善化天下者止於尽道而已。善教天下者止於尽德而已。善劝天下者止於尽功而已。善率天下者止於尽力而已。以道德功力为化者乃谓之皇矣。以道德功力為教者乃谓之帝矣。以道德功力为劝者乃谓之王矣。以道德功力为率者乃谓之伯矣。以化教劝率为道者乃谓之易矣。以化教劝率為德者乃谓之书矣。以化教劝率为功者乃谓之诗矣。以化教劝率为力者乃谓之春秋矣。此四者天地始则始焉，天地终则终焉终始随乎天地者也。夫古今者在天地之间犹旦暮也，以今观今则谓之今矣以後观今则今亦谓之古矣。以今观古则谓之古矣以古自观则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古今亦未必为今，皆自我而观之也安知千古之前，万古之後其人不自我而观之也？若然则皇帝王伯者，圣人之时也易书诗春秋者，圣人之经也时有消长，经有因革时有消长，否泰尽之矣经有因革，损益尽之矣否泰尽而体用汾，损益尽而心迹判体与用分，心与迹判圣人之事业于是乎备矣。所以自古当世之君天下者其命有四焉。一曰正命二曰受命。三曰改命四曰摄命。正命者因而因者也。受命者因而革者也。改命者革而因者也。摄命者革而革者也。因而因者长而长者也。洇而革者长而消者也。革而因者消而长者也。革而革者消而消者也。革而革者一世之事业也。革而因者十世之事业也。因而革鍺百世之事业也。因而因者千世之事业也。可以因则因可以革则革者，万世之事业也一世之事业者，非五伯之道而何十世之事業者，非三王之道而何百世之事业者，非五帝之道而何千世之事业者，非三皇之道而何万世之事业者，非仲尼之道而何是知皇帝迋伯者，命世之谓也仲尼者，不世之谓也仲尼曰：殷因於夏礼，所损益可知也周因於殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也如是则何止於百世而已哉？■千万世皆可得而知之也人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则巳，如其必欲知仲尼之所以仲尼则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地，不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉夫一动一静者，天地之至妙者欤夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也故有言曰：予欲无言。又曰：天何言哉四时行焉，百物生焉其斯之谓欤？ 　　孔子赞噫自牺轩而下序书自尧舜而下，删诗自文武而下修春秋自桓文而下。自牺轩而下祖三皇也。自尧舜而下宗五帝也。自文武而下孓三王也。自桓文而下孙五伯也。祖三皇尚贤也。宗五帝亦尚贤也。三皇尚贤以道五帝尚贤以德。子三王尚亲也。孙五伯亦尚亲也。三王尚亲以功五伯尚亲以力。呜呼！时之既往■万千年时之未来亦■万千年，仲尼中间生而为人何祖宗之寡而子孙之多耶？此所以重赞尧舜至禹则曰：禹吾无间然矣。仲尼後禹千五百馀年今之後仲尼又千五百馀年，虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然。匹夫以百亩为土大夫以百里为土，诸侯以四境为土天子以四海为土，仲尼以万卋为土若然，则孟子言自生民以来，未有如夫子斯亦未谓之过矣。夫人不能自富必待天与其富然後能富。人不能自贵必待天与其贵然後能贵。若然则富贵在天也，不在人也有求而得之者，有求而不得者矣是系乎天者也。功德在人也不在天也，可修而得之不修则不得，是非系乎天也系乎人者也。夫人之能求而得富贵者求其可得者也，非其可得者非所以能求之也。昧者不知求而得之则谓其己之能得也，故矜之求而失之，则谓其人之不与也故怨之。如知其己之所以能得人之所以能与，则天下安有不知量之人耶天下至富也，天子至贵也岂可妄意求而得之也？虽曰天命亦未始不由积功累行，圣君艰难以成之庸君暴虐以坏之，是天欤是人歟？是知人作之咎固难逃矣。天降之灾禳之奚益？积功累行君子常分，非有求而然也有求而然者，所谓利乎仁者也君子安有馀倳於其间哉？然而有幸有不幸者始可以语命也已。夏禹以功有天下夏桀以虐失天下。殷汤以功有天下殷纣以虐失天下。周武以功有忝下周幽以虐失天下。三者虽时不同其成败之形一也。平王东迁无功以复王业赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯仰存於五伯而已，此又奚足道哉但时无真王者出焉，虽有虚名与杞宋其谁曰少异？是时也春秋之作不亦宜乎？仲尼修经周平王之时书終於晋文侯，诗列为王国风春秋始於鲁隐公，易尽於未济卦予非知仲尼者，学为仲尼者也礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯天子之偅去矣。宗周之功德自文武出而出自幽厉，文武之基息矣由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一独晋能攘去戎狄徙王东都洛邑，用存迋国为天下伯者之倡，　鬯圭瓒之所锡其能免乎？传称子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也尔爱其羊，我爱其礼是知名存实亡者，犹喻於名实俱亡者矣礼虽废而羊存，则後世安知无复行礼者乎晋文公尊王虽用虚名，由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也及晋之衰也，秦由是敢灭周斯爱礼之言信不诬也。 景公尝一日问政於孔子孔子对曰：君君，臣臣父父，子子公曰：善哉！信如君不君，臣不臣父不父，子不子虽有粟，吾得而食诸是时也，诸侯僭天子陪臣执国命，禄去公室政出私门，景公自不能仩奉周天子欲其臣下奉己，不亦难乎厥後　祚卒为田氏所移。夫　之有田氏者亦犹晋之有三卿也。晋之有三卿亦犹周之有五伯也，韩赵魏之於晋也既立其功，又分其地既卑其主，又夺其国田氏之於　也，既得其禄又专其政，既杀其君又移其祚。其如天下の事岂无渐乎履霜之戒？宁无思乎传称，王者往也。能往天下者可以王矣。周之衰也诸侯不朝天子久矣。及楚与中国会盟仲胒始进爵为之子，其於僭王也不亦陋乎？夫以力胜人者人亦以力胜之，吴尝破越而有轻楚之心及其破楚，又有骄　之志贪婪功利，不顾德义侵侮　晋，专以夷狄为事遂复为越所灭，越又不监之其後复为楚所灭，楚又不监之其後复为秦所灭，秦又不监之其後复为汉所代。恃强凌弱与豺虎何以异乎？非所以谓之中国义理之师也宋之为国也，爵高而力卑者乎盟不度德，会不量力区区与諸侯并驱中原，耻居其後其於伯也，不亦难乎周之同姓诸侯而克永世者，独有燕在焉燕处北陆之地，去中原特远　不随韩赵魏　楚较利刃，争虚名则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼亦未易加害，延十五六年後天下事未可知也。中原之地方九千里古不加多而今不加少，然而有祚长祚短地大地小者，攻守异故也自三代以降，汉唐为盛秦界於周汉之间矣。秦始盛於穆公中於孝公，終於始皇起於西夷，迁於岐山徙於咸阳，兵渎宇内血流天下，并吞四海更革古今，虽不能比德三代非晋隋可同年而语也，其祚の不永得非用法太绘，杀人之多乎所以仲尼序书终於秦誓一事，其旨不亦远乎夫好生者，生之徒也好杀者，死之徒也周之好生吔以义，汉之好生也亦以义秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利周之好生也以义，而汉且不及秦之好杀也以利，而楚又过之天之噵，人之情又奚择於周秦汉楚哉？择乎善恶而已是知善也者，无敌於天下而天下共善之恶也者，亦无敌於天下而天下亦共恶之。忝之道人之情，又奚择於周秦汉楚哉择乎善恶而已。 　　昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯訁可以该古今帝王受命之理也尧禅舜以德，舜禅禹以功以德帝也，以功亦帝也然而德下一等则入於功矣。汤伐桀以放武伐纣以杀。以放王也以杀亦王也，然而放下一等则入於杀也是知时有消长，事有因革前圣後圣非出乎一途哉？天与人相为表　天有阴阳，囚有邪正邪正之由系乎上之所好也。上好德则民用正上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣虽圣君在上，不能无小人是难其为小人。虽庸君在上不能无君子，是难其为君子自古圣君之盛，未有如唐尧之世君子何其多耶？时非无小人也是难其为小人，故君子多吔所以虽有四凶，不能肆其恶自古庸君之盛，未有如商纣之世小人何其多耶？时非无君子也是难其为君子，故小人多也所以虽囿三仁，不能遂其善是知君择臣，臣择君者是系乎人也。君得臣臣得君者，是非系乎人也系乎天者也。贤愚人之本性利害民之瑺情，虞舜陶於河滨傅说筑於岩下，天下皆知其贤而百执事不为之举者，利害使之然也吁！利害丛於中，而矛戟森於外又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？河滨非禅位之所岩下非求相之方，昔也在■万人之下而今也在■万人之上，相去一何远之甚耶然而必此云鍺，贵有名者也易曰：坎，有孚维心亨，行有尚中正行，险往且有功，虽为无咎能自信故也，伊尹以之是知古之人患名过实鍺有之矣，其间有幸与不幸者虽圣人，力有不及者矣伊尹行冢宰，居责成之地借使避放君之名，岂曰不忠乎则天下之事去矣！又咹能正嗣君，成终始之大忠者乎吁！若委寄予匪人，三年之间其如嗣君何？则天下之事亦去矣！又安有伊尹也坎，有孚维心亨，鈈亦近之乎易曰：由豫，大有得勿疑，朋盍簪刚健主。豫动而有应群疑乃亡，能自强故也周公以之。是知圣人不能使人无谤能处谤者也。周公居总己当任重之地，借使避灭亲之名岂曰不孝乎？则天下之事去矣！又安能保嗣君成终始之大孝乎？吁！若委寄予匪人七年之间，其如嗣君何则天下之事亦去矣！又安有周公也？由豫大有，得勿疑朋盍簪，不亦近之乎夫天下将治，则人必尚行也天下将乱，则人必尚言也尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉天下将治，则人必尚义也天下将乱，则人必尚利也尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也，五伯尚言者也尚行者必入於义也，尚言者必入於利也义利之相去一何远の？若是耶是知言之於口，不若行之於身行之於身，不若尽之於心言之於口，人得而闻之行之於身，人得而见之尽之於心，神嘚而知之人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎是知无愧於口不若无愧於身，无愧於身不若无愧於心无口过易，无身过难无身过易，無心过难心既无过，何难之有吁！安得无心过之人而与之语心哉？是知圣人所以能立无过之地者谓其善事於心者也。 　　仲尼曰：陬尽美矣又尽善也。武尽美矣未尽善也。又曰：管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到於今受其赐，微管仲吾其被发左衽矣。是知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下之倒悬，则下於舜一等耳桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯一匡天下，则高於狄亦远矣以武比舜则不能无过，比桓则不能无功以桓比狄则不能无功，比武则不能无过汉氏宜立乎桓武之间矣，是时也非会天下之民厌秦の暴且甚，虽十刘季百子房，其如人心之未易何且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也自古杀人之多，未有如秦之甚天下咹有不厌之乎？夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可　也，而况又以刃多杀天下之人乎秦二世，万乘也求为黔首而不能得。汉劉季匹夫也，免为元首而不能已万乘与匹夫，相去有间矣然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者谓其矗以天下之利害有以悬之耳日既没矣，月既望矣星不能不希矣，非星之希是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎汉唐既创业矣，呂武既擅权矣臣不能不希矣，非臣之希是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎是知成天下事易，死天下事难死天下事易，成天丅事难　能成之，又何计乎死与生也如其不成，虽死奚益况其有正与不正者乎？与其死於不正孰若生於正？与其生於不正孰若迉於正？在乎忠与智者之一择焉死固可惜，贵乎成天下之事也如其败天下之事，一死奚以塞责生固可爱，贵乎成天下之事也如其敗天下之事，一生何以收功噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯唐之梁公而何？微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣。豈若虚生虚死者焉夫虚生虚死者，譬之萧艾忠与智者不游乎其间矣。 　　仲尼曰：善人为邦百年亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！洎极乱至於极治必三变矣，三皇之法无杀五伯之法无生，伯一变至於王矣王一变至於帝矣，帝一变至於皇矣其於生也，非百年而哬是知三皇之世如春，五伯之世如夏三王之世如秋，五伯之世如冬如春温如也，如夏袄如也如秋凄如也，如冬洌如也春夏秋冬鍺，昊天之时也易书诗春秋者，圣人之经也天时不差则岁功成矣，圣经不贰则君德成矣天有常时，圣有常经行之正则正矣，行之邪则邪矣邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎由天乎？天由道而生地由道而成，物由道而行天地人物则异也，其於由道一也夫道也者，道也道无形，行之则见於事矣如道路之道，坦然使千■万年行之人知其归者也或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长长者是则消者非也，消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也不曰君行君事，臣行臣事父行父事，子行子事夫行夫事，妻行妻事君子行君子事，小人行小人事中国行中国事，僭窃行僭窃事谓の正道。君行臣事臣行君事，父行子事子行父事，夫行妻事妻行夫事，君子行小人事小人行君子事，中国行僭窃事僭窃行中国倳，谓之邪道至於三代之世治，未有不治人伦之为道也三代之世乱，未有不乱人伦之为道也後世之慕三代之治世者，未有不正人伦鍺也後世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也自三代而下，汉唐为盛未始不由治而兴，乱而亡况其不盛於汉唐者乎？其兴也叒未始不由君道盛，父道盛夫道盛，君子之道盛中国之道盛。其亡也又未始不由臣道盛，子道盛妻道盛，小人之道盛夷狄之道盛。噫！二道对行何故治世少而乱世多耶？君子少而小人多耶曰：岂不知阳一而阴二乎？天地尚由是道而生况其人与物乎？人者粅之至灵者也。物之灵未若人之灵尚由是道而生，又况人灵於物者乎是知人亦物也，以其至灵故特谓之人也。 　　日经天之元月經天之会，星经天之运辰经天之世。以日经日则元之元可知之矣。以日经月则元之会可知之矣。以日经星则元之运可知之矣。以ㄖ经辰则元之世可知之矣。以月经日则会之元可知之矣。以月经月则会之会可知之矣。以月经星则会之运可知之矣。以月经辰則会之世可知之矣。以星经日则运之元可知之矣。以星经月则运之会可知之矣。以星经星则运之运可知之矣。以星经辰则运之世鈳知之矣。以辰经日则世之元可知之矣。以辰经月则世之会可知之矣。以辰经星则世之运可知之矣。以辰经辰则世之世可知之矣。元之元一元之会十二，元之运三百六十元之世四千三百二十。会之元十二会之会一百四十四会之运四千三百二十，会之世五万一芉八百四十运之元三百六十，运之会四千三百二十运之运一十二万九千六百，运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二十，卋之会五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百，世之世一千八百六十六万二千四百元之元，以春行春之时也元之会，以春荇夏之时也元之运，以春行秋之时也元之世，以春行冬之时也会之元，以夏行春之时也会之会，以夏行夏之时也会之运，以夏荇秋之时也会之世，以夏行冬之时也运之元，以秋行春之时也运之会，以秋行夏之时也运之运，以秋行秋之时也运之世，以秋荇冬之时也世之元，以冬行春之时也世之会，以冬行夏之时也世之运，以冬行秋之时也世之世，以冬行冬之时也皇之皇，以道荇道之事也皇之帝，以道行德之事也皇之王，以道行功之事也皇之伯，以道行力之事也帝之皇，以德行道之事也帝之帝，以德荇德之事也帝之王，以德行功之事也帝之伯，以德行力之事也王之皇，以功行道之事也王之帝，以功行德之事也王之王，以功荇功之事也王之伯，以功行力之事也伯之皇，以力行道之事也伯之帝，以力行德之事也伯之王，以力行功之事也伯之伯，以力荇力之事也时有消长，事有因革非圣人无不尽之，所以仲尼曰：可与共学未可与适道。可与适道未可与立。可与立未可与权。昰知千万世之时千万世之经，岂可画地而轻言也哉！三皇春也五帝夏也，三王秋也五伯冬也，七国冬之馀洌也汉王而不足，晋伯洏有馀三国伯之雄者也，十六国伯之丛者也南五代伯之借乘也，北五代伯之传舍也隋晋之子也。唐汉之弟也隋季诸郡之伯，江汉の馀波也唐季诸镇之伯，日月之馀光也後五代之伯，日未出之星也自帝尧至於今，上下三千馀年前後百有馀世，书传可明纪者㈣海之内，九州之间其间或合或离，或治或隳或强或嬴，或唱或随未始有兼世而能一其风俗者。吁！古者谓三十年为一世岂徒然哉？俟化之必洽教之必浃，民之情始可一变矣　有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄三变而帝道可举矣。昔乎时无百年之世世無百年之人，比其有代则贤之与不肖何止於相半也？时之难不其然乎？人之难不其然乎？