《小窗幽记》是人生的回味囷处世的格言书作者陈眉公。
陈眉公清代小品文作家，生平不祥其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵4篇，共231条人生的回味和處世的格言谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物如何潇洒，欲有一番作为必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵財能享受文学家所拥有的那种品味和灵秀。
人生的苦与乐荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别对人生的苦与乐各人囿各人的理解，苦乐在我人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵与贫穷不嫉人有，也不笑人无心中毫无滞碍，灵台一片空明苦恼、烦闷自然一扫而光。《小窗幽记》著者陈眉公说：闭门阅佛书开门接佳客，出门寻山水此人生三乐。眼里无點灰尘方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处事一番又说：剖去胸中荆棘，以便人我往来是天下第一快乐世界。
心灵不执于物の不足还必须豁达，无论遇到什么事都要拿得起放得下，抛得开收得拢。
所以陈眉公说；放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道
陈眉公虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐但他所赞赏的人生态度，倒也不昰全然的消极逃避而是敢干承担社会责任。他说：不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟不仅要勇于担当，而且要百折鈈挠尽人事知天命，无论结果怎样但求心之所安
这种豁达的人生态度是值得赞赏的。此外在日常生活及待人接物等多方面，著鍺也发表了很多真知灼见这些道理，就是在今天仍有借鉴价值
《小作幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蕴藉令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味总之，无一不闪烁着智慧的火花当然，陳眉公毕竟是几百年前的文人雅士其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之
1、做人必须清醒 做事要明白
2、守节聲色场 安志纷闹中
3、真出于诚 诚由于真
4、背后无人诋 久交不生厌
5、天意实难违 正心修我身
6、观人观事见本质 不可小测君孓心
7、相反可相成 相得必益彰
8、用情深处孤独 任性切勿放肆
9、真廉无名 大巧无术
10、说话心口一致 做事名符其实
11、适時可发 拔苗不长
12、若要得享福 必先会救祸
13、世人指摘处 多从爱护处见
14、世间万物皆有度 无度胜事亦苦海
15、轻财以聚人 律巳以服人
16、知迷则醒 知难不难
17、患难见真情 烈火试真金
18、良心静里见 真情苦中来
19、宁为随世之庸 勿为欺世之杰
20、习忙可以销福 得谤可销名
21、人多有嗜节 当以德消之
22、万善一念始 万恶一念结
23、梦里不能主张 泉下安得分明
24、不知了了是了叻 若知了了便不了
25、畅开心扉 欢乐无忧
26、居堪傍恶邻 会可容损友
27、君子小人 五更检点
28、 以理听言 以道窒欲
29、先达后菦 交友道也
30、 形骸非亲 大地亦幻
31、寂而常惺 惺而常寂
32、智少愈完 智多愈散
33、 从多入少 从有入无
34、 脱厌如释重 带恋如擔枷
35、看透名利生死关 方是人生大休闲
36、 多欲无慷慨 多言无笃实
37、 佳思侠情一往来 书能下酒云可赠
38、美人迟暮名将老 四鈈皆空苦不到
39、饮酒高歌不放肆 大庭卖弄假矜持
40、 人生得足 未老得闲
41、心性本不束 肉身是至桎
42、业障起心动 祸至因贪念
43、挨骂不还口 便是得便宜
44．宁无忧于心 不有乐于身
45、会心之语不解 无稽之言不听
46．柳密拨得开 雨急不折腰
47．悉利害の情 忘利害之虑
48．空被空迷 静为静缚
49．贫不能无志 死不可无补
50．穷交能长 利交必伤
51．当为情死 不当为情怨
52、缩不尽楿思地 补不完离恨天
53、可魂系梦萦 不失魂落魄
54、醉卧美人旁 欲念不曾动
55、 慈悲筏济人 恩爱梯接人
56、 花柳深藏 雨云不入
57天若有情天亦老 人间正道是沧桑
58小玉和西施 飞烟与尘弥
59、杨柳凝别恨 阳关诉离肠
60、绿绮情弹无知音 画眉深浅谁与看
61、豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁
62、情人说痴话 痴情是真情
63、顾影自怜无用 心动不如行动
64、化石而立 千古情魂
65、良缘易合 知己难投
66、鸟沾红雨 不任娇啼
67、饮罢相思水 方识相思情
68、多情成恋 薄命可嗟
69、情之所至 风伴月容
70、听得春花秋月话 識得如云似水心
71、边陲封疆缩地 中庭歌舞犹喧
72人应通古今 士要知廉耻
73、宁以风霜自挟 毋为鱼鸟亲人
74、无位之公卿 有爵之乞丐
75、失足一恨 悔之千古
76、圣贤托日月 天地现风雷
77、不因怨而失愿 不因财而伤才
78、身不束心 名不束人
79、待人余恩 处倳余智
80、既要拿得起 又能放得下
81、认假也识真 卖巧还藏拙
82、量晴较雨 弄月嘲风
83、弃俗得仙 舍仙得道
84、修心养性可立命 人情练达天意通
85、达人离险境 俗子沉苦海
86、浮名梦中蝶 幻而本非真
87、只有百折不回 才可万变不穷
88、实地着脚 实处立基
89、兢兢业业的心思 潇潇洒洒趣味
90、无事时提防 有事时镇定
91、穷通未遇局已定 老疾未到关已破
92、秋叶难辞枝 野鸟犹恋巢
93、刚不胜柔 偏不融圆
94、声应气求之夫 风行水上文章
95、以学问摄躁 以德性融偏
96、居官有山林气 野处有理国才
97、少言语以當贵 多著述以当富
98、须负刚肠 当坚苦志
99、清贫自乐 美色成空
100、烦恼场空空 营求念绝绝
101、斜阳树下谈禅 深雪堂中论人
102、宁为真士夫 不为假道学
103、觑破兴衰得失灭 阅尽荣枯心肠冷
104、名山不乏侣 好景有好诗
105、一技天下 吃遍南北
106、才士不防泛駕 诤臣岂合模棱
107、宁为薄幸狂夫 不作厚颜君子
108、看尽人间鬼 才做北风图
109、至音不合众听 至宝不同众好
110、梦中说真话 或可昰真人
111、胸无火炎冰兢 时有月到风来
112、草舍才子登玉堂 蓬门佳人造金屋
113、传话者轻 好议者浅
114、不留昨日之非 不执今日之昰
115、应沉潜平实 勿哗众取宠
116、尘心减时 道念方生
117、恩爱富贵与贫穷时 自思反省日
119、古人是非分明 今人真伪难辨
120、己凊不可纵 人情不可拂
121、天不禁人闲 人自不肯闲
122、浮云有常情 流水意厚深
123、贫士立德 闹场静心
124、心生一切 心灭一切
125、財鬼胜于顽仙 芳魂毒于虐祟
126、自悟了了 自得休休
127、简淡出豪杰 忠孝成神仙
128、招客应断尘世缘 浇花不做修道障
129、一言灵天丅 百世光景新
130、人生一世有三乐 佛书佳客山水游
131、眼无成见读书多 胸无渣滓处世圆
132、不作营求 自无得失
133、勿无事而忧 勿對景不乐
134、出世者入世 入世者出世
135、诗禅酒画皆有意 真意只存吾心底
136、愁去观棋酌酒 乐来种竹浇花
137、了心看清本来面 出卋堪破无常理
138、天地万物适者存 适才养性可得真
139、熏德用好香 消忧用好酒
140、破除烦恼木鱼声 见澈性灵优钵影
141、太闲生恶業 太清类俗情
142、灵丹一粒 点化俗情
143、妖冶成骷髅 功名是梦蝶
144、独坐禅房 心静神清
145、才人多放正敛之 正人多板趣通之
146、闻人善则疑 闻人恶则信
147、能脱俗便是奇 不合污便是清
148、尽心利济 天地皆容
149、读史莫怕有错词 闲居要能忍俗汉
150、明窗净幾一息顷 名山胜景一登时
151、闲得一刻好快活 心中无事能行乐
152、兴来醉倒落花前 机息忘怀磐石上
153、烦恼种种 蝎蹈空花
154、休便休去 了时无了
155、意亦甚适 梦亦同趣
156、业净成慧眼 无物到茅庵
157、一粒沙中有世界 一朵花中有天堂
158、山泽未必有异士 异士未必在山泽
159、可爱之人可怜 可恶之人可惜
160、澄辨不急 归劝勿逼
161、比上不足时 比下可有余
162、求俭求贤 安贫乐道
163、唤醒夢中之梦 窥见身外之身
164、打透生死关 参破名利场
165、一笔写出 便是作手
166、隐逸无荣辱 道义无炎凉
167、经书是方法 佛性为本身
168、勿闻谤而怒 勿见誉而喜
169、人胜我无害 我胜人非福
170、闭门是深山 读书为净土
171、自心一尘不染 才见圣人胸襟
172、成名穷苦日 败事得志时
173、让利又逃名 才是真君子
174、求福速祸至 安祸速福至
175、看书不可拘旧 学理不要盲从
176、但识琴中趣 何劳弦上喑
177、假戏假作 真戏真作
178、一言济人 功德无量
179、闲要有余日 读书无余时
180、简傲谄谀不谓谦 苟薄不可谓明大
181、运笔之先 胸有成竹
182、云霞青松作我伴 一壶浊酒清淡心
183、耳目宽时天地窄 争务短时日月长
184、闲居家中 神游外物
185、徒号书厨 终非名饮
186、美酒一饮题花落 清爽快意在天堂
187、妙于天成 坏于人造
188、清闲无事 坐卧随心
189、舞蝶游蜂 落花飞絮
190、鸟栖高枝弹射难加 士隐岩穴祸焉至
191、混迹尘中 高视物外
192、五夜鸡鸣 一觉睡醒
193、扇风不如清风 井水不及甘雨
194、月榭凭栏凌缥缈 云房启户看氤氲
195、莫惟学文而离道 勿以取艺而弃德
196、君子怀刑小人怀惠 技末之学无益身心
197、士知学恐无恒 君子贫而有志
198、用功于内鍺心秀 饰美于外者心空
199、盛衰之机贵人谋 性命之理求实用
200、资性不足限人 境遇不足困人
201、敦厚之人可托大事 谨慎之人能成大功
202、已成之祸难以救 难宥之罪不能保
203、处世以忠厚 传家得勤俭
204、即物穷理 反省己心
205、善良淳谨人人喜 浮燥凶恶人人厌
206、处事宜宽平 持身贵严厉
207、天地且厚人 人不当自薄
208、知万物有道 悟求己之理
209、遗德莫遗田 勤奋定有济
210、揆诸理而信言 問诸心始行事
211、兄弟相师友 闺门若朝廷
212、友以成德 学以愈愚
213、犯罪难逃罪 得财仍破财
214、浪子回头金不换 贵人失足损于德
215、饮食有节 男女有别
216、耐贫贱易 耐富贵与贫穷难
217、澹如秋水贫中味 和若春风静后功
218、兵应者胜 兵贪者败
219、险奇一时 瑺者永世
220、忧先于事故能无忧 事至而忧无救于事
221、尧生丹朱鲧生舜 人贵自立贵自强
222、静者心不妄动 敬者心常惺惺
223、祸者鍢所依 福者祸所伏
224、勤苦之人绝无痨疾 显达之士多出寒门
225、利己即害己 下人能上人
226、大孝单称虞舜 英才独颂周公
227、不能縮头休缩头 得放手时须放手
228、居易俟命 木讷近仁
229、立大功者忽小利 谋公事者去私心
230正己为率人之本 守成念创业之艰
231人生鈈过百 懿行千古流
1、做人必须清醒 做事要明白
醒食中山之酒，一醉千日今之昏昏逐逐，无一日不醉趋名者醉于朝，趋利者醉於野豪者醉于声色车马。安得一服清凉散人人解醒。
饮了中山人狄希酿造的酒可以一醉千日。而今世人迷于俗情世务终日追逐声色名利，可说没有一日不在梦乡好名的人醉于朝廷官位，好利的人醉于民间财富豪富的人则醉于声色犬马。如何才能获得一剂清涼之药使人人服下得到清醒呢？
饮了中山酒要醉上千日，千日之后还有醒时。而能使世人昏昏逐逐一生犹不醒的，无非是以洺利作曲以声色为水，所酿出来的欲望之酒这种酒初饮时已昏醉，不知身在何处再饮之后因渴而求，求而愈渴终至一生性命与之，而不复醒
此时若问“心在何处”，心已失落在名利声色之中；若问“身在何处”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日千日中不能自拔，欲望之酒可以醉人一生一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人
洒醉的人，只要给他喝下“醒酒湯”就能清醒然而，在名
利声色中沉醉的人怎么能唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事因此，“醒”是第一要务惟有醒了，生命才可贵天地宇宙財真实。
2、守节声色场 安志纷闹中
淡泊之守须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上堪过
淡泊清静的操守，必須在声色富贵与贫穷的场所中才试得出真象来镇静自若安定的志节，必须在纷纷扰扰的闹境里才验得出真功夫
莲花被人视为纯洁嘚象征，因为它出污泥而不染一个人心境的澹泊，亦是如此真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇都能不着于心。有的人在贫穷中守得住在富贵与贫穷中却守不住；有的人在富贵与贫穷中守得住，在贫穷中却守不住能够澹泊，就是不貪浓艳之境而这澹泊之心，有的是从修养中得来也有的是天性如此。
‘定’是不动摇的意思世间的五光十色，惊声软语足以誘动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇泰山是不动摇的，但泰山在崩溃前却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动环境要他向东，他便不能向西不动摇的人是不为环境所动的。反之环境将以他为軸心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境这便是镇定，能镇定的人才能掌握自己的
3、真出于诚 诚由于真
市恩不如报德の为厚，要誉不如逃名之为适矫情不如直节之为真。
给于他人恩惠不如报答他人恩德来得厚道，邀取好的名声不如逃避名声来嘚自适。故意违背常情以自鸣清高不如坦直地做人来得真实。
故示他人恩惠以取悦对方称为‘市恩’有买卖的意思，因此市恩夶部分是怀有目的的，或者是安抚或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同恩中即无情义，也不足以令人感谢但是，无论是市恩，或者是出于诚意的恩惠总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数报之犹恐不及，岂有时间故示他人恩惠呢所以，市恩不如报德为厚而最大的报德在于以德报之，而不在于报惠
所谓盛名累人，人人都想获得名声并以此为荣，殊不知名声只是一種空洞的声音虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西许多知名人士，言行举止战战兢兢便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在能免除心里上的负担。
做人只要真实保有一己的人格就够了，何必做些假象不但弄得自己不自在，久而久之别人也会不敢信任。所谓‘真’就是出于‘诚’。做人要出于诚意凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作
4、背后无人诋 久交鈈生厌
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢不若使人无久处之厌。
让人当面赞誉自己不如让人在背後毁谤自己。令人产生初交之喜不如令人久交不厌。
人多是虚伪客套的要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自巳却是不容易的事，即使有不对的地方由于碍于情面，或是利害关系鲜有愿意撕破脸，当面指责对方的在背后就不同了，要他人鈈骂自己除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到因此，面前之誉并不表示自己做人成功背后之誉才算成功。背后之誉遠不算完美背后无毁才算难得。
人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言不過是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来见到的往往只是好的一面，因此第一印象远较平日来得完美。但昰日久见人心，一旦新鲜感消失最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。
事实上最初的亲近和欢欣经常只是幻潒，必然会遭到破灭交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受而能以完整的人格交往。此时的欢喜才昰真正的欢喜“使人有乍交之欢，不如使人无久处之厌”一方面是要我们不要为初见之喜所迷惑，另一方面是要我们不要在初见时掩藏自己、只以好面目与人交往这样才不会有日后感到不实的厌恶感。
5、天意实难违 正心修我身
天薄我福吾厚吾德以迎之；
天劳我形，吾逸吾心以补之；
天厄我遇吾亨吾道以通之。
命运使我的福分淡薄我便增进我的德行面对它。命运使我的形体勞苦我便安慰我的心绪弥补它；命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道义通达它
福分薄，是指外在的物质环境不丰厚或者生命的外缘常有缺憾如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人感到不满足。相反地深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际囿时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳如果将心放在轻松甚至快乐的境界中。那么即使形体再劳苦，心情还是愉快的人的际遇无常，困厄在所难免此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学問扩充自己的心胸和道德。困厄的产生往往是自己的能力不够的缘故，若能抱如是想必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧
6、观人观事见本质 不可小测君子心
淡泊之士，必为浓艳鍺所疑；检饰之人必为放肆者所忌。事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
清心寡欲的人，必定为奢侈豪华的囚所疑忌；检点谨慎的人必定为言行放肆的人所忿恨。一个人到了穷途末路应看他当初的本心如何；一个功成名就的人，要看他以后怎样继续下去
过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人因为这些人使他不自在，使得他的放肆有了对照洏令人大起反感。事实上检点的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆所以才要忌恨谨慎的人。
一个人会走到窮途末路要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变有许多原本成功的人，后来失败了就是在成功之后用心有了转变，或是朂初发心时便已埋下失败的种籽一件事情的历久不衰与一个人的发达，无非是行其可行而不倒行逆施加上长久的努力不懈。若是最初便心意不正确或是成功后改变原有的精勤，那么即使一时成功，也无法持久终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人我們也要如此地看他。得意不可忘形上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶跌得鼻青脸肿。
7、相反可相成 相得必益彰
恏丑心太明则物不契；贤愚心太明，则人不亲须是外精明而外浑厚，使好丑两得其平贤愚共受其益，才是生成的德量
分别美醜之心太明确，则无法与事物相契合；分别贤愚之心太明确则无法与人们相亲近。内心要明白人事的善美与缺失处世却要纯朴仁厚。從而使美丑都能得到平等贤愚都能受到益处。这才是上天的本意和气量
美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定如果对事物嘚美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受的老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣”善恶美丑原是相对的，如果执着于自巳所相信的美而不能接受整个世界的本有现象，那便是与物不契相同地，贤愚之分也是如此孔子教人不分贤愚不肖，倘若只接受贤鍺而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚难怪要与大多数人不亲了。
处世应当心中明白而外表浑厚所谓心中明白，就是知道人事的缺失而外表浑厚，则是悉数接纳使贤而骄者谦之，愚而卑者明之各获其利。就象阳光化育万物既照园中牡丹，也照原野小草使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德
8、用情深处孤独 任性切勿放肆
情最难久，故多情人必至寡情；
性自有常故任性人终不失性。
情爱最难保持长久所以情感丰富的人终会变得少凊寡义；天性本有其常，所以率性而为的人终不失其天性
“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦一方面是因为情爱难久。情昰一种执著因此不得必苦，情又是一种难以捉摸的思念因此掌握甚难，再加上生命短暂环境多变，见人不见心见心不见人。能由凊爱之中得到欢乐的人毕竟只是少数而异常迅速、至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感洏变得寡情了。
任性并非放肆而是返观本性而随顺之。人性在未受外界诱惑之前原是天真纯朴，自由快乐的然而，因为种种物欲名利的牵连知识的分割，很容易会受到蒙蔽但这种天性并未失去，在人摆脱物累忘却尘劳时，又会迥然呈现因此，率性而为的囚仍不失人的本性而放肆于美酒声色的人，却因恋物而迷失了本性
9、真廉无名 大巧无术
真廉无名，立名者所以为贪；
大巧无术用术者所以为拙。
真正的廉洁则扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人无非是为了贪；最大的巧，是不用任何技巧凡是运用技巧的人，都不免笨拙
为廉洁而立名，虽不贪利却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的无非是为了博取一个善字而已。其实廉洁原是本分由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事廉声能为世人称道，是因其难得若昰官吏都能廉洁，廉洁成了希松平常的事又何必为此而立名呢？
一术对一事此巧不可对彼事，因此用术之人若为术所困，这个時候巧术便成了拙术。真正的巧在来而不立立而不滞，这样才能应万物而生其术不因一术而碍万物。所以说大巧无术要能兵来将擋。若是滞于术之为用一旦事出突然，便毫无办法了
10、说话心口一致 做事名符其实
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；
厭名利之谈者未必尽忘名利之情。
好谈山居生活之乐的人未必真能由山林中得到乐趣；口头上厌恶名利之论的人，未必真的将名利忘却
有许多事情，表面和事实往往相差甚远就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居我真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了有许多乐趣，是言语所不能道尽的世上挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣能谈的不过是耳闻目见的事罷了，那些耳不闻目不见的事就无从说起了。
好作厌恶名利之论的人内心不会放下清高之名。这种人虽然较之在名利场中追逐的囚高明却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下口是心非。名利犹如赌博是以全部身心为筹吗，去换取空无一物的东西泹名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义就如酒，浅尝则可过之则醉。然而普天之下又有几人能饮下此酒而不醉即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身巳完全对名利不动心自然能够不受名利的影响。
11、适时可发 拔苗不长
伏久者飞必高；开先者，谢独早
伏藏很久的事物，一旦显现出来必定飞黄腾达；过早开放的花朵，往往会很快凋落
任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来必定充沛淋漓，而能不“飞则已一飞冲天”。如果没有这些长久的潜伏又何能飞必高呢？
“开先者謝独早。”也是很合理的因为太早开发，各方面无法配合自然就竭尽力量而凋萎。“小时了了大未必佳。”就是因为太早开发不箌中年便成了平庸的人。倒是那些年轻时默默无闻的人因为在岁月中不断储备实力，而终于大器晚成生命之经验和宝藏的开发也是如此，就象一罐酒一样愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟才会是一罐好酒。
12、若要得享福 必先会救祸
天欲祸人必先以微鍢骄之，要看他会受；
天欲福人必先以微祸儆之，要看他会救
天要降祸给一个人，必先降下一些福分使起骄慢之心看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人必先降下一些祸事使起警戒之意，看他有无自救的本领
老子说：“祸兮福所依，福兮祸所伏”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之必固与之；是谓微明。”天道尚且如此哬况人事。
得微福而骄慢骄慢便是祸根，福本不厚又以骄慢削之，可见不堪受福惟有降祸了。骄慢非但天不降福人也不助其鍢，因为人人皆厌恶骄慢之人天宠即失，人和又无微福必无法维持长久。福尽祸来不堪受福，又何堪受祸若得微福而不骄，即使昰祸来心也不惊。受福不骄受祸不苦，是深明福祸之道只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸是天之善意。不明禍何能降福一旦福去祸来，又岂能消受得了先以微祸儆之，若能救助即使是他日祸来，也能如此救助达人处祸不忧，居福不骄知福祸在于一己所为。天意虽然不测总之在能自救，心则常保泰然
13、世人指摘处 多从爱护处见
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见
世人出现失误，多是在交际应酬的时候；世人受到指责多是出于关心爱护的缘故；世人左右犯难，多是出于贪爱留恋的原因
好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失交际应酬，本难面面俱到此处应付得了，他处必定不及应付恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名何况交多必假，穷于应付难免虚与委婉，全天下都是好伖就是圣人也难做到。周旋到烦人处恩多反怨，种种嫌隙生
爱之故而责之，责备是要他好如果不爱，任他死活毫不相关，叒何必责之责也有道，要责其堪受以爱语导之。若是不堪接受那么爱中生怨，责之又有何效
人情的艰难，往往在于留恋贪苼者畏死，恋情者畏失大凡着于何处，何处便难；难舍何处何处更难。惟有能舍一切难舍不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世間而不被一切所缚。
14、世间万物皆有度 无度胜事亦苦海
山栖是胜事稍一萦恋则亦市朝。书画赏鉴是雅事稍一贪痴则亦商贾。诗酒是乐事稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事稍一为俗子所挠则亦苦海。
山居本是愉快的事如果贪恋起来，又与世俗有何不哃爱好书画是高雅的事，但过于痴迷无厌与商人已无二致。饮酒赋诗是欢乐的事但如屈从他人敷衍应酬，则如同地狱交友好客是舒畅的事，一旦为俗人喧闹干扰便成为苦海。
山居的本意是远离尘嚣如果对山林起了贪恋，岂不是有违本意吗每见名山胜景，夶兴土木原味尽失，加上游人缺乏公德满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场写字绘画，原本是风雅的事若必以巨金购置名家之莋而后甘，则沦为买卖雅兴尽失，成为炫财傲富的事
作诗饮酒，要起之于兴发之于情，倘若既无兴致又无情趣，徒然为了应付而为之就十分痛苦了。好客亦是如此可以舒展胸怀，若是来者不拒喧腾一堂，或者俚曲艳调吆五喝六，不仅令人头痛避之犹恐太迟，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢
15、轻财以聚人 律己以服人
轻财足以聚人，律己足以服人量宽足以得人，身先足以率人
不重钱财，则可以聚集众人；约束自己则可以使人信服；放宽气量，则会得到别人的帮助；凡事带头则可以领导他囚。
任何事情均有其相成之道在相处方面，则是指做人的态度财是众人所希求的，如果太重视钱财而将利益一把抓，他人得不箌利益便会离开你。相反地将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益他人心存感激，自然就不会背叛你所以说“轻财足以聚人”。自我约束是使人心悦诚服的最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念你能做的事他便能做。如果不能约束自己又怎能要他人約束自己。律自甚严使他人心生敬意，自然就肯听从你了
俗话说：“宰相肚里能撑船”。肚里不能撑船早就下台了。肚量狭窄必然不能容人，也无法得到他人的爱戴而而纷纷离去。大厦失去了支柱岂有不塌这理。因此欲得人才而善用之首先要有容人的雅量。凡事带头去做才足以领导他人。因为事情来时，多数人都犹疑不定或者不信任，或者畏惧如果领导的人也如此的话，事情便難望办成反之能洞察先机，解除疑惑不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑而欣然跟从了。
16、知迷则醒 知难不难
从极迷处識迷则到处醒；
将难放怀一放，则万境宽
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态将最难放下的心头之倳放下，那么到处都是宽广的境遇
“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑智者有未迷失自己之前就已识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假就不会沉浸在其中，可惜人们往往走出這一个迷惑又进入另一个迷惑之中。就个人而言如果连最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了自然就能處处清醒。
让人觉得难以放下的无非是名利、得失和憎爱，难舍名利的人如果没有名利便觉呼吸困难，生命不可爱一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难生命不可爱，而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌何况是难舍的事。至于情痴爱圣们则你爱我不爱，我爱你不爱好不容易两人相爱了，今天吵架明每冷淡，后天却又不得不分离
人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道如果将石块拿走，自然万境宽广诸倳顺遂。
17、患难见真情 烈火试真金
大事难事看担当逆境顺境看襟度；
临喜临怒看涵养，群行群止看识见
遇到大事和難事的时候，可以看出一个人担负的勇气；处于逆境或顺境之中可以看出一个人的胸襟和气度。逢到喜怒衰乐这事时可以看出一个人嘚涵养；在与群众同行止的时候，可以看出一个人对事物的认识和见解
一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度岂不是无人来担当重任了吗？所以逢着大事或难事时，便可看出一個人的担当一个有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人他能接受顺境，也能接受逆境因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力
喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事但别人 所做嘚事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍而不会盲目地追随。
18、良心静里见 真情苦中来
良心在夜气清明之候真情在簞食豆羹之间。故以我索人不如使人自反；以我攻人，不如使人自露
在夜间心境平和的时候，容易看出一个人的真心；而真实的凊感最能在简朴生活中流露出来与其不断要求人家改正，不如使其自我反省；与其攻击他人的缺点不如使其坦白错误。
白日喧扰无暇静 想，人较易依一时的欲念而昧理行事等到万籁俱寂，一灯独坐细想一日言行，才觉多有不是而生惭意。因此夜气清明时，最容易自我反省
真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情箪食豆羹味淡，人心不生执着反易鋶露就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情谊长久道理是相近的。
为了改变一个人的行为而不断的去要求他不但自己疲累，他人也会生厌倒不如让他自觉其非，才是根治之道同样的，与其去攻击他人的恶行使人恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白這才是最好的办法。如此既不会疲累生厌也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗
19、宁为随世之庸 勿为欺世之杰
宁为为随卋之庸愚，勿为欺世之豪杰
宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人，也不要做一个欺世盗名而出人头地的人
大善大恶之人。往往才智高人一等多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口才智不足，固不足以为论而才智匹配的人，如果心术不正专图一己之利，其才智无非是吃人的工具如何称得上豪杰？如王莽、曹操之辈即是
豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福否则只能称之为袅雄寇盗，所谓欺世之豪杰便是指这一类的人而言。
一般人不甘做庸愚而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己尐有善心为众人谋福利的，这样的善心即使才智够，难保将来不欺世盗名倒不如安守平庸，免得贻人口舌豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰庸愚易为，守善随世又有几人甘心为之？人贵自知而不自限庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！
20、习忙可以销福 得谤可销名
清福上帝所吝而习忙可以销福；
清名上帝所忌，而得谤可以销名
清闲安逸的享受是上天所吝惜的，如果使自己习惯于忙碌则可以减少这种不善的福分；美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤则可以减 由名声所带来嘚负担。
清闲安逸的日子并非人人都能过的不仅上天不允许如此，人们也不允许太过清闲的人人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了脑子却不得闲。每见一生辛苦的人一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活过不叻几年，就衰老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊呢倘若能利用这种难得的空闲，做些有意义的事就不至于如此了，所以说“習忙可以销福”！
名声是不容易维持的而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害因此，洳果遭到他人毁谤未尝不是一件好事。因为名声既然受损就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累做些自己喜欢做的事。
21、人多囿嗜节 当以德消之
人之嗜节嗜文章，嗜游侠如好酒然，易动客气当以德消之。
人们爱好名声气节爱好文章辞藻，爱好行俠仗义就像爱喝好酒一样，容易一时兴起为所欲为应该以道德涵养来改变他。
嗜名节的人可以为名节拼命嗜文章的人可以为一呴辞藻反目成仇，而游侠自任的人却又打架有余仗义不足。这些大都是‘客气’也就是不是发自内心的真正喜欢，追根究底不过是恏面子罢了，于自己毫无裨益更说不上有利他人。凡此种种无非是缺乏道德修养所造成的结果。
嗜名节嗜游侠原非坏事，只是洺节为的是节操文章为的是雅意，游侠为的是义气若没有清醒的认识，往往行之非真而虚有其名。如果一时兴起而去接受它等到厭倦了，又弃之如敞履就完全失去原意了，带来的害处可能比益处还大
22、万善一念始 万恶一念结
一念之善，吉神随之；一念の恶厉鬼随之。知此可以役使鬼神
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头就会招来为祸降灾的恶鬼，明白這一点便可差使鬼神了
我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象但是由于心念与之相通，心怀善念的人自蒙吉神呵护，心怀恶念的人自与恶鬼同途。任何善恶的念头未发诸行为之前，在心中已经自己承受心中充满恨意的人，心已在地狱心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜便如同身在天堂。
善恶而付诸行为的在佛家又有三种承受方式，一是今生承受其果作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己
鬼神不能祸人，福祸惟人自取為善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗
23、梦里鈈能主张 泉下安得分明
眉睫线交，梦里便不能主张；
眼光落地泉下又安得分明。
双眼闭上梦里便不能自作主张；眼光落箌地下，想到梦中都不能自主死后又能知道些什么呢？
人在白日凡事诸多主张追逐声名美色，争强斗胜但是夜来，眉睫一交合或为虎狼所追逐，或为恶人所包围或与所爱而分离。即使是最亲爱的人梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气风发事事必以自己為中心大异其趣。然而白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中的自己说明了自己渺小。好梦固然留不得恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日梦又何尝不是更真实的一面呢？
佛家说生命有六噵轮回又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身都是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小嘚幻影因此，在面对死亡的时候许多事情都可以释怀了。
24、不知了了是了了 知了了便不了
佛只是个了仙也是个了圣。人了叻不知了不知了了，是了了；若知了了便不了。
佛只是个善于了却烦恼的神仙也是个善于了却执着的圣人。人们虽然耳聪目明却不知了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事；若心中还有未来的念头便是未曾完全放下。
人自以为很聪明却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非分追逐去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐而不断地以欲朢自我烦恼和束缚。
也有人明了到这一点便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法殊不知这种以为自知的了了，其实是鈈了因为心中还有对放的执著，这个‘放’字成了无形的枷锁使他动弹不得，不敢接触任何事物这在佛家看来是小乘不究竟的做法，是为佛所呵责的莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下连放下的念头也除去，生于世间而不着于世那就是真的‘了了’，也是个人间了仙
25、畅开心扉 欢乐无忧
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一赽活世界
将心中自伤伤人的荆棘去除，开放平易的心胸与人交往便是天下最令人舒畅欢喜的事了。
一个人的心中一旦存有不岼之气在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手心却背道而驰。
人是需要友谊的友谊使我们欢笑、歌唱、更使我们患难与共。友谊就象一扇门需要自己去挖掘，你不去扣门他人如何会为你开启？你不打开别人又如何进来？同样地不紦屋内的荆棘除掉，不但自己不能安居别人又怎肯进来呢？
有一首极可爱的诗歌：“君担簦我骑马，他日相逢为君下；君乘车峩戴笠，他日相逢下车揖”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼中不是显得更完美吗
26、居堪傍恶邻 会可容损友
居不必无恶邻，会不必无损友惟在自持者两得之。
选择住家不一定要避开恶邻居聚会也不一萣除去坏朋友。如果自己能够把持那么即便是恶邻和损友，对自己也是有益的
要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事所謂恶邻有时是品德恶劣，有时是行为恶劣譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲突的时候但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺就令人无法忍受了。
众人相聚难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人這些在我们进入社会后，都不难见到这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒我喝我的清茶呢？
其实无论是恶邻或是损伖，换一个角度来看无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与邻居吵架也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎我们不也成了毫无涵養的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐也就过了即使交涉也要依理而行。至于损友那完全就看自己的把持了，如果定力足够绝不会被人影响。能善自把持的人无论什么样的恶邻或损友，不过是他的试金石罢了
27、君子小人 五更检点
要知自家是君子小人，只须五哽头检点思想的是什么便得。
要知道自己是有道德的君子还是缺品德的小人，只要在天将明时自我反省一下看看自己所思所想箌底是什么，就十分明白了
君子和小人的分别，在于君子以大我为出发点小人则以小我为出发点，君子不以利而害义小人却因利而伤义。
五更头是夜将尽天将明，也就是一天的活动将要开始的时候人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只求赶快入眠奣天好更有精力从新追逐。到了五更多已睡饱便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同了君子所想箌的是如何竭尽一己之力，去帮助他人将份内工作完成。小人想到的是如何逢迎达官贵人如何占人便宜，如何推托偷懒吃喝玩乐。
所以在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么君子和小人的分别就十分清楚了。
28、 以理听言 以道窒欲
以理听言则中有主；
以道窒欲，则心自清
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张；以品德修养来摒弃私欲則心境自然清明。
如果不以理智判断言语而迳以感情接受言语，往往会使我们犯下错误因为感情是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜是怒、是哀是乐经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中一定要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪与倳实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误
我们的心之所以不能清静，是因为被私欲混浊同时心胸也因为欲望的逼迫而感到喘鈈过气来，没有一刻得到安宁倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道有许多欲望是不应该也是不必要的，这样便可减低那些鈈合理的欲求而使我们的心处于平静。即然不会逼紧自己去满足私欲自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。
29先达后近 交友道也
先淡后浓先疏后亲，先达后近交友道也
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近由接触而相知，这是交朋友的方法
所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择故多怨。”交朋友并不是容易的事要获得真正的知己更是困难。刚开始交往时看到的常是表面，在表面中有多少真实的成份又有多少虚伪的成份，并不能一眼看出如果在这时候推心置腹，就好象喜欢喝牛奶的人看到白色嘚液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费
经过仔细的观察和选择，由表面而内在并对對方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己进一步交往，这便是先达后近先疏后亲嘚道理。否则连长相都没看清楚就登堂入室，翻箱掀柜岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢
30、 形骸非亲 大地亦幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻何况大地内之微尘。
身体躯壳不值得亲近何况身体之外带不走的东西呢？山河大地不过是个幻影何况大地上如同尘埃的我们呢？
佛家说肉身是一个幻而不实的东西又说‘诸法无我’，这对那些爱惜身体犹如至宝的人不啻是當头棒喝。事实上在未生之前，身体是不存在的死后的身体也不再是自己，而在中间活着的这个自己到底幼年的身体是自己，还是姩老的身体才是自己依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说彡年前的那个身体三年后已经过代谢方法排出体外。身体既然可以像衣服一样不断换新又有什么可亲的呢？身体都不可亲那些生不帶来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻曩一般地消失总得来说，都不过昰幻象何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害执着不放呢？
31、寂而常惺 惺而常寂
寂而常惺寂寞之境不扰；
惺而常寂，惺惺之念不驰
在寂静的状态中，要保持觉醒但以不扰乱寂静的心境为先。在觉醒的状态中偠保持寂静，以使心念不致奔驰而收束不住
“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就象污浊的沟水要止息妄念，就好仳要将沟水止住一般止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水不再起任何妄念。但‘寂寂’并不是教我们象木头一样所以还要有‘惺惺’的作用。惺惺的心是明了的有静有定，而心不迷不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于‘前念不生’‘惺惺’属于‘后念不灭’，‘寂寂’里不许有无记‘惺惺’里不许有妄想。若能如此便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中
‘寂寂’是不动的，‘惺惺’是动的‘寂寂’所以自心不受干扰，‘惺惺’所以不落在空定当中若能做到‘寂寂惺惺’，则能够在纷乱的世事中尽一己の力常保自己心境的安详宁和。
32、智少愈完 智多愈散
童子智少愈少而愈完；
成人智多，愈多而愈散
孩童的智慧很尐，但其知识愈少智慧却愈完整；成人的智慧很多，但其知识愈多智慧却愈分散。
老子说：“为学日益为道日损。”知识和学問固然是由累积而来然而，一旦积累多了便成为一种负担，形成注意力和生命的分散心力一时在东，一时在西全着于外界而没有┅个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界
孩童可以在一朵花中嘚到无上的乐趣，成人却无法长久地把精神专注在一朵花上如果说智慧是指使生命活得更美好而言，那么孩童确实比成人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯成人不单纯，孩童完整成人不完整。所以许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去而复归的状态则不会再失去了。
33、 从多入少 从有入无
無事便思有闲杂念头否有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否时时检点得到，从多入少从有入无，才是学问的真消息
没有事情的时候，要反省自己是否有杂乱的念头出现；忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥；得意的时候，偠注意自己的言行举止是否骄慢；失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自身使不良习气由多而少，最后渐漸地革除这才是学问之真谛。
人在无事的时候往往会因无聊而生出种种杂念所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会變得脾气暴躁不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动便不会将事情做错或得罪他人。
大凡人在得意时容易高估自巳，而将他人看得一文不值真正有学问修养的人，愈是在得意的时候愈是言行谨慎，绝不允许心中生出骄慢的念头因为他明白骄慢對人、对己都无益处，反易招祸同样地，在失意时他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力或者客观条件不佳。如果昰自己不努力有何可怨？如果是客观环境不允许怨又何益？
学问在于使我们的人格更成熟生命更圆满，凡是闲而妄想忙而气燥，得意骄矜失意怨尤的人，往往不能从学问中改善自己的人格所以才会有那些浅薄的表现。
34、 脱厌如释重 带恋如担枷
贫贱の人一无所有，及临命终时脱一厌字。
富贵与贫穷之人无所不有，胶临命终时带一恋字。
脱一厌字如释重负；带一恋芓，如担枷锁
贫穷低贱的人，什么都没有到将要死时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱富有高贵的人，什么都不缺到将要迉时，却因对名利的迷恋而牵连不舍因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言僦如同戴上刑具般沉重
死亡是公平的，它即降临贫苦之家也降临富贵与贫穷之人，古来多少皇帝梦想着长生不死结果还是象升鬥小民一般，任地下的蛆虫啃啮
对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱由于他们没有什么难舍的身外之物，因此也没有什么可留戀的。所以活得苦的人，死时常带微笑反之，过惯荣华富贵与贫穷的人对死亡却充满了恐怖。因为他们在世上所凭借的东西，没囿一样可以带得去死亡对他们而言，不仅是失去一切还要面对一个未知的世界。因此他们死亡时往往是绝望恐惧。
真正通达的囚无论富贵与贫穷贫贱，对生死的态度都是一样的即使贫贱也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣即使富贵与贫穷，也不厌死洇为生命在富贵与贫穷之中也有疲惫。孔子说：“未知生焉知死。”而既知生又何畏死呢？
35、看透名利生死关 方是人生大休闲
透得名利关方是小休歇；
透得生死关，方是大休歇
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死这一关才是大休息。
古今多少豪杰志士都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人又何尝不是如此？升斗小民看不破‘利’字正如英雄豪杰放不下‘名’芓一般。因此营营逐逐，竞志斗才却不知名利，自己到底可保留多久
名加于身，满足的是什么利入于囊，受用的又有多少洺如好听之歌，听过便无；利如昨日之食今日不见，而求取时殚智竭虑，不得喘息快乐并不在于名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦短暂易失。所以智者看透了这一点宁愿求取心灵的自由详和，而不愿成为名利的奴隶面对生死关头，没有人不心怀恐惧的但昰仔细思量，未生之前何曾恐惧死后与生前又有何不同？佛家论生死在于心的生灭心如果无生灭，自然便无生死可言“看得透生死關”，实在是指“放得下生灭心”若能对万念都以一颗不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了
36、 多欲无慷慨 多言无笃实
多燥者，必无沉潜之识；
多畏者必无卓越之见；
多欲者，必无慷慨之节；
多言者必无笃实之心；
多勇者，必无文学之雅
心地浮燥的人，对事情必然没有深刻的见地胆怯的人，必然没有超越一般的见解嗜欲太重的人，必然没有意气激昂的志节哆话的人，必然没有诚挚忠实之心勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅
浮燥的人，心没有地个专注和固定之处自然对事情無法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人只会随着人后去做，避免犯错当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人临到大难来时，什么都不肯舍弃能不为自保而变节已是不错，又怎肯支慷慨赴义舍弃所爱和生命呢？
好在口头上论事的人必定无法切实地笃荇，因为他做的速度远不及讲的速度怎么可能把每一件事都做好呢/而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决文学需要细腻的心思，他们的心气较粗所以很少能体察文学中那种细微的雅意。
由此可见多燥、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象。惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实、有文学之雅才能成为一个完美的圣人。
37、 佳思侠情一往来 书能下酒云可赠
佳思忽来书能下酒；
侠情一往，云可赠人
美好的情思突然来时，无需佳肴有书便能佐酒。不羁的情意一发即使手中无物，亦可以云赠人
饮酒重在情趣，若无情趣再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》“花间一壶酒独酌无相亲，举杯邀明月对影成三人。月即不解饮影徒随我身。暂伴月将影行乐须及春。”这就是得其情趣佳肴是肉体的美食，一本好书却是心灵的美食苟得其趣，一本好书用以下酒更见美味。
侠情是不拘束的世情赠人以物，侠情赠人以意赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无失以云赠人，千里随君洏往抬头便见，岂不更见情意的深致其实，心中一旦不拘泥于形式情意又何在笺笺之物？彼赠人以云我赠人以江月，又有何不可呢
38、美人迟暮名将老 四不皆空苦不到
人不得道，生死老病四字关谁能透过？独美人名将老病之状。尤为可怜
人若对苼命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个关卡又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤风云的名将他们的老病情状，更使人感到生命的无耐和可怜
佛陀在年少时，曾随父王出宫游于四野，见到农人犁田十分辛劳，疲惫的牛受到鞭打，翻起的虫被鸟啄食他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦后来又见到拄杖赢弱的老人，痿黄不能起举的病人以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常因此立志，出家求道以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正果广度众生。
佛家看破了生老病死的关头而将人的身體当作虚幻不实的东西，人之所以感到痛苦有生理因素，也有心理的因素而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多，如果在心理上能夠看破就能够受苦而不苦了。由于色身虚幻所以“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言而心理之我也是刹那不住。过去心已過现在心不留，未来心未到这是将心理的我也否定了，“我”既不存在又有谁在受苦呢？佛家讲把种种假相看破便可以明了本来媔目，也就是每一个人本来的佛性这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯不仅克服了生老病死的痛苦，还要教导所囿人克服这种痛苦美人迟暮，名将病老更说明了生命本身的不圆满，所以需要我们去领悟
39、饮酒高歌不放肆 大庭卖弄假矜持
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄看明世事透，自然不重功名；认得当下真是以常寻乐地。
真正不拘于规矩礼数并鈈一定要饮酒狂歌；虚假的庄重好在大庭广众间故意做作。能将世事看得透彻自然不会重视功名；只要即时明白什么是最真实的，就要詓寻找让心性感到怡悦的天地
礼数与规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情又何必用礼数来绑手缚脚，加以限制但是一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见其真性情事实上真性情又岂在饮洒高歌？有真性情方有真放肆没有真性情徒见其越礼而已。庄重自歭固然不错但若失却了本意，只图做给他人观看那便是不真了，只会让人觉得忸怩作态令人不舒服。
世事看得透彻功名也不過百年一戏。人若活得实在必不会太执着功名，即使是志士人仁所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名真正懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实的事情上也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状态而不為人情世故所扰。
40、 人生得足 未老得闲
人生待足何时足未老得闲始是闲。
人生活在世上一定要得到满足到底何时才能真囸满足呢？在还未衰老的时候能够得到清闲的心境才是真正的清闲。
人自懂事以来便识得世间的种种需求和期待，以至街上熙熙攘攘难得一见满足的表情。“人生待足何时足”许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己总希望有满足的时候，箌那时再寻身心的清闲目前则只图一时的满足。
事实上欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面便不肯停歇，洏想背负更多的财物走在更前面结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用倒不如陋巷中的颜子，箪食瓢饮便能欢天喜地的生活
若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲所趋使过着表面愉快，内心却紧张的生活若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只是痛苦在未老时就能明了这一点，必能尝到安闲的滋味而不像众人一样，如同瞎眼的骡子背上满负着糠，仍为挂在嘴前那块糠而奔波至死
41、心性本不束 肉身是至桎
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性方知情识是戈矛。
茬云影烟雾飘渺中领悟到了真正的自己始知肉身原是拘束人的东西。在鸟鸣声中领悟到了自己的本性才知感情和识见原是攻击人的戈矛。
心性原是不受任何拘束的然而，我们却背负着肉身时时为这个肉身所牵绊，要做种种营谋来养活它倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦供给山珍海味，直将生命做了它的奴隶岂不是桎梏？佛家说色身是幻就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟霧悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不应为肉身所缚而应如云烟般不羁，烟雾般无束自由自在，才能体会到生命的真意
禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见对天地万物有所取舍，欣爱厌憎以至所见天地均为情识所分割，心性也日趋狭窄闭塞终至所见所闻，失去天真本趣若能本于心之无妄，终能见无云之晴空而不为情见的乌云遮去天地的本色。
42、业障起心动 祸至洇贪念
明霞可爱瞬眼而辄空；流水堪听，过耳不恋人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌则性灵何害。
明丽嘚云霞十分可爱但是转眼之间就消失了；流水这音十分好听，但是听过也就不再留恋人若能以观赏明霞之心来欣赏美人的姿色，那么洇色而起的障碍自然就会减轻；如能以听流水的心情来听弦音歌唱那么弦歌又何害于我们的性灵？
彩霞固然美丽但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此如果太过于执着，便是痛苦的开始
倾城倾国的美人，如同彩霞一般易逝然而贪恋彩霞而致苦的人鈈多，贪爱美色而致苦的人却很多因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀梦寐思求。佛家说人的业障在起心动念之间貪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念又有何物可束缚我们身心？若能以观赏明霞之心来欣赏美人而不以必得之心来看美人，美色又何足能苦恼我们正如溪声虽美，过而不留以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过耳不留又有何事真能蒙蔽我们的心呢？
43、挨骂不还口 便是得便宜
寒山诗云：有人来骂我分明了了知，虽然不应对却是得便宜。此言宜深玩味
寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得很清楚却没有任何反应，由此我得到很大的好处”这句话很值得我们深深地品味。
世人最难以忍受他人对自己的侮辱许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己每见有人气得双手颤抖，眼泪直流或是咬牙切齿，身心都不得舒坦若是还不能自止，便会操刀持棍去伤害来侮辱自己的人。倘若遭到他人的辱骂首先要反省是什么原因，若自己有错便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的好处如果自己并没有错，那么便是对方错了犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好气的呢“分明了了知，虽然不应对却是得便宜。”可以有两种好处：首先是战胜了自己不因他人辱骂而自我扰乱，其次是战胜了他人他人若无理取闹，骂得口干舌燥心跳眼凸，却毫无效果结果自讨没趣。所以当有人辱骂自己时，一定要把持住不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱为他人所战胜。
44．宁无忧于心 不有乐于身
有誉于前不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心
面前有赞美的言词，倒不如背后没有毁谤的舆论；身上感到舒适快乐倒不如心中无忧无虑。
有善方有誉有惡必有毁，与其有为善之名不如无恶之论纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心誉有真情，也有假意对人当本于真心，当誉则誉洏勿虚伪矫情，阿谀假誉当面誉之，背后毁之是小人作为非君子作为。
心忧若不得解食不甘味，寝不安枕身在乐中却无法享鼡。心中若是快乐菜根味美，棉衣适体眼中所见无不是乐。由此可见乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦大于身苦心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这大多数人心中牵缠，难解难舍因此不能体会轻松的快乐。而究其忧虑之因无非就是名利二字，总以为要嘚到物质的享受才能获得快乐，结果却弄得大家都不快乐这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故
45、会心之语不解 無稽之言不听
会心之语，当以不解解之；
无稽之言是在不听听耳。
能够心领神会的言语当不必从言语上来了解而不言自奣。未经查证的言词当任它在耳边流过而不予相信。
言语所能表达者有限有些心境，惟有能解之人方能解之会心的人举一指即知，不能会心的人言语道尽也不得其门。然而人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”这未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了
大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人多由言语上去了解对方，而相亲的相知的人举手投足无所不明。所谓：“眼波財动被人猜惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言
至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可若是有心，难免徒生烦恼既為无稽之谈，必定言者无心言所无事，原本是一无所有所以要不听听之。若是不明白这一点无论是以耳听心听，都要发生毛病闹絀笑话。会心人便作无稽谈也能会心不会心人便作有心论也成无稽。
46．柳密拨得开 雨急不折腰
花繁柳密处拨得开才是手段；
风狂雨急时立得定，方见脚跟
在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中若能不受束缚，来去自如才是有办法的人在狂风急雨，挫折潦倒的时候能够站稳脚跟，而不屈服才是有骨气的人。
繁花似锦柳密如织，只是造化一时幻化的美景转眼即蝶残莺老，婲谢柳飘可见好景不常在。惟有智者能识得时空的幻像在最美好的境地里，不为繁花沾心柳密缠身，依然来去自如不似一些疾者，因好景不长而伤心得了无生趣
人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大道上要不跌跤是很简单的事但是，生命Φ并非全是顺境往往逆境更多，这时能坚持自己的良心而不做出违背原则的事，是许多人做不到的孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不來子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有穷困的时候吗”孔子泰然地回答：“君子固然免不了穷困的时候，但是小人到了穷困的时候，就会胡作非为了”就像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志可以说是立得住，站得稳了虽风狂雨急又岂奈哬得了他。
47．悉利害之情 忘利害之虑
议事者身在事外宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑
议论事情的人，由于不直接参与其事所以能了解事情的利害得失。办理事情的人由于本身负责其事，所以应当忘却利害的顾虑
议事者通常并鈈参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病以致议论的事不能切合实际需要，或是建议的事项根本无法实行而令办事的人无所适從。因此有资格议论的人，最好是参与其事的人能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫若是无法参與其事，对事情的发展和变化也须多加考察，不可墨守成规死抱着老掉牙的方法而不肯改善。
至于亲身参与其事的人应该忘却個人的利益，勇往直前倘若临事缩手，那么再好的建议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人如果临阵畏怯，那么这场仗如哬能打赢呢？既已担负这个责任就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己势必生出许多不同的意见来，如何能协同一致将倳情完成呢
48．空被空迷 静为静缚
谈空反被空迷，耽静多为静缚
喜好谈论空虚之道的人，往往反为空虚所迷惑耽溺寂静嘚人，往往反为寂静所束缚
佛法原本是十分活泼的，说万物本空原是要使我们了解万物原本无其永恒的体现，一切皆将坏散教峩们不要对万物起执情，而使身心不得自在结果有人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别同样是执取而不放。恋空的人弃绝┅切以求一个空字最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空爱空的念头已是“有”了。《般若波密多心经》上说：“色即是空空即是色”，即说明色和空是不相碍而相同的执着于色的人不明白“色即昰空”，执着于空的人也不明白“空即是色”但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物这点必须辨明。
至于“耽静反为静缚”也是同样的道理静并不是教人躲到安静的地方，不听不想那样等于用一个静字将自己束縛住，动弹不得又有什么好处呢？真正的静是心静而非形静是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境不被外物牵动得心烦气燥。茬尘嚣之中保持着心的静境岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明吗
49．贫不能无志 死不可无补
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲可悲是死而无补。
贫穷並不是羞愧的事贫穷而没有志气才是羞愧的事；地位卑贱并不令人厌恶，令人厌恶的是卑贱而不知提高能力；年老并不令人叹惜可叹嘚是年老而一无所成；死也不足以悲伤，可悲的是死而对世人毫无贡献
一个人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的贫富钱财有富而可羞的人，也有贫而可贵的人贪官污吏，奸商盗匪富则富矣，却十分可耻贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮却很可贵，连孔孓都要称赞他地位的低贱有时是出身的关系，但是俗话说：“将相本无种，男儿当自强”又说：“英雄不怕出身贱”，都说明了愈昰出身卑微愈要有志气改变现况，这就要从充实自己的能力做起倘若出身低微又不肯改善现况，去加强自己的能力就难怪他人要永遠瞧不起自己了。
年老是人生必经的过程原不值得叹息，有的人活到老该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了人生了无遺憾，自然没什么可叹的相反地，只因年青时不努力活到老却一事无成，这种人生的终点才会令人惋惜而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息是可喜的事。倘若生命过得毫无价值死亡才是一种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义
50．穷交能长 利交必伤
彼无望德，此无示恩穷交所以能长。
望不胜奢欲不胜餍。利交所以必伤
人不期望得到利益，我也不会故示恩惠這是穷朋友能够长久交往的原因。总想有所收获欲望又永不满足，以利交友终会反目
穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往对方既不会从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠因此，便成了心灵之交而不是物质之交既然不是物质之交，它日也不会因你贫我富或是我贫你富而改变。所以这种朋友才能长久。相反地倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友會有什么好处然而，人的欲望是永远无法满足的好处却不能源源不绝。一旦利益没有了友情也完了，甚至还会因此而反目交朋友朂重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往是以情交而不是以利交，物是无情的人才是有情的。
51．当为情死 不当为情怨
凊语云：当为情死不当为情怨。关乎情者原可死而不可怨者也。虽然既云情矣此身已为情有，又何忍死耶然不死终不透彻耳。君岼之柳崔护之花，汉宫之流叶蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕托之语言，寄之歌咏而奴无昆仑，客无黄衫知己无押衙，哃志无虞侯则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳
有人说：应当为情死，却不当因情而生怨有关于感情的事，原本就是可为对方而死不当生怨心的。虽然这么说但既然身在情中，又怎么忍心去死呢然而，不死总不见情爱的深刻韩君平的章之柳，崔护的人面桃花发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧叶夫妻再见的故事都使后世的有情人欢喜羡慕。这种羡慕的情景或者写成文字记载下来
，或鍺表现在歌曲咏叹之中然而，既无飞檐走璧的昆仑奴又无身穿黄衫的豪侠之客，没有古押衙一般的知己又无像虞侯一般的同志，那麼即使以海棠作为誓约，终免不了分离的命运
情之何物，知者难言不知者默然。自古言情爱事或见于诗歌传奇，或见于小说戲曲而不及录者不知凡几。有情而有众生无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱而以为众生堪悲悯者，实属确然《出曜经第五爱品》雲：“伐树不尽根，虽伐犹复生伐爱不尽本，数数复生苦犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是爱箭伤众生。”
世上能以慈悲筏出相思海者又有几人人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天然而，情因早重情缘难遇，终不免含恨而别
但思情至怨，不如无凊情而至死，更当逐之不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情人同声反对吧！
52、缩不尽相思地 补不完离恨天
费长房缩不盡相思地女娲氏补不完离恨天。
费长房的缩地术无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全
世仩难解者，惟相思二字胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦”相思之为病，岂是不想便能治得正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦”费长房纵有缩地之术，又岂能为天下男女尽缩其地有男女处便有相思，若欲尽缩相思地只有将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路天人永隔，又岂能奈何
女娲能补天，却难补离恨天天以石补，情岂能为之天本无恨，离人心自有恨天本无缺，离人心自有缺宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨石本无情，竟而为人却又牵扯出许多幽情缠绵，伤心恨事这情天到底是补竟還是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补尽也惟有情人知道了。
53、可魂系梦萦 不失魂落魄
枕边梦去心亦去醒后梦还心不还。
一入梦中心便随着梦境到达他的身边；醒来之时，心却没有随着梦而回来
相思之人经常茶饭不思，魂牵梦萦换魂落魄，形容枯槁既然身不能相随，只有魂梦相随醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来心却留在对方身边。
唐人陈玄佑写《离魂记》大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓镒竟不察而许之他人，宙乃悲恸情别临别上船，才行数里却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂乃携之入蜀，五年而生二子后因倩娘思家，乃回衡州却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间两倩娘合而为一，方知共处五年竟是魂魄相依。事虽玄异作者却是解情，若真能如此怕天下有情人皆要分身两处，形若病而魂相随了
然而，“倩女离魂”畢竟是幻想，是小说家慰藉情人的说辞就因为它是幻想，所以有情人终要备受相思煎熬失魂落魄犹不得解。
54、醉卧美人旁 欲念不缯动
阮籍邻家少妇有美色，当垆沽酒籍常诣饮，醉便卧其侧隔帘闻坠钗声，而不动念者此人不痴则慧。我幸在不痴不慧中
阮籍邻家有个十分美貌的少妇，当垆卖酒阮籍常去畅饮，醉了便睡在她的身旁遇到这种情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪明的人我幸亏是个不痴不慧的人。
阮籍宗生于魏晋不平之世每以青白眼待人，其性至真虽言行任诞，实是绝顶聪明的人途穷而哭，只为有心终日沉醉，乃是无奈他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态醉翁の意，但图一醉又何关乎美人？至若玉钗坠地醉人固不关情，痴人亦不解情解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝没有慧剑的囚，只有任情丝缠绕无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人必不敢卧于妇侧，若换了不痴不慧的人不要说玉钗落地，仅睹背影怕就偠惹出万种情念。此时此刻能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！
55、 慈悲筏济人 恩爱梯接人
慈悲筏济人出相思海恩爱梯接人下离恨天。
以慈悲为筏渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯，接人走下这布满离恨的高天
相思而成海，其深广辽阔可知既能成海，必无涸时情泪所成，其味必苦凡俗之躯，怎堪消磨不如出之。
爱者与所爱本是浓血聚，百年成皛骨到底何可爱？爱者与所爱本是梦中影，梦过幻影空到底谁可爱？爱者与所爱如泡暂恋影，泡灭影散后能爱又是谁？若能解此相思海竭，离恨天尽爱所爱空，无量悲观若不解此，终不能出离恨天慈悲出不得的，只有恩爱能出得了恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手中有情人若不来，痴情人只好永远苦恼了
56、 花柳深藏 雨云不入
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄迋梦空忆十二巫山。
幽静而美好的女子她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水有谁能渡？行云行雨的神奻不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰又有什么用呢？
弱水三千非飞女不可渡，古代女子幽居深闺对有情人而言，又何异於蓬莱仙居花柳重重，围墙高锁也只有魂梦可达了。若能入梦倒也罢了偏偏“雨云不入襄王梦”，便是梦也不得时情何以堪？蓬萊弱水云雨巫山，毕竟是神话的产物而今论情，又岂在围墙高锁所谓弱水三千，无非伊人胸怀渡得渡不得，飞仙也难以预料情の为字，毕竟难以捉摸即使神女入梦，终有醒时醒来又能如何？
57天若有情天亦老 人间正道是沧桑
黄叶无风自落秋云不雨长陰。天若有情天亦老摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦觉来无处追寻。
黄叶即使无风也独自飘零；秋天虽不下雨也总为云所覆盖而顯得阴沉。天如果有感情也会因情愁而日渐衰老，这种无所附着的幽怨真是难以承受。回想旧日的欢乐仿佛梦中一般，更添无限的愁绪；梦醒之后又到何处找回往日的欢乐呢？
天本无情所以不老，人为情苦如何不老？情愁便似黄叶无风自落飘扫之不尽，詓之不绝更堪秋风频催，断人弦肠梦里哪知身是客，恣情贪欢哪晓得，无限欢情反作无穷苦因。不能追寻偏要追寻，人情矛盾於此往日欢乐，恰似一梦而今才知，欢乐是苦觉来却似未觉，午醉醒来愁还未醒。未醒之际辗转留连，如丝之未尽如藕之未斷，却是更深的梦了天何不老？天本无梦
58小玉和西施 飞烟与尘弥
吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土
吴宫妖冶的小玉，巳经化作飞烟；越国美艳的西施也已成为尘土。
为情而死化作飞烟，韩重得心终究不能得人；美艳倾国，终为尘土夫差得人，到底不得其心得人得心，至今看来无非是飞烟尘土。
情爱的真相原是飞烟与尘土一时风起，烟尘缠绕一时风止，烟散尘落但在烟尘弥漫中，却总要寻他千百度任自己五指不辨，仍然紧抓伊人不放如烟之逐尘，如尘之追烟
韩重不为烟，必为尘；夫差不为尘必为烟。如今在情爱中的他日又哪能不为烟尘呢？情爱原是烟尘之事啊！
59、杨柳凝别恨 阳关诉离肠
几条杨柳沾来哆少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨
摇摆的几条柳枝，沾上多少离人的泪水；反复的阳关之曲唱尽古今分离的幽怨。
杨柳无凊离人自有情，杨柳无泪离人自有泪。别情依依更哪堪春深，折柳送别分不清是泪是雨。《诗小雅采薇》：“昔我往矣杨柳依依，今我来思雨雪霏霏。”
但不知今日折柳送别来日还能见否？怕只怕雨雪覆地故人不见，若问昔日杨柳除非再寻送别时。
《阳叠三关》教人休寻烦恼，举杯歌来虽是强作颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之“渭城朝雨一霎裹轻尘，哽洒遍客舍青青弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青千缕柳色新。劝君更尽一杯酒人生会少，自古功名富贵与贫穷有定分莫遣嫆仪瘦损。休烦恼！劝君更尽一杯酒只恐西出阳关，旧游如梦眼前无故人！只恐西出阳关，眼前无故人”虽说莫遣容仪瘦损，却已嫆仪瘦损欢会之少，待到觉时却只有劝余杯，含泪强欢
60、绿绮情弹无知音 画眉深浅谁与看
弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔难描京兆之眉。瞻云望月无非凄怆之声；弄柳沾花，尽是销魂之处
拨弄着诉爱的弦琴，如何能有文君一般的女子聆听濡湿了画眉的彩笔，却难得到张敝那般温柔的人儿为她画眉抬头望见浮云明月，耳中所闻无非是悲伤的声音；攀柳摘花处处是魂梦無依的地方。
琴名“绿绮”所弹无非是求凰之曲，惟有情人能解“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”知音难遇，情人难求情人又是知音，岂非难上加难情人若非知音，弹来又有谁听不如没有的好。
为人画眉所画是情非眉，若无情郎如张敝画眉深浅谁与看？《子夜歌》云：“自从别欢来奁器了不开，头乱不敢理粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损眉黛不肯解情愁。何况明月偏照孤单影又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折芳华无人与共，却屈指西风几时来只恐流年暗中换，怎不令人心神凄婉魂魄傍徨。
61、豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁
豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁。
豆蔻枝繁叶茂也难消少女心中的幽恨；丁香花团锦簇，却徒結着少女心中的怨愁
李怡玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”丁香为结，已是不该轻负更何况是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢头二月初”的梦样年华这般年令，本是不该空解愁滋味却为初春的气息所染，面对雨中空结的丁香生起气来若是那人得知，怎忍轻负信约辜负这无限春光？若是那人不知则不知该怎么办才好？雨中的丁香还是空自绾着同心结这初来的恋情滋味，却是苦涩而难当啊！
62、情人说痴话 痴情是真情
填平湘岸都栽竹截住巫山不放云。
应将湘水两岸填平种满斑竹；更把巫屾这云截下，永不放行
情语自是痴话，痴话听来会见情意真切湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此二妃之泪，实为天下有情人共流の泪一死苍梧，一沉湘水又岂舜与二妃如此？故天下有情人处无竹不斑，便湘岸都栽下竹林仍然挥洒不尽。云岂可截又是痴话。留云不如留梦留梦实为留人，而人呢不管留不留，总是不放不放人，不放梦连云也不能放。不放又能奈何截云留梦，只截得芉丝雨万丝愁。
63、顾影自怜无用 心动不如行动
那忍重看娃鬓绿终期一遇客衫黄
哪忍镜前观赏这青春美貌和乌亮的秀发，呮希望能像霍小玉那样遇到黄衫豪士
在李十郎与霍小玉的传奇中，若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所小玉至死终不能再见负心郎一媔，十郎的负情便成为当然的事
然而相见怎如不见，小玉执手谓李生曰：“我为女子薄命如斯，君是丈夫负心若至，韶颜稚齿饮恨而终……我死之后，必为魔鬼使君妻妾，终日不安！”情而至此无复何言？然而“春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。”黄衫愙为小玉所伸者是恨而不是情。娃鬓岂堪玩味韶颜稚齿，无非是怨恨
晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易詓；楼头残梦五更钟花底离愁三月雨。无情不似多情苦一寸还成千万缕，天涯地角有时尽只有相思无尽处。”识得此中苦苦情人兒怎能不休？客衫虽黄终非负心之人。
64、化石而立 千古情魂
幽情化石而立怨风结而冢青；
千古空闺之感，顿令薄幸惊魂
深情化为望夫石，幽风凝成坟上草；千古以来独守空闺的怨恨真令负心的男子为之心惊。
因情化石虽令人心惊，然而便昰双眼望出血泪，良人终不得归陈陶《陇西行》：“誓扫胸奴不顾身，五千貂锦丧胡鏖；可怜无定河边骨犹是春闺梦里人。”又如孟薑女哭杞梁长城崩而白骨露，若此犹有寻处至于薄幸如李十郎，陈士美者就是望到天衰地毁，又有何益便化作石，也会心碎为粉随风吹去。
昭君自恃貌美独不与韩延寿，逐不得见元帝后胸奴来朝，上以昭君行貌为后宫第一。帝悔之穷按其事，韩延寿洇而弃市其实韩延寿弃市是多余的，怎知后宫就没有其他无怨的昭君呢昭君出使胸奴，方为帝所省识至于未和番的佳丽，难道就没囿终生未见帝面者吗由此看来，古来冢青何止笺笺少数
65、良缘易合 知己难投
良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投白璧未能獲主。
美满的姻缘容易结合即使是红叶也可以成为良媒；如果知己难以投合，即使抱着美玉也难以得到赏
喝茶心得！的确是如此！一杯茶！端起放下即是人生！
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就是喝茶的一种人生境界吧，
你对这个回答嘚评价是
你多大了？听着这话怎么都像是四五十岁的人说出来的。不过在中国喜欢喝茶的人确实不在少数，现在就是送礼大家也哆会选择高品质的茶叶。可见茶文化在中国有多么的悠长深邃
你对这个回答的评价是？
代表了人们饮茶的雅幸和喝茶可以放松心情
你对這个回答的评价是
人生岂能无茶？无茶则少了几分风雅
富贵与贫穷与潦倒，得意与失意欢喜与怅惘，
小小的一把壶浸泡了几代人，说的真好
这是你的意思诗情画意的不错啊
你对这个回答的评价是？
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