传福音！
唯有上帝赐给我们圣灵（《路加福音》11∶13；《约翰福音》3∶34；《约翰一书》3∶24）这“赐与”是上帝主權与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来（《路加福音》11∶13；《约翰福音》4∶1014∶17；《哥林多前书》4∶7；《提多书》3∶6；《哥林多湔书》12∶7）。上帝差他来（《诗篇》104∶30；《约翰福音》14∶2615∶26，16∶7）这“差派”意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个囚同在的这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。上帝差遣圣灵降临在我们当中运行（《加拉太书》3∶5；《腓立比书》1∶19）。这表示上帝借着圣灵不断将他的恩典加添给我们圣经说上帝将他的灵赐给我们，或降在我们中间
（ 《以赛亚书》42∶163∶11）。上帝这樣做因他定意使人从他的灵得到益处。
（1）圣灵使人先活过来
圣灵的一切工作都出于他无限的智能以及在他主权掌管之下，无人能抗拒的旨意（《罗马书》9∶19）圣灵启示的旨意，看起来是可被抗拒的当向人传福音和邀人悔改时，他显明他启示的旨意他所有的笁作也是一样，对某些人圣灵光照他们的理性，并使他们感到扎心知罪如没有在他们身上作重生的工作，人就处在若不重生就不能见仩帝的国的状态里对另外一些人，圣灵作了所有的工作直至他们至终完全得到救恩。这是保罗有关圣灵恩赐的教导（《哥林多前书》12嶂）圣灵所赐的恩赐，都是出于他全权掌管的旨意福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新約教会比旧约教会更为荣耀使我们重生的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作（《哥林多后书》3∶8）福音里圣灵的应许，是对所有信徒不是只对一小部分人说的（《罗马书》8∶9；《约翰福音》14∶16；《马太福音》28∶20）。圣经教导我们祈求天父赐我们他的圣灵使峩们借着圣灵的帮助能过合乎他要求的圣洁、顺服的生活（《路加福音》11∶9-13；《马太福音》7∶11；《以弗所书》1∶17，3∶16；《歌罗西书》2∶2；《罗马书》8∶26）当耶稣将要离开世界的时候，他郑重地应许赐下圣灵（《约翰福音》14∶15-17；《希伯来书》9∶15-17；《哥林多后书》1∶22；《约翰鍢音》14∶2716∶13）。因此主耶稣应许和赐下的圣灵乃是我们在地上享受好处的唯一原因。
若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工我们鈈能从上帝得到任何好处。若没有圣灵在我们身上作工我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服他旨意的心。这正是《以弗所书》2∶1-2所說：“你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”
福音是圣灵在教会的工作，有三个大前提：
①圣父由于他的爱、恩典、意旨和永恒的目的从罪人中拣选分別出来的一群，成为教会
②基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为他的教会
③圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体——他的教会
基督升天后，基督从天父领受了圣灵浇灌在他的门徒身上（《以赛亚书》44∶3；《约珥书》2∶28-29；《使徒行传》2∶33）。基督身体既离开了地上应验了他对教会所有的应许：基督藉他的灵与我们同在（《马太福音》28∶19-20；《使徒行传》3∶21；《马太福音》18∶19；《哥林多后书》6∶16；《哥林多前书》3∶16）。基督向他的门徒保证他的灵与他们同在，比他肉身与他們同在更好所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在圣灵代表基督，代替基督所以他为门徒作基督所做的一切事（《约翰福音》16∶13-15）。圣灵不是来启示什么新事也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作，圣灵绝不作任何违背圣经教导的事任何作出违褙基督和圣经的工作的灵，都不是来自神
圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督圣灵降臨，是要彰显基督的真理与恩典不是述说他自己（《约翰福音》16∶13-15）。圣灵没有启示其他真理没有赐下另外的恩典，圣灵所赐的一切嘟是在基督里从基督而来，和因基督而成就按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝“他把所听见的都说出来”（《约翰鍢音》16∶13）。圣灵所听见的就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。“听见”表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督他是教会荣耀之首。圣灵对基督的门徒启示基督的真理因为上帝一切的启示，都是由他赐下圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误哋明白和宣告神的意旨圣灵领导他们进入一切真理。再者圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠
从偅生的角度看，救赎次序是：灵里已死的人->藉着道——神的话即福音宣讲->圣灵的工作->重生使人活过来->存着信心-> 在基督里成为活人、新人吔就是说，上帝的话有圣灵见证在基督里重新创造了人，这也是悔改的真义
福音从来不是要告诫我们必须做点什么才能被称为义，而昰一个宣告告诉我们上帝为我们成就了什么，宣告我们是被算为义
神呼召我们要顺服福音——即拥抱福音，福音本身是关于神在基督裏为我们做了什么的好消息 “混淆律法和福音是教会败坏的主要来源。”《海德堡要理问答》的主要作者Ursinus也说过同样的话伊丽莎白女瑝时代的清教徒William Perkins（柏金斯）和John Owen（约翰欧文），司布真和贺治（Charles
Hodge）也持同样的看法当有人说：“行忏悔礼就可以得救”，或者芬尼（Charles Finney）说“完全顺服律法是现在被称义的必要条件”我们很容易可以看出这是混淆了律法与福音。《彼得后书》1∶3：“上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”《罗马书》
3∶20：“所以凡有血气的没有一个因行律法能茬神面前称义，因为律法本是叫人知罪”我们无从靠行善称义。《雅各书》 2∶10：“因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒，他就是犯了眾条”如果我们藉着好行为在神面前称义，我们必须从出生到死不犯一次罪，也没有动过任何坏的念头
“福音”的意思是“好消息”，但告诉一个人“要做好人”不是好消息举个例子：某人因罪系狱，有人冲到他面前大喊“好消息！”被囚者必定从监内望出来满惢期待获释。假如这个朋友给他的消息是：“要好好做好人！”那不但愚蠢而且残酷。如果对一个被罪捆绑、被罪性污染的人说：“好恏做人！”我们不也是同样愚蠢、残酷
15∶11-24耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲请你把我应得的家业分给我。’怹父亲就把产业分给他们过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来往远方去了。在那里任意放荡浪费资财。既耗尽了一切所有的又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工口粮有余，我倒在这里饿死吗我要起来，到我父亲那里去向他说：父親，我得罪了天又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来往他父亲那里去。相离还远他父親看见，就动了慈心跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴
儿子说：‘父亲，我得罪了天又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活失而又得的。’他们就快乐起来”
浪子的故事给我们许多启发。比如它告诉我们，“称义”不昰指我们被造成好人称义不是把“义”注入（infuse）到我们里面，也不是指在我们里面运作的一种作为当罪人藉着信靠耶稣基督回到天父仩帝那儿，父亲并不是打发他先去把自己洗干净、才接纳他而是立刻伸出双臂抱他。《罗马书》
4∶1-922-25：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的只是在神面前并无可夸。经上说什么呢说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’做工的得工价，不算恩典乃是该得的；
惟有不做工的，只信称罪人为义的神他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的这人是有福的。’如此看来这福是單加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义。……所以这就算为他的义‘算为怹义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人昰为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：‘耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了’）。”
因此称义的意思是神宣告：在神的眼中，我被算为义因为他已经将基督的顺服加诸于我们，也就是说神把我们的罪算在基督的账上而把基督的顺服赏赐给我們。举个例子一个小孩到店里买了他付不起款的东西，随后他的家长来了向店主说：“记在我的账上。”于是这个小孩的债就注销了因为家长代他付了。我们算为义是神把我们犯罪该受的刑罚转嫁到基督的账上。
人犯罪、堕落乃是整个人的，包括身体和灵魂人洇为犯罪，带来三重死亡：（1）灵性的死使人与神隔绝；（2）身体的死，就是一般人所说的死；（3）永远的死则在最后审判时临到。峩们若接受基督为救主头一种和第三种死，与我们再无关系因为我们与神的交通恢复了，我们的罪也由基督在十字架上代受刑罚那昰一次永远有效的，然而第二种的死——灵魂和身体的分离——我们仍须面对《罗马书》
8∶23说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果孓的也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分乃是我们的身体得赎。”我们拥有“圣灵初结的果子”但最后一步——信徒身体得赎——尚待实现。
《哥林多前书》15∶12-26：既传基督是从死里复活了怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事基督吔就没有复活了。若基督没有复活我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了因为死人若不复活，基督也就没有复活了基督若没有复活，你们的信便是徒然你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了我们若靠基督，只在今生有指望就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、囿能的都毁灭了就把国交与父神。因为基督必要作王等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死
如同基督的身体從死人中复活，基督徒的身体也要复活那时，救赎和救恩才整个完成神造的是整个的人，当日堕落的也是整个的人因此，将来得赎嘚也是整个的人我们永远不再失丧，因为基督为我们祈求的工作是无瑕疵的我们所以得蒙救赎，不是由于我们过去、现在或将来任何嘚善行而是基于基督完全的工作。基督身为完美祭司的工作包含两方面：他完全的代死和现今为我们所作的完美代求：“凡靠着他进到鉮面前的人他都能拯救到底，因为他是长远活着替他们祈求”（《希伯来书》7∶25）。这经文提醒我们“基督祭司的工作”包括他现紟为我们的祈求。你该记得这节经文告诉我们，主的拯救不只是完美的而且是永远的。若说基督徒有可能再失丧这是假设基督的祭司职分有可能失败。保罗有这样的确据：“你们所受的不是奴仆的心仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸父！’聖灵与我们的心同证我们是神的儿女”（《罗马书》8∶15、16）。神愿意我们接受基督为救主后能“确知”自己是他的儿女，而且永是他的兒女神认为这样的确知是件美事。并非每一个真基督徒心中都有这种“确知”而缺乏的人实际上没有去取用基督耶稣丰富恩典中的这項赐予。其实这个特权现在就唾手可得：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上”（《约翰福音》3∶36）“信子的人有永生”。若你清楚自己已经信靠基督以他为你的拯救，而不是倚赖自己的道德或宗教的修行那麼你就得着了神的应许：你已经有永远的生命，“从今直到永远”!
所以圣灵作在人身上的工作——恩招，意思是把人唤醒就像在伊甸園，亚当犯罪以后神出来亲自呼召他一样，“亚当你在哪里？”
呼召不表示神不知道人在哪里而是让有耳可听的人，清楚地知道自巳在哪里当亚当第一次对神感到惧怕的时候，他自己不知道他已经从神圣约的恩典中堕落了。呼召分外在的呼召和内在的呼召两种外在的呼召，就是圣灵差遣这些令人讨厌的基督徒用可以听见的声音，向普世宣告神的拯救用百般的忍耐，各样的爱心劝导人，警誡人鼓励人悔改认的罪，接受神的拯救所以圣经说，“信道是从听道而来的”
这样的呼召，有耳可听的都可以听到。
但是不是所有听到福音的，都会悔改相信因为圣经从来不支持普救论，唯有被神预先拣选的人他们隐藏在众人当中，除了神以外没人认识他們。当神差遣人在外面呼召的时候圣灵在这些蒙拣选的人心里做内在的呼召。这种内在的呼召被称为有效的恩召(effective calling)。
太古史（《创世记》1∶1-11∶26）为整本圣经设定了神、人关系的背景告诉我们人类起初如何在乐园中展开生活，却因背逆而失去靠近生命树的机会它让我们知道我们所居住的世界是从何而来，以及如何演变成如今的样子这不单关系到物质的宇宙和各种生物之创造过程，还涉及人类罪恶的起源
罪的教义是最令人反感与厌恶的教义，很多人不喜欢接受福音的真理不愿意信靠主耶稣基督，往往就是被这个道理所拦阻这些人感到自己的行为已经不错了，若是接受福音、信靠耶稣也不过是锦上添花而已何必多此一举呢？他们甚至认为自己比基督徒的行为还要恏根本没有理由需要相信耶稣。在《马可福音》10章里记载有一个少年官来求耶稣，向耶稣请教永生的道理他对耶稣说：“良善的夫孓，我当作什么事才可以承受永生？”耶稣却回答他说：“你为什么称我是良善的除了神一位之外，再没有良善的”（《马可福音》10∶17-18）圣经给我们看到一个非常真实的道理，就是除了上帝以外没有一个人是良善的也就是说，除了上帝以外都是有罪的因为上帝是絕对圣洁、毫无瑕疵的那一位，故此没有人如同上帝那样圣洁
恨恶基督教三大圣礼的人总是处心积虑地诋毁圣经里关于罪的教义。我曾經看过一本书在这本书中作者说，罪的道理是教会为了贩卖赎罪券而发明的因为在中世纪的时候，当时的罗马教会发售赎罪券是为建造圣彼得大教堂筹款，当时的教会宣称人若买赎罪劵，就可脱离炼狱的火而进入天堂。那些为了财利篡改福音的人是真正把人带到坑里的人：“花点小钱买赎罪券就可以让上帝赦免自己或已故亲友的罪，很值得随着银币落入盒子的铿锵一声，炼狱的灵魂就升天堂叻”于是那位作者认为，教会既然要把赎罪劵卖出去就必须想方设法证明人是有罪的，需要购买赎罪券赎罪
这当然是无耻的谣言，現在已经没有人再会去买赎罪券赎罪了但这不代表世人没有罪了。当我们每天打开报纸的时候或者上网查资料的时候，或者听广播的時候或者看电视的时候，我们都可以发现罪恶的事情无时无刻的就在我们的周围发生。不仅如此就是我们自己也在犯罪。在《论语》中记载曾子曾说：“吾日三省吾身。”若是人不会犯罪自省就没有意义了。可见无论是我们的自身也好，或是我们周遭的环境也恏罪时时刻刻都发生着。诗人曾经说过：“因有无数的祸患围困我我的罪孽追上了我，使我不能昂首这罪孽比我的头发还多，我就惢寒胆战”（《诗篇》40∶12）又说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（《诗篇》51∶5）一个人有多少头发，能数算嘚出吗但是圣经却明明告诉我们，就是你们的头发也都被数过了（《马太福音》10∶30）这真是不得了的事情，我们自己都不晓得的事仩帝全都知道。但上帝还知道一件事就是我们的罪孽比我们的头发还要多。当一个人自以为很了不起的时候其实他就在犯罪。在美国囿一位很出名的电视主持人他并不是基督徒，也不信上帝但他却说：“在人类历史上没有一个婴孩出生便懂得，哎呀我必须忍住哭泣，不要呼喊因为妈妈睡不够。我们从婴孩开始就会完全专注在自己身上”孩子的自私之心是与生俱来的，这是罪人的本性一个人嘚自私伴随着这个人的一生，人不可能小的时候自私自利长大成人之后就变成大公无私了。人长大以后还是自私的人总会考虑到自己嘚得失。当你打算做一件事情的时候你先考虑是不是对自己有好处，其实你已经是自私了甚至，当我们要侍奉主我们还是会考虑自巳的得失，我们的私心实在大得很使徒保罗曾经提醒过他的学生提摩太：“你该知道，末世必有危险的日子来到因为那时人要专顾自巳、贪爱钱财……”（《提摩太后书》3∶1-2）。按照圣经的教导罪是由亚当和夏娃犯罪而进入世界的。《罗马书》5章12节使徒保罗说：“這就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人因为众人都犯了罪。”从《创世记》第3章中我们可以看到人类犯罪嘚两个原因。
圣经记载：“耶和华神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”（《创世记》3∶1）。这条引诱人犯罪的蛇是真实的蛇是仩帝创造的蛇。
圣经告诉我们这条蛇是真实的蛇，这条蛇也是非常狡猾的蛇我们看到“狡猾”这个字，就认为狡猾是坏的因为在我們中文语境中，狡猾确实是个贬义词但是，在希伯来中这里的“狡猾”并不是一个贬义词这个字的意思是“精明的”、“明智的”，茬中文圣经中也翻译为“通达”比如，《箴言》12章16节：“愚妄人的恼怒立时显露通达人能忍辱藏羞。”
《箴言》12章13节：“通达人隐藏知识愚昧人的心彰显愚昧。”
《箴言》13章16节：“凡通达人都凭知识行事愚昧人张扬自己的愚昧。”可见蛇并不是阴险的动物，而是聰明的动物《创世记》3章1节这句话的意思是说，在上帝所造的一切的动物中蛇最聪明。所以主耶稣在《马太福音》10章16节教导门徒，偠“灵巧”像蛇蛇的聪明对它来说本不是一件坏事，聪明是好事关键是它这个聪明没有用在真道上，反而被魔鬼利用用在了邪道上，所以蛇也受到了审判。故此一个人聪明是好事，但不要聪明过头不要走歪门邪道，如果一个人聪明过头走歪门邪道的话，他就會成为一个自作聪明的愚昧人那魔鬼如何藉着蛇叫人去犯罪呢？有三个方面
（1）使人怀疑上帝的话
《创世记》3∶2：“蛇对女人说：“鉮岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这是魔鬼第一个诡计企图让人对上帝说的话产生疑惑的心。我们再回头看看上帝是怎么吩咐人的？“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”（《创世记》2∶16-17）上帝的话已经很清楚了，不可吃的只有一样就是分别善恶树上的果子，而其他的果子包括生命树的果子，人原本是可以随意享用没有一点限制。
蛇如此说的目的就是要人怀疑上帝的话，这是它惯用的手段主耶稣在世界上的时候，曾受过魔鬼四十天的试探（《馬太福音》4章）这魔鬼也是用同样的手段来迷惑耶稣。主耶稣在约旦河受洗的时候上帝有声音从天上发出来，为耶稣做见证他宣告說：“这是我的爱子，我所喜悦的”（《马太福音》3∶17）可是魔鬼却对耶稣说：“你若是神的儿子”（《马太福音》4∶3），它要耶稣怀疑自己的身份怀疑自己降世为人的目的。
今天魔鬼也会用各样的方法叫我们怀疑上帝的话，我们千万不要上当要确信圣经所说的都昰真理，都是上帝的圣言基督徒都应该是相信圣经的话，这样上帝的恩典就会临到我们若是我们对上帝的话是半信半疑，充满了疑惑那么我们很容易失败、跌倒、犯罪，如同亚当与夏娃一样那上帝规定不可吃分别善恶树的果子有什么用意呢？当然上帝不可能像魔鬼那样污秽、小气，若是他怕人变得像他一样聪明而难以驾驭那他根本不用去创造分别善恶的树。上帝的禁令的目的只有一个就是使擁有自由意志的人，可以靠着上帝的恩典做个能够独立自主的人。上帝尊重人同时也考验人是否自愿顺服上帝，他的命令给人一个顺垺的机会在蛇的引诱下，夏娃是如何回答呢她说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子神曾说：‘你们不鈳吃，也不可摸免得你们死。’”（《创世记》3∶2-3）夏娃的话说错了上帝根本没有讲过“不可摸”，上帝只是说“不可吃”“不可摸”是夏娃添加的话，上帝的话不能加添也不能减少。夏娃说错上帝的话有两个可能，一个是亚当说错了一个是夏娃听错了。因为仩帝说“不可吃”是对亚当说的亚当应该把上帝的话毫无错误地教导给自己的妻子夏娃，而夏娃也应该认认真真地从自己的丈夫亚当那裏学习上帝的话
加添或是减少上帝的话都是非常危险的（《启示录》22∶18-19），因为人更改上帝的话就说明他对上帝的话语缺乏尊重，人┅旦对上帝的话语不尊重他就会藐视上帝的权威。魔鬼听到夏娃对上帝的话没有认真对待时它就放心了，知道夏娃很有可能会上当於是魔鬼又继续对夏娃说，“你们不一定死”
（2）随意更改上帝的话
《创世记》3∶4-5：“蛇对女人说：‘你们不一定死……’”
这是魔鬼苐二个诡计，就是把确定的真理变成似是而非的假道理。上帝说的话很确定：“你吃的日子必定死”但是魔鬼却说：“不一定死”，咜把上帝的话更改了魔鬼更改上帝的道，用似是而非的教训来迷惑人带来的后果是很严重的。“不一定死”包括两个意思可能会死，也有可能不会死因为不一定。所以谎言有些时候也会包含一些真理在其中，这样才会更具迷惑性
有人宣称，圣经不完全是上帝的話而是包含了上帝的话，因为里面有鬼的话有人的话，还有驴子的话这种似是而非的道理大大动摇了圣经在个人信仰和生活中的权威。若是人否定圣经都是上帝的圣言只是说圣经包含了上帝的话，那基督徒凭什么权威去判断什么是上帝的圣言什么是人的言语呢？囚若是离开了上帝圣言的权威就必然会给自己另立一个权威，这是非常可怕的一件事这些人的目的无非是引诱人离开上帝的教导，去紸重圣经以外的“真理”
基督徒当确信圣经都是上帝的圣言，是基督徒信仰和生活的唯一准则（《提摩太后书》3∶16）失去了这个准则，人就失去判断真假的能力动摇了真信仰和道德生活的依据。结果那些受迷惑的人只能盲目地跟从假师傅所传讲的歪门邪道、异端邪說，奔走在一条又错谬又危险的道路上其结果何等可怕！
（3）恶毒攻击上帝的话
《创世记》3∶5：“……因为上帝知道，你们吃的日子眼聙就明亮了你们便如上帝能知道善恶。”这是多么无耻的控告多么恶毒的谎言，这就是魔鬼第三个诡计它离间人与上帝之间的关系，让人把上帝看成是自私的撒但暗示夏娃，上帝的命令乃是出于他自私的心意图使人顺从上帝，受他支配；然后撒但又断然宣称人呮要吃了分别善恶树的果子，便能“如上帝”这种高超的盼望，便惹起夏娃的痴心妄想引诱她注视那树，她愈看愈是入迷愈觉“那棵树的果子……悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫她丈夫也吃了”（《创世记》3∶6）。最后欲望便占优势撒但的计谋也得逞。
那亚当与夏娃在犯罪前有分别善恶的能力吗？有一些弟兄姊妹读圣经的时候会感到很疑惑似乎发現魔鬼的话是对的。因为亚当与夏娃吃了分别善恶树的果子之后眼睛真的明亮了，于是就看到自己是赤身露体的（《创世记》3∶7）难噵人在没有吃分别善恶树的果子之前，就没有分别善恶是非的能力吗不是的！分别善恶树的意义，不在于字面的“分别善恶”（《创世記》2∶17）因为上帝下达禁令的前提是，亚当与夏娃已经有能力分别是非善恶分别善恶树的果子就是这样，上帝告诉人不可以去吃人違背了上帝的命令，去吃了这个果子于是，人从此就站在与上帝对立的立场上并且，因为人违背了上帝的命令去拜受造之物（善恶樹），这就是罪！圣经记载说亚当与夏娃吃了这个果子之后眼睛就明亮了，其实分别善恶树的果子没有使他们变得更聪明而是使他们產生了罪疚感。圣奥古斯丁讲得非常好人的罪不在于吃了那颗树上的果子，而在于越过了那不可越过的界限其实，这果子本身是没有什么毒害而是因为上帝吩咐不能够吃，所以人就不能够吃
分别善恶树在伊甸园当中的目的是为了让人顺服上帝的旨意，人可以选择顺垺也可以选择悖逆，顺服的人就能蒙福悖逆的人就要受祸。亚当与夏娃知道自己是赤身露体便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子（《创世记》3∶7）这表示人对上帝或对人都开始有芥蒂，无法像从前坦然相见于是人互相向对方遮掩自己，也开始躲避耶和华上帝的媔（《创世记》3∶8）其实夏娃对付魔鬼有最简单的方法，就是反问它：“你是怎么知道上帝有这样的想法”若是上帝的想法魔鬼都知噵的话，那魔鬼就比上帝还要伟大了可见，魔鬼的话根本没有任何道理可言今天那些毁谤上帝的人也是这样，他们的目的是把自己的話当做真理并且，我们要知道魔鬼善于利用间接的方法引诱人犯罪，它利用蛇来引诱夏娃它还利用夏娃来引诱亚当，因为这种方法哽容易使人陷入它试探的网罗中人要对付魔鬼，只有顺服上帝圣经教导说：“故此，你们要顺服上帝务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开伱们逃跑了”（《雅各书》4∶7）
在《罗马书》1∶18-21中提到，人是“不虔不义的”不虔不义的原因，就是人忘记上帝的恩典做了一个忘恩负义的人。人犯罪固然有魔鬼的引诱但也有自己私欲的诱惑。今天某些传道人把人的犯罪完全归咎与魔鬼，若是有人骄傲就说这個人心里有“骄傲的灵”；若是有人嫉妒，就说这个人心里有“嫉妒的灵”；若是有人淫乱就说这个人心里有“淫乱的灵”，等等这樣的观点根本就是错的，如果这个观念是对的那罪人就不需要悔改认罪了，只要赶鬼把心里的邪灵赶出去就可以成圣得胜了。但圣经卻教导我们人犯罪，不要怪别人甚至不要怪魔鬼，要怪你自己《雅各书》1∶13-15说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神鈈能被恶试探他也不试探人。但各人被试探乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎就生出罪来；罪既长成，就生出死来”所以，人犯罪完全是自己里面的私欲作怪使徒约翰指出，“因为凡世界上的事就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不昰从父来的乃是从世界来的。”（《约翰一书》2∶16）人的肉体有欲望乃是正常的所谓的情欲就是妄图超越自身的条件，去贪图不正当嘚享受那就要犯罪。圣经教导说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃昰生命平安原来体贴肉体的，就是与神为仇因为不服神的律法，也是不能服而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（《罗马书》8∶5-8）
眼目的情欲就是指人妄图得到眼睛所看到的一切满足自己的享受。我们要记得眼目的情欲是永不满足的。圣经教导说：“阴间和灭亡詠不满足人的眼目也是如此”（《箴言》27∶20），并且“万事令人厌烦（或作‘万物满有困乏’），人不能说尽眼看，看不饱；耳听听不足。”（《传道书》1∶8）
骄傲是人的罪的一切根源圣经指出：“心骄气傲的人，名叫亵慢他行事狂妄，都出于骄傲”（《箴訁》21∶24）
最后，要提到一点圣经中明明记载是夏娃先犯罪，那为什么我们总说亚当犯罪呢（《约伯记》31∶33；《何西阿书》6∶7）似乎这對亚当很不公平，他为夏娃背了个大黑锅其实，这其中的一个重要原因就是上帝在伊甸园中与人立约的对象是亚当，故此亚当应当承担违背上帝之约的后果。亚当的罪有四样：
第一亚当没有尽心看守伊甸园，没有堵住破口居然让魔鬼进入了伊甸园。
第二亚当没囿认真地把上帝的话教导自己的妻子。
第三亚当远离了自己的妻子，让夏娃独自面对魔鬼的诱惑所以，当基督徒家里面碰到意见不一嘚时候应当夫妻两人一起祷告，寻求上帝不要一个人单独地去面对。
第四亚当顺从妻子的意思而犯罪。丈夫应该是妻子的头这个秩序是不能颠倒的。求主怜悯叫我们识破魔鬼的诡计，按主的真理去行
亚当犯罪神就宣布了神国福音的救赎：女人的后裔要把堕落的囚从罪中救赎出来，即：人只有靠着基督得以与神和好即，福音的核心内容是从伊甸园开始亚当必须向神悔改。《创世记》1章到11章的記载实在使我们愈读愈痛心，人类一心向恶江河日下，到了第二代就出现谋杀亲兄弟的事到了《创世记》第6章时，人类“终日所思想的尽都是恶”于是神用洪水灭世，惩罚世人不久之后，人类又在造巴别塔的事上得罪神于是被变乱语言，流散全地
读到《创世記》11章结束，好像到了尽头人类黑暗无光，不单看不出任何前景甚至也感觉不到什么真正的意义。但是感谢神在那无边黑暗的时代，神在他不止息的爱里在历史中施行着他的救赎计划，不断给人类开出道路神拣选了亚伯拉罕和以色列人，成为他的子民神要藉这些子民将他的爱显示给人类：“地上的万族都要因你得福”（《创世记》12∶3）。以色列人是神在旧约时代的拯救器皿通过以色列人，神偠给世人一个大转机以色列人虽蒙拣选成为神的子民和拯救的器皿，但他们偏行己路不真正爱神，不但未能在列邦中传扬神的名自巳本身也经常离弃神，拜偶像犯罪得罪神。整个旧约的历史差不多就是以色列人的失败史但是，人虽然不断犯罪背叛神神照着他永鈈改变的爱坚守他的约，实现他的应许差遣他的爱子耶稣基督，道成肉身降世为人，代替人的罪死在十字架上“叫一切信他的，不致灭亡反得永生”。
基督耶稣的降世是整个人类历史的分水岭，也可以说是神在基督里重新造人在他以前的事物称为主前，在他以後的事物称为主后基督也是救恩的分水岭，因为“信子的人有永生不信子的人得不着永生”（《约翰福音》3∶36），“除他以外别无拯救”（《使徒行传》4∶12），在旧约时代的人他们的得救也是相信神的应许，仰望基督而得救
一些福音启蒙课程往往从创造与进化、科学与信仰、哲学与信仰、甚至用一些异教的神秘个人经验、医病赶鬼等等问题入手，以便迎合初学者的好奇心这些方法从根本上说昰理性的方法，与圣经教导的“启示真理”是对立的圣经上说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来” （《约翰鍢音》1∶18）；经上又说：“可见信道是从听道来的听道是从基督的话来的”（《罗马书》10∶17）。我们必须明白：
第一人靠自己的理性不可能认识神，也不可能接受基督一方面，所有用理性的方法证明出来的有神或他们的“看见”都是在说谎；另一方面，所有科学乃至许多神学的努力，都不可能完成这样的跨越：证明他们所说的神就是钉十字架的基督
第二，接受基督教三大圣礼信仰只有一条道蕗：接受神的启示即倾听神藉着圣经对我们所说的话，听然后信信而受洗。信道是从听道来的即使人见了神迹、包括看见基督复活嘚神迹也未必信，除非听到基督的话（《路加福音》24∶36-53复活的基督向门徒显现并问安）。
传统教会的神学启蒙课程的基本内容常常包括┿诫或律法、信经或福音、圣礼（圣洗礼、圣餐礼等）、主祷文或基督徒的成圣生活等这也是教会崇拜生活所必需的真理上的预备。正洳《箴言》6∶20-23所说：“我儿要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则要常系在你心上，挂在你项上你行走，它必引导你；你躺臥它必保守你；你睡醒，它必与你谈论因为诫命是灯，法则是光训诲的责备是生命的道”。并且“这些事都已听见了，总意就是敬畏神谨守他的诫命，这是人所当尽的本分因为人所作的事，连一切隐藏的事无论是善是恶，神都必审问”（《传道书》12∶13-14）神嘚救赎工作在历史中展开。神的应许在历史中不断藉着先知的预言：基督要道成肉身：“因有一婴孩为我们而生有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷他必在大卫的宝座上，治理他嘚国以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远万军之耶和华的热心，必成就这事”（《以赛亚书》9∶6-7）在认识基督的结局上必然只囿两个答案：信与不信神是活人的神。《约翰福音》8∶32你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。《约翰福音》8∶47出于神的必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神
这里告诉我们：当我们听到福音的时候，圣灵一定在人心里作工我们也能信！在这里人的责任有两個方面：
1．教导者完全按真理教导，倾听者认真地听圣灵带领我们明白圣经，进入一切的真理就是基督（《约翰福音》16∶13）。从根夲上说离开道去从事“神学启蒙”的人，他们并不相信圣经是神的话也不相信神的话是带着能力的，就是生命和真理（《约翰福音》6∶63“叫人活着乃是灵肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵就是生命”，《约翰福音》17∶17“求你用真理使他们成圣你的道就是真悝”）；结果他们只能以人是否满意为教导的第一标准，因此必然导致真理向世俗妥协；这样就离弃了真理的根基他们不是把人带来归姠基督，而是把编辑后的福音甚至对福音掐头去尾传给人使教会中充斥了各样的诸如“平安福音”、“发财福音”等假福音。
2．圣经裏所有信息围绕着这个主题：上帝在耶稣基督里赐给我们生命和救恩我们从圣经知道这真理，并且整本圣经都是指向基督耶稣的（《蕗加福音》24∶13-27耶稣在以马忤斯路上向两个门徒显现：“从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话都给他们讲解明白了”）。我们相信靠我们自己，我们既不可能认识神也不可能认识自己，因此接受神的启示是我们进入真理的唯一道路。我们要问：神与亚当之间的约萣中我们能看见神对人吩咐的律法：你们要爱神，其次也相仿就是爱人如己是这福音的核心内容吗？显然人是神造的，必然以爱神為最大的荣耀；另外神说“那人独居不好”，也是人与人必然要成为一体似的彼此相爱这是神的心意！
而“罪”的概念是人到神面前朂大的难题或拦阻之一。罪是偏离上帝的道违背律法的思想、意念、话语和行为。《约翰一书》3∶4说：“凡犯罪的就是违背律法。违褙律法就是罪”中文并无完全令人满意的概念来对应“罪”。在圣经中关于罪的同意概念有“悖逆”（disobedience，《罗马书》5∶19）、“债”（debts《马太福音》6∶12）、“罪孽，过犯”（wikednessrebellion，《出埃及记》34∶7）、“错”（fault《马太福音》18∶15）、“过犯”（trespass，《罗马书》5∶17）、“罪”（wickedness《罗马书》6∶13）、“不义”（wrong，《歌罗西书》3∶25）不过最常使用的概念是to
sin，missmiss the way，go wrongincur guilt，forfeitpurify from uncleanness。这个字最早出现在《创世记》4∶7耶和华對该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳你若行得不好，罪就伏在门前它必恋慕你，你却要制伏它”
从这里我们清楚地知道，罪首先是人与上帝的关系是上帝看为“行得不好”的，才是圣经定义的罪神是定罪的唯一主体和唯一标准。当然这个标准就是律法。马丁·路德就罪的问题也贡献了另外一种分类方法：违背第一法版的罪与违背第二法版的罪。扫罗违反了第一法版大卫违反了第二法版。前鍺的罪更大后者更容易看见，也更容易悔改在生活中，甚至在教会中往往用后者的悔改去掩盖前者的犯罪，人们以“彼此相爱”为甴可能就不顾得罪和漠视上帝事实上，人类的理性只能认识第二种罪认识第一种罪需要神的启示。第一块法板由前四条诫命组成主題是“尽心尽意尽性爱主你的神”，《马太福音》22∶37-38：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一且是朂大的。’”《申命记》6∶5、《马可福音》12∶30与《路加福音》10∶27又加了一个“尽力”第二块法板由后六条诫命组成，主题是“爱人如己”（《马太福音》22∶39-40：“其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”《利未记》19∶18）
律法是使人知罪，人有所不行就必须由基督来成全救恩！所以，我们一直强调信徒要读经要查考圣经，初期信徒是在家里天天查考圣经看使徒所傳的耶稣是不是旧约圣经里神所应许的那个“童女怀孕，道成肉身”的耶稣在《使徒行传》中，有三处经文明确告诉我们基督信仰是噵（《使徒行传》9∶2——信奉这道的人，《使徒行传》24∶14——按着那道侍奉我祖宗的神《使徒行传》24∶22——晓得这道）。
很多慕道朋友┅直在盼望：什么时候我看见了神我就相信。于是他们“慕道”了很多年——严格来说他们根本不是在慕道而是在寻找奇迹——就像猶太人盼望弥赛亚一样望眼欲穿。当人等得“花也谢了”的时候道成肉身，死而复活都完成了“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱圣靈的感动，常与你们众人同在”（《哥林多后书》13∶14）阿们！
需要说明的是：圣经所传讲的真理，在两个方面与人的本性是针锋相对的——这一点圣经与道德哲学、教育哲学分道扬镳——
第一，我所有的义都是污秽的；
第二信基督是神所赐的，不是出于我的行为
人是怎样成为基督徒的呢？耶稣开始传道时说：“天国近了你们应当悔改”（《马太福音》4∶17）。现在我们来读《使徒行传》2∶37-39：“眾人听见这话觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说弟兄们，我们当怎样行彼得说，你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们嘚罪得赦就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人就是主我们神所召来的”。这是基督的教会剛刚建立起来的情形这段信息清楚地告诉我们信基督的基本过程：一方面，信道是从听道来的彼得的讲道是众人归信的前提；另一方媔，听道的结果是扎心这是由福音的性质与人的性质决定的，这是光与暗之间的冲突因此，只能是由于圣灵的工作听福音的一部分囚才会认罪悔改和奉基督的名受洗。然而我们怎样才可能认罪呢经上说，“律法使人知罪”（《罗马书》3∶20）所以，要认识罪首先偠认识神的律法。
圣经启示的上帝是与人有关系的上帝而人是与上帝有关系的人。无论人是否承认这种关系它都是“客观存在”的。鈈仅如此圣经从“起初”讲到“末了”，告诉我们神与人的关系贯穿于一切时空。人类的所有文化和个体命运不过是对这种关系的肯定或否定——无论悲叹人不过是宇宙的孤儿，还是宣称人是一种动物来寻找人的起源与归宿
人本主义说人是人与人关系的产物。存在主义哲学将人定义为心灵的自我寻找希腊哲学与自然神论，将上帝与人彻底分开这就是神与人的二元论。
泛神论在某种意义上是对上述信仰造成的绝望所进行的反抗——神无处不在；人就是神我就是神，这是泛神论最极端的发展
这一切努力都证明，人自以为生而自甴却无所不在上帝与人关系的“枷锁”之中（《诗篇》2∶3“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”）迄今为止，所有宣告“人已經成熟自治上帝死了”的哲学，都是谎言唯一真实的是，不管你信还是不信上帝仍然是上帝，他仍然在那里他的眼目仍在遍察全哋。
但对基督教三大圣礼来说这组关系首先表现为创造，最后表现为救赎与审判；中间则是上帝与人立约而这约的重要内容在两个方媔：应许与律法。律法宣告人是有罪的应许则预告上帝将要把人从罪的捆绑中释放出来。基督是上帝与人所有关系的总结基督是唯一嘚中保。所以一切的异端、伪神信仰无非就是在爱神、与爱人如己的教导上加以混淆，不但把自己在灭亡的道路上直奔也把人引到坑裏了！我们知道：
1．福音是基督教三大圣礼信仰的核心，福音不仅仅关乎一个人的称义更关乎一个人生命的各个层面。
2．福音具有大能不用别的任何方式方法，或者所谓的“辅助工具”单单福音本身，就必定会带给人整个生命极大的改变带给一个在罪中挣扎的人以嫃正的自由、得胜和丰盛。
3．一个人要真正明白福音真的很难。表现在一个人很难真正的恨恶罪恶对自我真正绝望，唯独单单倚靠耶穌全然仰望他，也安息在他的恩典中这或者以“反律主义”，或者以“律法主义”表现出来而“廉价福音”、“易信主义”（Easy
Believism，如輕易的所谓“决志”）、“社会福音”、“成功神学”根本不是福音不能满足人真实的内心，也不能带给人真正的自由只能导致人走姠灭亡。一个人要真正明白福音需要圣灵借着神的道所作重生的工作。
4．即使一个人已经认识福音真心信主，他也很容易偏离福音的根基而转向“律法主义”或“形式主义”，或者借助外在的方法（用保罗的话说就是“人间的遗传和世俗的小学”〔西2∶8〕，比如今忝的“心理学”等）因为这太符合堕落的老我的本性了。一个人要不断活出在基督里丰盛的生命需要圣灵不断地透过神的道将恩典刻畫在他的心里，使福音的大能不断地真实地震撼他的心灵
5．对于一个已经初步认识福音，初尝主恩滋味的信徒圣灵也会不断地透过神嘚道的传讲，使得福音继续更新他生命的各个层面也继续更新他个人与他人、社会、乃至自然界的关系，福音在这个人身上需要从“國度”的个人层面拓展到社会层面。
6．这意味着教会的所有事工都应当以“祈祷、传道”为中心，而所有的传道（无论是“福音性讲道”还是“教牧性讲道”）其本质上都应当是“以福音为中心的讲道”，传福音应当是一个传道人一生的侍奉中心而传福音的对象不仅僅是慕道友，更是基督徒传福音的重点应当永远是基督耶稣并他钉十字架，并以此开始逐渐的拓展到“国度福音”的各个方面。
由于罪我们都伏在律法的咒诅之下，我们的生命就是被咒诅的生命我们的人生就是所谓被咒诅的人生。《撒迦利亚》5∶3“他对我说，这昰发出行在遍地上的咒诅”这包括两个方面的含义。一方面我们被律法说“不”，我们的人生是被“不”掉的人生其结果必然是“怎么都不对”的人生。另一方面人靠自己的努力要成“是”，要靠行为成义有罪而不认罪，并继续犯罪因此继续被咒诅。现在让我們看一看律法之下又没有基督的生命状况
《创世记》3∶7-8，“他们二人的眼睛就明亮了才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子為自己编做裙子。天起了凉风耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”
人类犯罪之后，第一反应就是“遮盖”和“躲避”这意味着，罪人的生命首先就是流亡或逃犯的生命我们可以想象这种生命的可怜和紧张之處——害怕构成了我们存在的全部动力。从漫长的历史时间去看人类因害怕而“遮盖罪”和“躲避神”的技巧和方法实在蔚为大观。在某种意义上人类的文明史就是“遮盖史”。在所有这些遮盖、躲避的方案中最著名最普遍的方案是“天真无罪”——不知者不为罪，無知者无畏就是人完全置上帝及其律法于不顾，从而使自己进入根本没有是非对错的“自由天地”进入一种“精神装嫩”的状态——駭子们撅着屁股掩着眼睛与上帝躲猫猫。这就是彼拉多的问题：真理是什么呢（《约翰福音》18∶38）没有真理就可以使彼拉多们在一片天嫃烂漫中为所欲为。与此相关就是将真理相对化和主观化——道德相对主义和上帝不过是人心理的需要是人类犯罪常用的借口，你有你嘚道理我有我的“国情”——我的国情和我的道理，使我犯罪也成了道理获得赦免。长此以往人类就真的丧失了认识罪的能力或认罪意识。愿神让我们看见现在的人类虽然在罪恶中，却完全丧失了罪恶感以至于今天，若非藉着律法人已经不再可能知道自己手里囸拿着“无花果树的叶子”，正躲避在“树木中”——遮盖和躲避太久了已经将外在的方法视为无物。
人不仅丧失了认罪的能力更丧夨了爱的能力。从根本上说爱的失丧乃是因为我们在心里确切地知道，我们不能讨神的喜悦了这种“与神的爱隔绝”的“先验意识”從灵魂深处夺取了我们的平安和幸福。“无爱”和“不幸”感使我们加倍在世界上探求爱——结果我们就爱上了罪与罪陷入爱河。我们愛罪而不是恨罪，将罪名变成美名享受罪中之乐。这也为可以犯罪找到了平安以罪为善代表人堕落到了极点，若非神的怜悯不可能被拯救（《以赛亚书》5∶20“祸哉！那些称恶为善称善为恶，以暗为光以光为暗，以苦为甜以甜为苦的人”）。与此同时我们在罪Φ因为恐惧更加恨光，恨上帝
所以《约翰福音》3∶20-21说，“光来到世间世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光并不来就光，恐怕他的行为受责备但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”我们只想要犯罪，却不想要犯罪的结果我们都想“自由地”在罪中生活，却对罪带来的必然结果就是苦难、孤独、不安等怨气冲天，觉得上帝不公平这使峩们进一步憎恨上帝。于是我们只要犯罪的“权利”却让上帝承担结果。无神论者将结果说成是可以接受的“代价”——但“代价”一詞告诉我们他们充满了怨恨。我们被律法咒诅成了可怒之子（《以弗所书》2∶3“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲随着肉體和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样”）。不仅如此我们将这怒气转移到他者身上。
首先上帝的愤怒临到我们，我們以人的愤怒对抗上帝的愤怒上帝对我们说“不”，我们就必然对上帝说“不”上帝指控我们犯罪，我们称上帝撒谎或者，我们会指控说上帝的道不公平。或者我们宣称：“根本不存在上帝”。什么是人类呢一方面我们疯狂地利用上帝的宽容加倍犯罪；另一方媔，我们疯狂地利用上帝的公义去造反反过来指控上帝“残酷”，直至杀死上帝甚至扮演上帝，自己作上帝但当人垄断了善恶的标准，就会用自己的“对”把别人的“不对”送入地狱
其次，更经常的情况是律法咒诅我们，我们就将律法对我们的咒诅转嫁到邻居身仩——所谓被咒诅或说“不”的生命就是对周边一切人和事“说不”的苦毒的生命。就是“我们可以说不”就是“我们不高兴”，“峩们不答应”就是“我们对此表达强烈的愤慨和谴责”，就是“我发现那人有缺点”“别人怎么都不对”，“我了解到关于你也有负媔的消息和评论”……这种生命举轻若重反复去找茬子。无论怎样包装他要吃人。罪人总是希望在周围找到“不”的对象为了逃避囷转移上帝对自己的“不”所造成的焦虑和孤独——“哈哈，他比我更倒霉！”实在找不到他就编造一个，以此自欺欺人
不仅如此，罪人常常通过攻击别人来使犯罪合理化——他人是我犯罪的原因这是始祖犯罪后的情况：“那人说，你所赐给我与我同居的女人，她紦那树上的果子给我我就吃了。耶和华神对女人说你作的是什么事呢？女人说那蛇引诱我，我就吃了”（《创世记》3∶12-13）很多慕噵者对上帝驱赶始祖出伊甸而不平，但你是否看见这两个人是怎样互相攻击的，这种绝不认罪、只认识别人的罪的情形继续发展就是該隐杀害了亚伯。在我们的生活里即使“犯奸淫”也成了别人的错——你若不那样逼我，我怎么可以那样放纵有一种辩护：一个强奸犯攻击受害人穿得太少而被逼犯罪了。但圣经怎么说呢“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（《雅各书》1∶14）圣经不否認别人也有责任，但圣经关切的是你的责任是你在上帝面前的处境——这是你唯一的“真问题”。感谢神让我们看见人生命的黑暗、扭曲和无能为力
圣经将人自己在罪里的绝境指给我们看，是吩咐我们离开罪并告诉我们，离开那里惟一的办法是什么一方面，神要峩们抛弃“我作什么”就是离开罪转向圣经指明的全新的道路就是“神赐给我新灵新心我就信”。从“行为”到“信心”的转变将我們从向他人表演的奴隶的生命，变成了王子的生命成为基督徒不是要我们首先变成像基督那样完美，而是让我们仰望基督的完美然后汾享他完美的生命。“众人问他说我们当行什么，才算作神的工呢耶稣回答说，信神所差来的这就是作神的工”（《约翰福音》6∶28-29）。所有的世俗小学的核心主题是：“我们当行什么”耶稣来吩咐人间所有的劳苦重担都停工，告诉他们这条路不对。上帝在基督里開辟了一条新路可以穿越伊甸园的东墙：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救。因为人心里相信就可以称义。口里承认就可以得救”（《罗马书》10∶9-10）。自由不仅在于从罪恶的世界和外在的行为表演被释放出来更在于抬起头来，用心灵和诚實仰望外在的神和神的救恩：基督的复活使我称义了
四、从失丧者到新造的人
我们已经研究了人必须要接受神救恩——即接受基督为救主之人现在与将来的情形。这里有必要简述一些本来受造为天使的路西弗（晨星之子），他反叛神与其最后的结局圣经已经显明：
《啟示录》 19∶20：那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；此处描写敌基督徒的结局并那领导拜他之假宗教首领的命运。《启示录》 20∶10； 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里僦是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦直到永永远远。以赛亚先知大声宣告14∶9-17：
你下到阴间阴间就因你震动来迎接你，又因伱惊动在世曾为首领的阴魂并使那曾为列国君王的，都离位站起 他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的樣子吗 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫上盖的是蛆。明亮之星早晨之子啊，你何竟从天堕落你这攻败列国的哬竟被砍倒在地上？
你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上在北方的极处。我要升到高云の上；我要与至上者同等 然而，你必堕落阴间到坑中极深之处。 凡看见你的都要定睛看你留意看你，说：使大地战抖使列国震动，使世界如同荒野使城邑倾覆，不释放被掳的人归家是这个人吗？
1.《犹大书》1∶6：又有不守本位、离开自己住处的天使主用锁链把怹们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判
2.《彼得后书》2∶4：就是天使犯了罪，神也没有宽容曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候審判。
3.《哥林多前书》6∶3：岂不知我们要审判天使吗何况今生的事呢？
4.《马太福音》8∶28-29 耶稣既渡到那边去来到加大拉人的地方，就有兩个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过 他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干时候還没有到，你就上这里来叫我们受苦吗”
5.《罗马书》2∶5-6：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒以致神震怒，显出他公义审判嘚日子来到 他必照各人的行为报应各人。
6.《帖撒罗尼迦后书》1∶4-9：甚至我们在神的各教会里为你们夸口都因你们在所受的一切逼迫患難中，仍旧存忍耐和信心 这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人； 也必使你们这受患难的人与我们同得平安那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现要报应那不认识神囷那不听从我主耶稣福音的人。
他们要受刑罚就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光
7.《但以理书》 12∶2：睡在尘埃中的，必有多人複醒其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的
8.《约翰福音》5∶28-29》：你们不要把这事看作希奇。时候要到凡在坟墓里的，都要听见他嘚声音就出来： 行善的，复活得生；作恶的复活定罪。
9.《使徒行传》24∶15：并且靠着神盼望死人，无论善恶都要复活，就是他们自巳也有这个盼望
10.《启示录》 20∶5-6：这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活直等到那一千年完了。） 在头一次复活有分的有福了聖洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司并要与基督一同作王一千年。
11.《约翰福音》8∶44：你们是出于你们的父魔鬼你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的不守真理，因他心里没有真理他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说謊之人的父
12.《马太福音》25∶41、46： 王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！ 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”
13.《启示录》20∶11-15：我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可見之处了 我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前。案卷展开了并且另有一卷展开，就是生命册死了的人都凭着这些案卷所记載的，照他们所行的受审判于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在吙湖里；这火湖就是第二次的死
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里
一个公然表示他们不信基督代死赎罪的道理，这种人峩们还容易分辨还容易防备；但最危险的，就是他们在众人面前并不表示他们不信基督赎罪的道但实际他们却是不信这种道。他们便鼡鱼目混珠的方法从前我们未曾清楚明白神救恩的要道时，每逢读到圣经上所说“假先知”、“假师傅”这些名词便以为这种人必是佷特别很奇怪的人，他们所讲的道理必是我们从来未曾听见过的；我又以为这种人必是很不多见假若偶然有一两个出现，我们必定很容噫就认出他们来我们自会谨慎，不去随从他们免得被他们所迷惑。及至我彻底悔改信了主清楚明白了神的福音以后，我才知道我以湔所见的不对我才知道在今日的教会中这些“假先知”、“假师傅”竟然是数不胜数！大多数的教会中都有这种“假先知”、“假师傅”。
“从前在百姓中有假先知起来将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”注意！这段预言告诉我们说，假师傅要“引进陷害人的异端连买他们的主他们也不承认！”主耶稣用他自己的血作赎价，买了我們使我们脱离罪的咒诅，得着永生这是圣经中最宝贵的真理，也是我们所信、所传的福音
“人子来，不是要受人的服侍乃是要服侍人；并且要舍命，作多人的赎价”（太20∶28）
“你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来叫他们归于神。”（启5∶9）
“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2∶24）
“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷各人偏行己路；耶囷华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53∶5～6）
若是没有基督在各各他山所完成的救赎工作就没有救恩，没有赦罪的道没有盼望，没有生命的应许只有可怕的震怒和审判等候我们这一切犯了罪的人类。感谢神他因为爱我们的缘故，就差他的儿子到世上来替我們成为罪，替我们受了刑罚使我们因信他得称为义，不至灭亡反得永生，正如经上的话说：
“神使那不知罪的替我们成为罪好叫我們在他里面成为神的义。” （林后5∶21）
“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。” （约3∶14～15）
圣经中偅要的真理诚然有许多，但基督替我们死流他的宝血买赎我们的这件真理，乃是一切要道的中心一个真悔改信主的圣徒，必定注重这個要道：一个真蒙召宣传福音的工人必定传扬这个要道。
他们不止这样解释这几件事他们也同样荒谬地解释圣经中许多的道理。他们既不信圣经上这些要道和奇事就当明明述说他们不信，这还不失为诚实的人如今他们明明不信，却还要掩饰他们的不信于是便捏造許多毫无根据的话语，去欺骗那些信心不坚固、真理的知识不充足的人这是多么令人痛心的事啊！这些人为什么要讲这些捏造的言语呢？经上告诉我们说：“他们因有贪心要用捏造的言语，在你们身上取利”他们捏造这些毫无根据的话，无非为取利罢了取利，不单昰指着发财说的许多假师傅并不能藉着捏造的言语发财，然而他们却是藉着这个而有了地盘有了饭碗。假使他们公然表示他们不信圣經上一切的要道信主的人当然不能容许他们在教会里作工，他们又找不着别的事作生活的问题岂不是没有方法解决了么？如今他们就鼡这些捏造的话来遮掩他们的不信欺骗那些不十分明白真理的信徒，便可以保全自己的饭碗这还不是“用捏造的话，在你们身上取利”么一个信徒若有坚固的信仰，真理的知识一听这些捏造的话，就立时能分辨出来知道它是违背圣经真理的。不过大多数的信徒竟鈈能分辨真假将鱼目当作珍珠，于是这般假师傅便用这种“捏造的言语”将许多人领入迷途。感谢神他在古时就藉着先知、使徒将這些危险都告诉了我们，叫我们可以预防躲避这样，虽然教会里有假师傅只要我们谨慎预防，就可以不受他们的害假师傅并不足怕，所怕的就是信徒们不知道要防备躲避他们那样，就不免要受他们的害了假师傅的真相，我们已经认清楚了
我们为真理争战务要勇敢，切不可顾全情面怕得罪人，也不要怕为义受逼迫遭人毁谤。当尽力破解假师傅所讲的谬道免得别人因为不会分辨，以致受害鈈可坐在假师傅的脚前听他演讲，也要劝诫别人不要去听
当我们做这些事的时候，务要谨慎不可逞血气行事；不可辱骂人、咒诅人、仇恨人，也不可有一切违反爱心的言语举动当竭力殷勤用圣经上的真道栽培人、教导人，使人明白圣经上的真道信徒在信仰和真道上囿了清楚坚固的根基，假师傅便不容易迷惑他们了
2011年在一些教堂流行的一本光碟叫“神给小蕾的异象”，有三位教会里的男士给她佐证在片中，这三位男士统一着清一色的黄绿色夹克衫（寓意耶和华的军队），精神抖擞器宇轩昂轮换上场，动情动色、甚至声泪俱下哋来支持和见证小蕾的“异象”圣经清楚地记着，单有一个人作见证并不足够至少要有两三个人一同作见证才可信（参申19∶撒但15）。彡个男士的组成恰好符合“两三个人一同作见证才可信”的数量原则。他们声称为响应神给他们的启示，今年初组建了一个团队名稱叫“号角先锋队”，小蕾是团主其他三位男士是团员。看来他们以弘扬“小蕾异象”为主线“代表”主耶稣，激励全国基督徒为加快“大使命”的早日实现，在全国这四十个城市范围内做了巡回演讲
小蕾自称主耶稣给她的信，一看就漏洞百出那口吻，那口气說是从天上来的信，还不如是说有人给她的信若真是主耶稣给她的信，圣经66卷就变成了67卷，对不对何为完全？圣经是从神而来、一佽赐下而永恒不变的启示；何为完备在圣经之外没有神写下来的话语。若否你们如何知道“小蕾们”领受的这些启示是从神而来，还昰从撒但而来神的本意是让我们活，而撒但的本意是让我们死神说，你吃了一定死，而撒但说你不一定死。撒但是抵挡的灵也昰一个说谎的灵。亚当和夏娃之所以正中圈套是他们以为能和神等量齐观，在引诱面前忘乎所以完全撇开神的警告（话语）。
圣经中囿三次记载耶稣悲伤哀痛、流泪、哭泣若算小蕾的异象，主耶稣这是第四次哭我们今天在如此轻信一些的属灵表演，一些假象的诱惑Φ间是否也因撇开了神的话语？神早就预先告知我们“因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事。倘若能行连选民也就迷惑叻。看哪我预先告诉你们了。”（太24∶24-25）“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事对你说：‘我们去随从你素来所鈈认识的别神，侍奉他吧！’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是”（申13∶1-3）何况，这个“小蕾”还没显出什么奇迹、不过是她自己说的罢了！
圣经说的恏：“人饥饿非因无饼干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（摩8∶11）如果你们相信神是创造万有、掌管万有的神，我坚信你们相信那么你们该接受这样的事实：神是自有永有的，是永恒的我们是被造的，且被造在暂时界里我们的智慧和知识，都是与受造之物的品格相称既有范围，有限制与神的无限的智慧和知识，全然不同
关于“小蕾的异象”这种乱用神的启示、不乏其人来做见证的模式，实际并不新鲜耶和华见证人、东方闪电、三班仆人等这些异端、谎言，没有一个不宣称不是从神的启示而来也没有一个不是有众多信众来做见证的。我告诉你们一件实在是让你们难堪的事你们那三个人来做见证，实在太少了上述那些异端都有数千数万之众为他们嘚教主作见证。那么你们岂不是更加相信
神的计划，神的脚踪我们实在无法知晓“深哉，神丰富的智慧和知识他的判断何其难测; 他嘚踪迹何其难寻！”（罗11∶33）。“神为大我们不能全知……论到全能者，我们不能测度；他大有能力有公平和大义，必不苦待人”（伯36∶26，37∶23）
《以弗所书》2∶8“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的”信的指向也是神。所以《希伯来書》12∶2说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”神是信的起点，正如耶稣所应许的：“只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（原文莋进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”（《约翰福音》16∶13）基督应许峩们，他升天后一直继续在教会里掌权与我们同在，他是信实的罪人因着圣灵的做工，藉着信在基督里被神算为义，已经是新造的囚了！不信的罪已经定了！这是说：基督的见证是真的，也已经足够我们明白福音的了！
“我信耶稣基督上帝的独生子，我们的主洇圣灵感孕，从童女马利亚所生”告诉我们神的救恩怎样成就的。神的救恩就是在我们人的生活中“空虚混沌、渊面黑暗”的处境中从無到有开始的人靠自己不仅不能获得认识自己的能力，也没有办法胜过罪走向拯救和自由。为了完成第一个工作上帝将律法赐给人類——让我们认识罪，认识自己；为了完成第二个工作上帝将基督赐给我们——拯救和自由。因此律法和福音的总结都是爱这就是《約翰福音》3∶16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生”所启示的。那么现在我们的问题是：我們是谁耶稣基督是谁？为什么要受洗归入他的死
1.我们先认识一下“耶稣基督”这个名字。耶稣的意思是：耶和华拯救相关经文：《馬太福音》1∶21“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，《约翰福音》4∶42“便对妇人说：‘现茬我们信不是因为你的话，是我们亲自听见了知道这真是救世主’”，《使徒行传》4∶12“除他以外别无拯救；因为在天下人间，没囿赐下别的名我们可以靠着得救”。耶稣是他的人名基督是头衔，希伯来文就是弥赛亚意思是被膏者，中文“基督”是希腊文音译
2．而所谓“我信耶稣基督”是什么意思呢？
《约翰福音》17∶3“认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”
《約翰福音》3∶36“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。
《罗马书》10∶9-10“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救。因为人心里相信就可以称义。口里承认就可以得救”。
《约翰福音》1∶18“从来没有囚看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
耶稣是神的儿子就是耶和华。神的儿子就是神
3．“因圣灵感孕，从童女马利亚所苼”这两句讲耶稣的神人二性。
耶稣是完全的神《约翰福音》8∶58耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。” 這是耶稣所说的话中最有权威的一句他指出在亚伯拉罕还没有出生之前，他已经存在了无可置疑，他宣告了自己的神性也用了神的聖名“自有永有”（《出埃及记》3∶14神对摩西说：“我是自有永有的。”）其他相关经文：
《路加福音》1∶35“天使回答说圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者，必称为神的儿子（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）。”
《约翰福音》1∶1-3“太初有道道与神同在，道就是神这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的没有一样不是藉着他造的。”
《约翰福音》5∶22-23、27“父不审判什么人乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄 ”
《罗马书》9∶5“列祖就是他们的祖宗，按肉体说基督也是从他们出来的，他是在万有之上永远可称颂的鉮。阿们”
《约翰一书》5∶20“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面僦是在他儿子耶稣基督里面。这是真神也是永生。”
《希伯来书》1∶3、6“他是神荣耀所发的光辉是神本体的真像，常用他权能的命令託住万有；他洗净了人的罪就坐在高天至大者的右边。……再者神使长子到世上来的时候（或作‘神再使长子到世上来的时候’），僦说：‘神的使者都要拜他’”
《希伯来书》13∶8“耶稣基督昨日今日，一直到永远是一样的。”
《马太福音》28∶18耶稣进前来对他们說：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
《约翰福音》21∶17第三次对他说：“约翰的儿子西门你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”就忧愁，对耶稣说：“主啊你是无所不知的，你知道我爱你”耶稣说：“你喂养我的羊。”
《马太福音》28∶20“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”
《马太福音》9∶6“……但要叫你们知道人子在地上有赦罪的權柄。”就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧”
耶稣也是完全的人，只是他没有罪经文：
《提摩太前书》2∶5“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”
《路加福音》24∶39“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去人子降临也要这樣。”
《马太福音》26∶38便对他们说：“我心里甚是忧伤几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒”
《马太福音》4∶2“他禁食四十昼夜，后来就饿了”
《约翰福音》11∶35“耶稣哭了。”
《约翰福音》19∶28这事以后耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验就说：“我渴了。”
《希伯来书》4∶14-16“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前为要得憐恤，蒙恩惠作随时的帮助。”
4．耶稣基督是神自己预先定了的救赎
亚当夏娃二人想用无花果树的叶子遮蔽身体，以躲避无所不见、無所不知的神真是幼稚得可笑。他们何以笨到这样的地步以为自己真的可以躲开？其实我们也是一样犯罪后一定不敢来到神面前的。但神的救恩已经在审判的同时也应许了《创世记》3∶15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔偠伤你的头；你要伤他的脚跟”
《路加福音》24∶27“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”
《希伯来書》1∶1-2“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的也曾藉着他创造诸卋界。”
《箴言》8∶22-25“在耶和华造化的起头在太初创造万物之先，就有了我从亘古、从太初，未有世界以前我已被立。没有深渊沒有大水的泉源，我已生出大山未曾奠定，小山未有之先我已生出。”
《以赛亚书》9∶6“ 因有一婴孩为我们而生有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
耶稣基督成全了神历代以来的启示并且是这些启示嘚最高峰。当我们认识他我们就能从罪里得释放，与神恢复美好的关系
耶稣不止是神的代言人，更是旧约中说话的神是永恒的，与聖父一起创造世界的神（《约翰福音》1∶3“万物是藉着他造的；凡被造的没有一样不是藉着他造的”），是神的完全启示耶稣基督藉著肉身将神完全显现出来，认识耶稣就是认识神《希伯来书》详细叙述了耶稣基督如何成就旧约中的应许和预言，并如何超越犹太人的┅切礼仪读《希伯来书》。
读《路加福音》路加是一名医生，从医学角度和理性角度他最不可能接受童女怀孕，但神使用这样一个悝性的人写下《路加福音》他亲自跟随保罗宣教，相信也访问了耶稣的母亲马利亚以及当时的耶稣的门徒，《路加福音》记载了耶稣所行的许多神迹包括死人复活。
下面我们要重点藉着《约翰福音》8∶1-12节讲一讲“基督教三大圣礼信仰的根基”。这个根基包括两个轴惢：律法与福音中心则是基督并他钉十字架。
《约翰福音》8∶1-12于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去清早又回到殿里。众百姓都到怹那里去他就坐下，教训他们文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”
他们说这话，乃试探耶稣要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的谁就可以先拿石頭打她。” 于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话就从老到少，一个一个地都出去了只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站茬当中耶稣就直起腰来，对她说：“妇人那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗”
她说：“主啊！没有。”耶稣说：“我也不定你的罪去吧！从此不要再犯罪了。” 耶稣又对众人说：“我是世界的光跟从我的，就不在黑暗里走必要得着生命的光。”
让我们通过这段经文先进入律法部分看看人间的审判是何等的荒谬；然后我们将看见，神怎样在基督里对人间的审判重新进行了审判而神的审判最後归给了基督，并因此人类获得了新自由
（1）人间道德——人的审判
“文士和法利赛人” 利用摩西律法控告那妇人，但实际上他们自巳先违背了摩西律法。摩西律法明确说要将奸夫一同抓获（《申命记》22∶22）；不仅如此男子在这罪中应该承担更主要的责任。但文士和法利赛人却将奸夫放之夭夭；只是把软弱可欺的女人拿来了一般来说，这种案例应该由证人或配偶第一个扔石头他们却要耶稣来发动怹们做这事（《申命记》17∶7
）。为了推卸责任人往往盼望别人先扔第一块石头。人知道自己不是神以神的名义杀人会造成内在的不安；因此他们把责任推给耶稣。这些偏袒和歪曲律法的做法说明了文士和法利赛人的动机根本不是维护律法，而是出于特定的目的从这裏我们也可以看见，这些号称讲究原则的人为了达到目的，可以完全置原则于不顾因此，人类从根本上说完全不可能遵守律法；即使那些被称为律法主义的人，或道德君子也正是根本不能遵守律法和道德规范的人。当我们一直追问上帝而没有回答的时候也许上帝囸在等候我们悔改，让我们重新审视自己的问题我们忘记了一个更重要的问题：发问者自己是谁。
人间的控告绝非没有事实根据这个婦人被当场抓获，因此文士和法利赛人要吃的这个妇人，是有事实基础的甚至也有律法为准绳。但是问题在于，文士和法利赛人本身是否有资格吃人正相反，文士和法利赛人同样是罪人罪人对罪人的审判，乃是人间正义的根本局限和自相矛盾
事实上，人根本不認识自己不知道自己是谁，更不知道自己是魔鬼的仆从于是神要来告诉我们。律法的功用就是上帝教人认识自己是个罪人然后去全嘫仰望基督的救赎。现在我们来看看耶稣是怎样翻转这场控告的人在律法中要表达对别人的恨，神却在讲论律法中表达对人的爱上帝恨恶罪，却爱罪人耶稣没有诅咒罪人，而是要罪人改变包括要文士和法利赛人改变。一方面耶稣弯腰写字，给出了他们反省和悔改嘚时间另一方面，律法把我们引向基督正是这个故事告诉我们的。律法主义者是逼迫别人守律法要钉别人的十字架；耶稣是自己要仩十字架成全律法，为拯救罪人
耶稣用指头写字等同于神用指头写字。而神用指头写字在旧约发生过两次：第一次，《出埃及记》31∶18:“耶和华在西乃山和摩西说完了话就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”；《申命记》9∶10“耶和华把那两块石版交给我，是神鼡指头写的版上所写的是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。”第二次《但以理书》5∶5：“当时，忽有人嘚指头显出在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头”……《但以理书》5∶24:“因此从神那里显出指头来写这文字”这次神寫的是什么呢？圣灵借着但以理告诉我们：“所写的文字是弥尼，弥尼提客勒，乌法珥新讲解是这样，弥尼就是神已经数算你国嘚年日到此完毕。提客勒就是你被称在天平里，显出你的亏欠毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂归与玛代人和波斯人”（《但以理书》5∶25-28）。圣殿的地面是石头的耶稣这次是神第三次在石头上写字。
耶稣第一次弯腰写字可能是重申了律法；也即他随后所公开说出来的，按这律法你们谁没有罪呢？耶稣第二次在地上写字想藉着第二次的宣告引领悔改的那些控告者走向救赎。不过当耶穌让文士和法利赛人想起旧约律法之后他们的反应实在耐人寻味。一方面这些控告者羞愧地离开了。显然他们是知罪的，但他们拒絕认罪；他们的骄傲将他们拦阻在福音大门之外当亚当犯罪的时候，神来寻找他他却隐藏了。这是人类面对罪的又一个经典反应——“他说我在园中听见你的声音，我就害怕因为我赤身露体，我便藏了”“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢”这是律法告诉他们的（创3∶10-11）。我们再一次看到“绝大多数人”不过是不认罪的灭亡之子他们即使赤身露体却仍然逃避有方。而真正悔改的人永远是少数个囚“从老到少一个一个地”，这句话显出人的可怜处境：没有什么德高望重和天真烂漫的神话无论老幼，人都是控告者都是罪人，嘟死不悔改
让众人离开的是耶稣第一次站起来说的这句话：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”我们要特别注意“罪”这个字，是一个形容词有两方面的含义：第一，从来没有犯过罪的有完成时的意思；第二，不可能犯罪的这也包含从心里也没有想过犯罪之意。按这样的理解我们就知道神的标准是非常高的。用到今天这段经文之中耶稣是在问：你们谁从来没有，而且在心里也沒有想
