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禁食祷告一定蒙神垂听吗？
&&&&&& 答：不一定。
　　真正的禁食祷告是灵里与神相交进一步深化的体验，是加强操练自己谦卑认罪的敬虔，是经历从依靠食物和肉身转向专心抓住神的属天灵命的刻苦实践，更是见证信心上属灵争战的得胜。
　　禁食祷告是否一定蒙神垂听，这就要看禁食是出于灵魂深处真正对上帝&一心归向&和&撕裂心肠&、&刻苦己心&的虔诚依赖（拉8：21；珥2：12-13），还是徒于仪表的形式主义和功利主义，即要区别禁食动机的真伪。禁食者应当明白：禁食祷告不是一定蒙神垂听的&神丹妙药&，更不是出于急功近利而对神的一种&绝食要挟&。
　　禁食祷告源于旧约律法的规定，百姓每年一次在赎罪日那天全民禁食，表示为罪痛悔（利1、16章，23：26-27）。后来，犹太人又增添了其它（如纪念国难等）的禁食日（斯9：31；亚7：5，8：19）。
　　圣经记载了许多禁食祷告的榜样，如旧约中摩西为接受十条诫命的禁食（出34：28）、撒母耳为会众赦罪的禁食（撒上7：5-6）、尼希米为以色列民归回故土的禁食及以色列众人集体认罪悔改的禁食（尼1：4-11，9：1-2）、犹太人为民族脱离苦难的禁食（斯4：15-17）、但以理为国家复兴的禁食（但9：1-20）、及新约中主耶稣受魔鬼试探时的禁食（太4：1-2）、保罗等人在传福音中求神加添力量时的禁食（徒13：1-3，14：23；林后11：27）等。
　　诚然，圣经中记载了禁食&蒙神悦纳&的情况（亚8：19），也记载了&不蒙神悦纳&的情况(亚7：5-6)。神曾藉着先知晓谕以色列民不可违背禁食的真谛（赛58:3-9）。
　　耶稣时代的法利赛人虽时常禁食，甚至达到每周两次（路18：12），但却完全是徒于仪表。所以，主耶稣指责假冒为善者说:&这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。&(太15：8-9)k在与撒玛利亚妇人传道时曾明确指出:&那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。&（约4：23）主耶稣曾告诫在某些属灵的争战时需要禁食祷告（太17：21），k还说门徒将来会禁食（路5：34-35），但主耶稣所要求的禁食是必须要出自&心灵和诚实&、出自灵魂深处真正的虔诚和刻苦己心，而并非仪表。k谆谆嘱咐门徒：&你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。&（太6：16-18）
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看k的双手……
时间： 09:20:07&&&&作者/供稿：冯伟&&&&来源：&&&&浏览次数：
&&& 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。（路23:33）
犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。（诗22:16）
来到各各他髑髅地，主耶稣的双手和双脚被残忍地用十四厘米长的大铁钉钉在十字架上。两根铁钉各从主的手腕钉下去(或从手心钉下去，但要用绳子把双臂绑在十字架横木上，以免身体的重量把手掌完全撕裂) 。另一根铁钉从k那侧并在一起的双脚贯穿，嵌入十架。十字架被竖立起来。三根铁钉，把我们荣耀圣洁的主挂在了上面！主的宝血从伤口流出，从十字架上滴下。人们在周围观看他裸露颤抖的身体受刑的惨状，讥笑、嘲讽的声音此起彼伏。主耶稣不单要忍受众人的羞辱，也要忍受身体任何一点挪动所带来的伤口处撕心裂肺般的疼痛。主在默默地忍受着&&为了你我的罪。
圣经当中还有其它地方讲到主的双手。
又说：&主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。&（来1:10）我们的主是无所不能的神。谁会想到，这双钉在十架上的&罪犯&的手却是曾铺张穹苍，立定大地根基的手。
主曾伸出怜悯的手，医治好许多的病人：耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：&你看见什么了？&他就抬头一看，说：&我看见人了，他们好像树木，并且行走。&随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。（可8:23-25）
&只因见风甚大就害怕，将要沉下去，便喊着说：&主啊，救我&！耶稣赶紧伸手拉住他，说：&你这小信的人哪，为什么疑惑呢？&&（太14:30-31）可爱的彼得要跟随主在水面上行走。走了不远，他害怕，就开始下沉。当他喊出&主啊，救我&，主就立刻伸出手来拉住他。彼得喊出的是圣经中最短的一个祷告。任何人无论何时从心底向主呼喊这个祷告，主拯救的手一定会救那人脱离沉沦和死亡。
&他们说这话，乃试探耶稣，要得着告k的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问k，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。&（约8:6-8）当人们把行淫的妇人带来，问耶稣如何处置，主却用手指头在地上画字。我们无法确切知道主当时画的是什么字，但笔者愿相信，那曾在石版上写十诫的指头（出埃及记31:18），此时在地上画的也是那要&尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神&，又要&爱人如己&的诫命。
主的手是一双创造的手，医治的手，拯救的手。这双钉痕的手也是在慈爱地扶持牵引，指明方向的手。当仇敌来攻击时，这双坚毅的手是我们的保护。当我们软弱无力乃至退后跌到时，这双大能的手把我们挽回，把我们托住。k把受伤的小羊揽在温暖的怀抱中，亲自缠裹。这双手更在k儿女的生命中作雕琢、修剪的工作，使我们更像k，结更丰盛的果子。
圣经中也多次提到我们的手。让我们的手是一双圣洁的手，一双勤奋的手，一双牢牢抓住主的应许和祝福的手。&愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。&（诗90:17）
在服事主的圣工上，你是否摆上了你的一双手？你手所做的是否在领人归主，成为多人的祝福？
选自冯伟&十架 宝血 基督精兵&，《生命季刊》第39期。
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??编者按：本文是一位牧者圣餐主日的讲道。他根据约翰福音17章耶稣在最后的祈祷，谈到基督的教会合一的话题。经文：约翰福音17章17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。这段祷词由29节经文组成，乃是圣经中记载主耶稣基督最长的祷告。主耶稣是在受难周——周四最后晚餐后，去客西马尼园之前作的这个祷告。也就是发生在主耶稣和门徒最后的那段时间，因此这个祷告内容非常重要。当我们读圣经时就不难发现，这个祷告中将主耶稣与天父的关系，他来世界的目的，以及他工作的情况都进行了详述。而且，从祷词中我们看不到耶稣基督因面对死亡而有的半点失落、沮丧、恐惧，他反而如同一位完成任务的使者，在回奏任务完成的情况。同时，也从祷告中看到主耶稣对下一步工作的部署。基督耶稣完成任务要离开了，但天父所赐给他的人，他非但不要他们离开世界，而是将这些从世界中分别出来的人，再次差入世界。这个蒙差遣的共同体——教会，将如何在存在于世界之中呢？教会是三位一体上帝荣耀的作为，他的存在就是上帝荣耀的见证。当耶稣基督差遣教会的时候，赋予了教会存在世界中的神圣目的。显然我们从经文得知，教会的存在是耶稣基督工作的延续。有一个问题会马上出现了，这个共同体以什么方式存在于世界之中？我们要藉着基督耶稣为门徒或教会祷告的角度中来思考一下给教会、或者给我们的启发和挑战。有三个词，是基督为教会的祷告核心，也是基督对教会的盼望。一、合而为一：圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样（17：11）。从主耶稣的祷告中我看到，不是耶稣基督希望我们合一，而是合一是神的定旨。而且主耶稣所说的合一乃是如‘父子合一’一样。什么是合一？合一不是成为一个，而是信徒在基督里因着与耶稣基督联合成为一个共同体。所以要非常谨慎，不是你与我合，与他合，乃是与基督联合。这样，所有相信基督耶稣的人都因在基督里合而为一，所有的人也都是在基督里合而为一。确切的讲，这正是耶稣基督降世的目的。就如主耶稣再次段经文中所说：只有人们在他里面达到这一目的才可以喜乐。为什么？因为，主耶稣这个祷告要告诉我们，我们生命的中心是什么？是上帝抑或自己？自从亚当犯罪后，世界的中心变成人自己。看一看世人和我们自己就不难发现，每一个人都是认为自己是世界的中心，都这样理解就不可能合一。人为解决因不合一带来的痛苦，希望用人的手段解决，所表现的往往是借用暴力达到统一，这个统一乃是与自己统一。在这样的努力中人性被异化，非但没有解决痛苦，却进入了恶性循环中，反而更痛苦、更没有安全。但主耶稣不但藉着救赎，将他的百姓从自我的捆绑中释放出来；而且还人一个本来面目——使人找到自己的生命中心上帝。从而，人在上帝的恩典中找到真正的自己，这难道不是人喜乐的源泉！在这个共同体中的所有个体都是以神为中心。然而信徒在基督里合一的客观事实中，主耶稣却为教会共同体祷告，求神保守这个共同体合一。因为，这些人已经习惯自我中心的人时时有可能旧病复发，当我们所看见的教会与世界一样时，就是教会旧病复发的时候。更是一个教会失去见证，信徒失去喜乐的时候。当我们看到主耶稣的祷告时感受如何呢？我们必须强调，教会共同体的存在方式与世界完全不同。我们需要省察自己生命的中心是谁？是自己还是耶稣基督？如果我发现是自己，记住这就是我们没有喜乐的原因，也是教会失去见证的症结所在。当然，我们如果愿意得着主耶稣永远的喜乐，我们只要接待耶稣为主，他就必保守我们，帮助我们在他的恩典中找到自己；而且我们的大祭司他为我们祷告，应许我们在他的里面有满足的喜乐。二、脱离恶者：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（17：15）。在耶稣基督的祷告中是我们首先认识到，我们这些蒙拣选的人正处于一个新国度与旧势力张力中。之所以这样说，是因为现在的我们已经脱离了罪的捆绑，但是我们却生活在一个旧环境当中。这个环境和信主前一样，甚至主耶稣说我们因信他的原因，环境反而更糟糕了。他曾说：世界因为他的原因要逼迫我们，而我们所生存的环境就好羊在狼群中一样危险，当时耶稣基督曾有过应许，告诉门徒不要害怕，因为他已经胜了世界。此时在他的祷告中再次提到恶者。脱离恶者是什么意思呢？字面意思就是不受恶者的辖制，经文中小字解释：脱离罪恶就是不受罪恶的辖制。在《马太福音》1：21记载天使对约瑟说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”可见耶稣基督降世的目的就是要使自己的百姓脱离罪恶的辖制。试图约翰在他的福音书中说：所有相信他的人不再定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。既然信的人已经得释放，那为什么耶稣基督还要为他们祈祷呢？是不是基督徒所得到的救恩没有保障呢？这是因为，教会这个被释放的共同体生活在被罪捆绑的环境中是主耶稣的旨意。这个被捆绑的环境乃是耶稣基督差遣教会进入的所在，目的是完成他交给的任务。完成任务的环境是怎样呢？圣经中谈到世界，往往被看作是罪的代表，它暂时伏在恶者的权下。可以想象，教会在世界中的境况，主耶稣说，因为他们不熟时节，所以世界就恨他们。交汇在这样一个环境中，不是没有保障，主耶稣是说，有时似乎看不到省的希望，但是不要怕，因为保守我们。我们必须要认识到这一点，教会一直受到世界的功绩，其方法是软弱皆施，一方面引诱教会向世界妥协，使教会效法世界而世俗化；另一方面借用暴力的逼迫使教会对耶稣基督的救恩产生怀疑而软弱。但是，教会是耶稣基督差入世界的共同体。从表面的长相看基督徒与世人没有什么二致，但是耶稣基督却说，使我差遣了你们，你们因我而不同。世人认为世界为自己存在，自己是世界的中心，而且他们都是在世界中寻求自己的人生意义。基督徒则不同，基督徒生命的中心是耶稣基督，他们是蒙耶稣基督差遣的共同体，他们更不是在世界中寻求满足和人生意义，他们乃是因为了神圣的差遣而存在！世人有没有得胜的必然把握呢？都没有。但是耶稣差遣教会进入这个危险的环境中，这位施发号令的君主，他给予他的是绝对的安全。他对他的门徒说：你们在世上有苦难，但你们不要怕；因为你们在我里面有平安，我已经胜利世界。同时，主耶稣基督为我们祈祷：是我们脱离恶者。这是何等的安慰和保障！不是我们得胜，而是神保障教会得胜。耶稣基督的祈祷将我们所有的灰心、沮丧一并除去，使我们信心百倍面对世界。使徒约翰说：不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。可见一个真教会必须在罪恶面前站立的稳，这表示她的身份和信心。教会共同体的存在意义不同于世界，而是神圣的，因为她蒙基督所差。而且这个共同体是必然得胜。或许你现在的景况非常糟糕，但是彼得说：你若落在百般的试炼中，要忍耐得住，因为你的信心及被试验，就必那被或试验仍然能坏的金子更宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1：7）。而今天的圣餐就是耶稣基督为我们到高的再次提醒，我们必然得胜，因为耶稣基督已经得胜了！三、真理成圣：求你用真理使他们成圣；你的道就是真理（17：18）。在真理中成圣，这是有关新国度与新生活的。基督徒的长相和非信徒没有什么二致，但是生命本质和生活方式确有着质的差别。非信徒可以称之为世俗，而基督徒则叫做神圣。当谈到神圣时，基督徒的成圣分为两方面：一是地位的成生，另外一方面是生活的成圣。首先看看地位成圣。耶稣祷告父神用真理是我们成圣。我们因为犯罪都是罪人，结局就是污秽和死亡，怎么可能呢？只有神圣可以帮助我们神圣，我们自己不可能达到神圣。神圣帮助我们达到神圣的方法就是藉着真理。耶稣基督说：我就是道路、真理和生命，若不藉着我，没有人能到父那里去（约14：6）。而一个基督徒因着接受耶稣，就进入真理，被迁入神爱子的国度。迁入神爱子国度的人，都拥有上帝在基督里所赐予的永生，他们都属于天国的国民。因着属于天国，所以被称为天国的国民，天国乃是上帝的国，是神圣的国，所以我们属于上帝，就拥有了神圣的身份。就如同圣殿、圣经、圣城一般，他们之所以成为圣，因为属于上帝，分享上帝的神圣；我们同样因为属于基督，所圣经中称我们为圣徒，分享上帝的神圣。圣徒生活的方式该如何？基督徒生活在基督里，必须要有基督里的生活方式。而这生活方式的原则就是真理。上帝是如何帮助我们了解真理呢？就是圣灵藉着圣经引导我们，教育我们。圣经之所以成为圣经，因为圣经是上帝的话。无论是身份的成圣，还是生命本身在生活中的成圣，都不是人的作为，而是上帝的作为。是上帝在基督里持续不但在基督徒生命中作工的大能。看一名基督徒是否成圣，唯一的试金石是看他是否在真理里生活。一个人不但属于基督，而且他生活在上帝所赐予他的真理中，她就是成圣了。同理，教会是在真理里生活的共同体。一个教会是否成圣，一样要看这个教会是否一真理为根基，并以真理为准绳。很显然，基督徒在世界中过成圣的生活并不容易，但是保罗告诉当时的以弗所教会：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志该换一新，并且穿上新人；着新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗4：20——24）。可见，基督徒说自己是神的儿女，那我必须要像他。主耶稣说：“你们要完全，像你们的父完全一样”。还有，当耶稣基督将这个属灵的共同体差到世界上时，并不是不给工作的原则、内容和方法，而真理（圣经）就是这一切。无论是教会，还是个体的圣徒，只有在基督里才有自由，我们在世界中不可能自由！记住，我们是拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，我们不单名誉上是，实际上也是，具体上同样是！只有这样才能完成蒙基督所差遣赋予我们的工作……总结：我们藉着基督耶稣最后晚餐后（记在约翰福音17：6——19中的）祷告，以及藉着今天的圣餐，再次提醒我们要牢记：我们是一个在基督里合一的共同体，而每个个体都不是以自我，或他人为中心，乃是以神为中心的共同体。我们同样是一个被耶稣基督差到世界中的战斗队，而且蒙神保守必然得胜的战斗队；我们每个个体必须清楚自己已经进入世界，不是无奈的，而是去完成神福音的任务。我们这个共同体有着神圣的地位，我们属于神；而且我们以神的道为我们生活的准则。我们坚信不是我们可以，而是神的选召永不后悔。因为他必保守我们。这圣餐正是神给我们必然得胜的凭据！??
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