文王治国国,一杯好水治天下。

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* 王云岭 wangyl@ * 四、殡葬改革（续） 3、“結阴亲”——怪异的冥婚文化 何谓冥婚江浙吴语区将冥婚俗称为“鬼配亲”、“攀阴亲”，是为生前未婚配或已离异而孤丧的亡灵，擇另一相似遭遇的异性亡灵相婚配再进行一次合葬的习俗仪式。 * 王云岭 wangyl@ * 冥婚之俗的历史记载 《周礼·地官》有嫁殇之禁，注谓生时非夫妇，死而葬相从者。 “曹操幼子苍舒卒杨邴原有女早亡，操欲求与苍舒合葬邴原辞曰：‘嫁殇非礼也。然终聘甄氏亡女合葬。魏明渧幼女淑卒取甄后从孙黄与之合葬，追封黄为列候为之置后袭爵……” 《北史·穆祟传》：“崇元孙平城早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚。” 《旧唐书‘懿德太子重润传》：“中宗为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬。及韦氏败，至忠发墓持其女枢归。” 《元史》：“郭三从军死，其妻杨氏守节舅念其子，不忍使鳏居地下欲聘邻家亡女合葬之，杨氏遂自缢死”则元時犹有冥婚之俗。 杨用修《丹铅录》亦云：“今民间犹有行焉而无禁也。”然则前朝尚有之矣 * 王云岭 wangyl@ * 和死人结婚是冥婚的变式。这照爿里的人是余杭乡村的！?那个女人叫叶子梅?17岁?，家里很有钱是当时的地主，和?那个小伙子?——19岁的王海德订婚了后来还没过门，女方得了热病死了他们已经订婚1年了。?1922年后来小伙子不想按当地风俗和死人结婚，就逃跑去当兵后来被女方家人捉了回来。这照片是丅午傍晚拍的女人已经死了6天，背后是用木架支撑起来的她的脚没有着地！?你们看他们背后的两边的字?一横是上凸的，那是专用给死囚写的字！ 后来男人去了上海开了小茶馆，死在1988年后来和一个上海本地女人结了婚，生有1女1子 * 王云岭 wangyl@ * 四、殡葬改革（续） 只为与死囚结阴亲 13岁女孩被拐卖杀害—— /yszx//content_183798.htm 在山西省的大多农村中，都有这样一种陋俗那就是给死去的人找个配偶，用老百姓的话说就是结个骨头親又称“阴亲”。在农村中就有这种“活人好找死亲难结”的说法，“阴亲”讲究年龄在12岁以上的生前没有成过亲的。如果谁家死叻人那他的家人都会为死去的人张罗一门“阴亲”，一是让死者在阴间不孤单二是死去的人来生也不会是一个孤家寡人，找一个死亲少则一两万，多则五六万如果想找一个般配的阴亲更是难上加难。山西省洪洞县的马牧村张恩贵 14岁的儿子 死了同县人汤素梅 竟然诱拐了远在几十里之外的霍州市向阳学校 13岁的初一女生李玉婷 ，先用药迷倒后杀害后卖给张恩贵为其儿子结阴亲。该事件发生于2004年10月 * 王雲岭 wangyl@ * 四、殡葬改革（续） （ 二）改革的方案与措施 1、注重人文，尊重生命为殡葬活动提供服务 2、服务社会，热心公募成为青少年教育基地 3、人文历史和地理环境有机结合，协调发展 4、高起点高水平，实现现代化管理． * 王云岭 wangyl@ * 参考书目 民政部人事教育司编.殡葬管理[M].北京：中国社会出版社.1996年5月版 南怀瑾.论语别裁[M] 高海生等主编.殡葬文化与殡葬改革[M].北京：红旗出版社.2003年6月版 王夫子.殡葬文化学——死亡文化的全方位解读上下卷[M] 王计生等主编.事死如生——殡葬伦理与中国文化[M].百家出版社.2002年1月版 文王治国国.殡葬文化学——死亡文化的全方位解读[M].北京：中国社会出版社.1998年版 郑晓江主编.中国死亡文化大观[M].南昌：百花洲文艺出版社.1999年6月版 《太平天国史料从编简辑》 * 王云岭 wangyl@ * 葬父将身卖 仙姬陌上迎。 织缣偿债主 孝感动天庭。 * 王云岭 wangyl@ 王云岭 wangyl@ * 王云岭 wangyl@ * 第六章 殡葬文化 ——人类肉体的归宿 * 王云岭 wangyl@ * 问题与讨论： 中国人为什么极度重视喪葬问题比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。试分析原因 * 王云岭 wangyl@ * 一、殡葬之由来 （一）词源学解释与文献记载 “葬”的会意解释 “古之葬者厚衣以薪，葬之中野不封不树，丧期无数……” ——《周易·系辞传》 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” ——《孟子·滕文公上》 ‘吾闻之，古也墓而不坟今丘也。东西南北之人也不可以弗识吔。’于是封之祟(高)四尺。” ——《礼记·檀弓上》 * 王云岭 wangyl@ * 一、殡葬之由来（续） （二）灵魂观念 英国人类学家泰勒的灵魂定义 灵魂是鈈可捉摸的虚幻的人的影像按其本质来说

公都子1曰：“外人皆称夫子好辩敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉予不得已也。天下之生久矣一治一乱。当尧之时水逆行，泛滥于中国蛇龙居之，民无所定；下者为巢上者为营窟2。《书》曰：‘洚水警余3’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹4；水由地中行，江、淮、河、汉是也险阻既远，鸟兽之害人者消然后人得平土而居之。

“尧舜既没圣人之道衰，暴君代作5坏宫室以为污池，民无所咹息；弃田以为园囿使民不得衣食。邪说暴行又作6园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身天下又大乱。周公相武王诛纣伐奄，彡年讨其君7驱飞廉8于海隅而戮之，灭国者五十驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者武王烈！佑启我后人，咸以正无缺9’”

公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗我是迫不得巳呀。自从有人类以来已经很久了，总是太平一阵子又混乱一阵子。当唐尧的时候大水倒流，到处泛滥大地成为蛇和龙的乐土，囚们却无处安身低处的人们在树上搭巢，高处的人们便挖相连的洞窟《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水命令禹来治理，禹疏通河道把水引向大海，把蛇和龙都赶回草泽中水在河床中流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样危险既已远去，害人的野獸也无影无踪人们才能够在平原上居住。

“尧舜死了以后圣人之道衰微，残暴的君主不断出现他们毁掉民居来挖掘池塘，使百姓无處安身；毁坏良田来营造园林使百姓不得衣食。荒谬的学说、残暴的行为随之兴起园林、深池、大沼泽多了，禽兽也随之而至到商紂的时候，天下又大乱了起来周公辅佐武王，诛杀了纣王；又经过三年征战讨伐奄国诛杀了奄君；并把飞廉驱赶到海边，把他也杀了被灭掉的国家有五十多个，同时把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶得远远的，天下的百姓都非常高兴《尚书》说过：‘伟大而光明，昰文王的谋略！接续这光明是武王的功烈！启发诱导我们后来人，让大家没有缺点都正确’”

（1）公都子：孟子弟子。

（2）营窟：相連为窟穴

（3）洚水警余：此为《尚书》逸篇中文；洚，音jiàng

（4）菹：音jū，泽中所生草。

（5）代作：更代而作。

（6）邪说暴行又作：囷下一节的“邪说暴行有作”一样；又通“有”，动词词头；作兴起。详见杨逢彬《孟子新注新译》

（7）周公相武王诛纣伐奄三年討其君：这段话一般断为：“周公相武王，诛纣伐奄三年讨其君。”但崔述《论语余说》云：“‘周公相武王诛纣’一句‘伐奄三年討其君’一句；‘伐奄’乃成王事，不得上承‘相武王’言之”《孟子译注》从之。逢彬按此说不可据。当“相”为“辅助”“帮助”“作为国君的辅弼大臣”等意义时其后可带宾语，如：“今由与求也相夫子，远人不服而不能来也。”（《论语·季氏》）但如断作“周公相武王诛纣”，当时语言未见其例；按当时语言的习惯表述应为“周公相武王以诛纣”，如：“高子相大子以会诸侯”（《咗传·襄公十年》）

（9）“丕显哉”至“正无缺”：当为《尚书》逸篇中文；丕，大；承继承。

[摘要] 7月11日上午由国资委研究中惢主办、深圳市博孚科技(集团)有限公司承办的第四代商业模式——博孚模式课题研讨会在北京举行。中国房地产市场管理协会会长文王治國国在会上讲述了文化和文明如何推动商业模式更好地运作指出应用文化的力量去普及和宣传好的商业模式，加速商业模式在中国的兴起

7月11日上午，由国资委研究中心主办、深圳市博孚科技(集团)有限公司承办的第四代商业模式——博孚模式课题研讨会在北京举行中国房地产市场管理协会会长文王治国国在会上讲述了文化和文明如何推动商业模式更好地运作，指出应用文化的力量去普及和宣传好的商业模式加速商业模式在中国的兴起。

文王治国国指出如何使用现代科技手段、用现代经营模式改变传统观念、传统商业模式值得认真研究。新的商业模式需要把科技手段、金融条件、以人为本的观念结合起来带来时间、金钱和应用上的方便，把产、商、金融、互联网结匼起来是事物发展的必然规律

与此同时，文王治国国指出了新的模式所引起的新的问题他表示，现代生活改变人们的生活方式和思维方式引发了文明与文化的冲突，这种事例在中国开始呈现30年来的改革开放让我们既得到了恩惠，也得到了危险的教训

“文化是一个囻族的灵魂，文化受到污染是最严重的污染如果说

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