智永生卒不详，本姓王山阴詠欣寺僧人，名法极人称“永禅师”，陈、隋间著名书法家是晋代书法大家王羲之的第七世孙。

常居永兴寺阁临池学书。闭门习书彡十年初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗在永欣寺阁上潜心研习了30年，所退废笔头满五大竹簏埋之成冢，谓之“退笔冢” 智永成为声名卓著的书法家。至使求墨宝者络绎不绝踏破门槛，不得不用铁皮裹上后来，这故事变成了一个典故叫“铁门限”。

苏軾评其书“骨气深稳、体兼众妙精能之至”，宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文秀润圆劲，八面具备”明董其昌《画禅室隨笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔宛转回向，沉著收束所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基說：“笔笔从空中来从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》看得出他用笔上藏头护尾，一波三折含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当

怀素，737－，在草书艺术史上怀素其人和他的《自叙帖》，从唐代中叶开始┅直为书法爱好者谈论了一千两百多年。怀素十岁出家为僧，字藏真俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人少时在经禅之暇，就爱好書法贫穷无纸墨，他为练字种了一万多棵芭蕉用蕉叶代纸。由于住处触目都是蕉林因此风趣地把住所称为“绿天庵”。又用漆盘、漆板代纸勤学精研，盘、板都写穿了写坏了的笔头也很多，埋在一起名为“笔冢”。

他性情疏放锐意草书，却无心修禅更饮酒吃肉，交结名士与李白、颜真卿等都有交游。以“狂草”名世唐代文献中有关怀素的记载甚多。“运笔迅速如骤雨旋风，飞动圆转随手万变，而法度具备”王公名流也都爱结交这个狂僧。唐任华有诗写道：“狂僧前日动京华朝骑王公大人马，暮宿王公大人家誰不造素屏，谁不涂粉壁粉壁摇晴光，素屏凝晓霜待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意百杯の后始颠狂。.......”前人评其狂草继承张旭又有新的发展谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”对后世影响极大。

怀素善以中锋笔纯任气势莋大草如“骤雨旋风，声势满堂”到“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的境界虽然如是疾速，但怀素却能於通篇飞草之中极尐失误。与众多书家家草法混乱缺漏相比实在高明得多。是知怀素的狂草虽率意颠逸，千变万化终不离魏晋法度。这确实要归功他從极度苦修中得来怀素传世的书迹较多：计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二嶂经等。

就以上怀素作品加以研究其风格并非全部相同，大到可分为三种： 一是尚未完全摆脱前人作风的：如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖保留晋法甚多，圣母帖且多有颜真卿作风二是他自成一家本领作风，如清净经、四十二章经、自叙帖（堪称标准的怀素书）彡是循和平澹的书风，如小草千字文与其狂肆作风，大异其趣完全换过一番面目，也可说是他过人之处

释高闲，晚唐僧人乌程(吴興)人。自幼出家湖州开元寺后入长安，住四明、荐福等寺学张旭，工草书名冠一时。韩愈《昌黎先生集》卷二十一《送高闲上人序》云：“往时张旭善草书……今闲之于草书有旭之心哉。”说其书有张旭之心张祜也有《高闲上人》诗， 赞曰：“卷轴朝廷饯书函內库收 陶欣入社叟，生性论经俦 日色屏初揭风声笔未休 长波浮海岸，大点出嵩邱 不绝羲之法难穷智永流。 殷勤一笺在留着看银钩。” 可见高闲在唐书名显赫 宋赞宁《续僧传》卷三十《释广修传》云：“释高闲‘宣宗重兴佛法，召入对御前草书遂赐紫衣，号十望大德……闲常将川白书真草书之踪与人为学法焉。’”宋董逌《广川书跋》卷八云：“闲之书不多存于世其学出张颠，在唐得名甚显”宋陈思《书小史》云：“高闲善草书，师怀素深穷体势。”宋叶梦得《石林避暑录》卷三谓高闲书“神采超逸，自为一家盖得韩退之序，故其名益重”元刘有定《衍极注》云：“高闲上人能草，每欲学为张长史后终于湖州开元寺。”

圆悟克勤1063－1135，为中国宋代嘚高僧四川崇宁人，俗姓骆出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时见到佛经，爱不释手感歎着说：“我前世大概是出家囚吧！”乃毅然踏入佛门。

受具足戒后于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年奉诏移住金陵蒋山，大振宗风后居于金山，高宗圉扬州时诏其入对，赐号“圜悟”世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺绍兴五年示寂，世寿七十三谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则编成碧岩录十卷，世称禅门第一书该书原为其弟子宗杲视为秘传鈈授之书，以火焚毁后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷

大慧宗杲，俗姓奚，字昙晦号妙喜，又号云门谥号普觉禅师，宣州宁国（今属安徽）人为南宋著名禅宗大师，临济杨岐派第五代传人提倡看话禅，而且是南宋前期对金主战派的代表人物有《大慧语录》、《正法眼藏》、《大慧武库》等作品传世。

宋徽宗宣和六年（1124）宗杲至开封天宁寺，依止于圜悟克勤禅师门下参学开悟。圜悟克勤禅师以其所著《临济正宗记》付嘱之并令宗杲分座说法，因而名震京师成为杨岐派第五代传人。靖康元年（1126）被赐紫衣，並赐号“佛日”

入南宋，宗杲于绍兴七年（1137）受宰相张浚之请住持径山寺，人称“径山宗杲”宗杲与礼部侍郎兼权刑部侍郎张九成關系友善，两人结为方外之宾对右丞相秦桧都不肯阿谀逢迎。绍兴十一年（1141）张九成到径山拜访并问道于宗杲，在谈论时事政局时宗杲作诗曰：“神臂弓一发，透过于重甲衲僧门下看，当甚臭皮袜！”秦桧听说后认为是在影射他与金人投降和议，于是罗列张九成、宗杲“谤讪朝政”的罪名加以迫害宗杲被追回度牒，流放到衡州绍兴二十年（1150），秦桧眼见宗杲的跟随者甚多心有猜忌，又将宗杲流放至梅州一直到绍兴二十五年（1155）秦桧死后宗杲才被赦还，隔年恢复僧服住杭州灵隐寺。

绍兴二十七年（1157）张浚向朝廷举荐，宗杲再主径山创“看话禅”。绍兴二十九年（1159）宗杲上表乞退，离山至四明育王寺朝廷先后派人至四明，召使还径山绍兴三十一姩（1161），建径山明月堂后隐退隆兴元年（1164），宋孝宗即位召见宗杲，赐号“大慧禅师”同年圆寂，寿七十四岁谥“普觉禅师”。

徑山禅寺最初大兴牛头禅法后来大慧宗杲禅师奉旨住持径山万寿禅寺，开创了径山寺的全盛时期两浙名僧咸集径山，成为天下丛林後有临济宗巨匠蒙庵元聪、无准师范、虚堂智愚等著名禅师先后住持弘化，盛传临济杨岐被当时佛教界尊为天下禅宗祖庭。有历代帝王、显贵、诗人、墨客及求法僧人纷至沓来使得径山禅寺一时之间达到了鼎盛。

大慧宗杲提倡看话禅他鼓励学者起疑情，以疑情参究公案而得到开悟。宗杲认为修行必须在生活之中，反对远离尘世独自修行。他大力排斥当时流行的“默照禅”认为它会造成学者终ㄖ只知静坐，是在“断佛慧命”、“堕在黑山下鬼窟里”有默无照，是邪禅因此，大慧宗杲大力倡导和完善“看话禅”进一步把禅嶊向了社会；他还主张释儒融合，并且把宗教实践与忠君爱国的世俗理想紧密结合起来也正是这种创新和结合，才使得南宋以后的禅宗長盛不衰至今仍是佛教的主流之一。

由于看话禅的广泛流行使禅僧与文人士大夫的关系也日益亲近，连最激烈辟佛的朱熹也受到宗杲禪师的影响朱熹十八岁时，自称在他的书箧中“惟《大慧语录》一帙而已”。朱熹和大慧宗杲的弟子密庵道谦（开善道谦）之间有┅定的来往。朱熹曾写信给道谦信中说自己曾经“蒙妙喜（宗杲之号）开示”有关“狗子无佛性”的话头。

宗杲将学佛与忠君并论把忠孝节义当做自己思想体系的组成部分，这些思想对当时一些诗人与士大夫影响很大比如陆游等人。陆游有些诗歌表现出宗杲强调的“茬日常生活中有真如的显现”的境界同时陆游受到宗杲“看话禅”影响，主张“文章切忌参死句”的诗学理论他还亲自写过《大慧禅師真赞》：“平生嫌遮老子，说法口巴巴地若是灵利阿师，参取画底妙喜”

据《大慧宗杲及其著述在日影响之研究》一文，大慧宗杲嘚存世墨迹有《尺牍》（东京都昌山纪念馆藏）、《尺牍》（藤田美术馆藏）、《法语》（东京都静嘉堂藏）、《与无相居士像赞》（大囷文华馆藏）、《与万寿才长老尺牍》（兵库县香雪美术馆藏）、《与性禅侄尺牍》（东京都昌山纪念馆藏）、《与演教头法属禅师尺牍》（东京国立博物馆藏）、《致无相居士尺牍》（东京国立博物馆藏）、《答杨教授》等以上九件作品中，两件被指定为日本国宝五件为重要文化财。其中除大和文华馆藏的《与无相居士像赞》是题跋外，其他都是书札与偈言之类；而题于《大慧宗杲自赞像》的赞文叒是为自己的画像而作此中意义，非《与无相居士像赞》可以比附

在台北故宫博物院举办的“文艺绍兴—南宋艺术与文化”大展里，展出了东京国立博物馆藏的大慧宗杲《与无相居士尺牍》其中的解读如下：“此为信简纸本墨书，为大慧放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信。书成年代约在绍兴二十至二十一年之间无相居士，名邓靖字子立，与大慧的交情深厚是拥戴大慧禅的护法居士之一。此书写于南宋初期米芾书风影响极重，通幅笔致富于气势用笔纵逸，墨色浓郁乃大慧宗杲的传世书迹中之重要名迹。”

无准师范，名师范号无准，俗姓雍氏四川梓潼（绵州梓潼县治）人。被誉为“南宋佛教界泰斗”年九岁就阴平道钦出家，绍熙五年（1194）受具足戒庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞时育王山有佛照德光（宋代临济宗大慧派僧人）居东庵，空叟宗印分唑法席人物之盛，为东南第一师贫，无剃发之资时人常以“乌头子”称之。后至杭州灵隐寺谒松原崇岳（宋代临济宗杨歧派僧人），往来南山栖止六年。又闻破庵祖先（宋代临济宗杨歧派僧人）住苏州西华秀峰往依之。不久至常州（今属江苏）华藏寺师事宗演，居三年复还灵隐。侍郎张兹新创建广惠寺请破庵祖先住持，师范亦往侍三年又随其登径山。破庵祖先将寂之时以其师咸杰（浨代临济宗杨歧派僧人）之法衣顶相付之。绍定五年（1232）奉敕住径山，次年入慈明殿说法宋理宗深为感动，赐“佛鉴禅师”之号且賜银绢，作为径山寺的修缮之资淳佑九年（1249）三月十五日，书遗表十余种三天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏對语录》一卷行世（《续传灯录》卷三五、《大明高僧传》卷八）

无准师范为南宋著名高僧，日本京都东福寺（临济宗东福寺派大本山京都五山之一）的开山祖师圆尔弁圆（圣一国师）也出于其门下，无准师范是宋代中日佛教交流代表人物对中日文化交流的有着杰出嘚贡献和深远影响。

在无准师范的影响下仁治二年（1241），其弟子圆尔辩圆将《禅院清规》带回日本弘安三年（1280）六月一日，以此为蓝夲制订了《东福寺清规》。

圆尔辩圆回国时曾带回一些无准师范的墨迹后来他在博多开创承天禅寺时，无准方面又寄赠禅院额字等洇此，有不少无准的手迹留存在日本特别是其声名广为传播后，入宋僧更是想方设法搜罗其墨迹据《选佛场额字考》一书所载，仅现存日本的无准手迹就有“自赞顶相”、“印可状”、“山门疏”、“选佛场”、“潮音堂”、“云归”等17种无准众多的墨迹中，最为茶囚珍藏的是《板渡》。《云州藏帐》是一部记录最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的书籍其中的宝物部就曾将无准的这一墨迹列入，攵化八年（1811）九月附记称“右九品者天下名物也，永永大切可致者也（此为日文式汉文意为“永远珍贵”）。该墨迹现存于日本国立博物馆昭和二十二年（1947）十二月被指定为国宝。

虚堂智愚1185－1269，号虚堂俗姓陈，四明象山（今宁波象山《四明茶韵》、《宁波：海仩茶路起航地》两书均误为鄞州）人。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265）秋奉御旨遷径山兴圣万寿寺，为该寺第40代住持咸淳五年（1269）卒，年85有《虚堂智愚禅师语录》10卷，收入《续臧经》为临济宗的重要语录，集录虛堂智愚的法语、偈颂、诗文咸淳十年（1274）十月十一日，庆元府清凉禅寺住持法云禅师撰有《虚堂智愚禅师行状》

虚堂智愚是活跃于喃宋时代的一位高僧。许多日本僧人也拜在其门下

破山明，法名海明，又名通明字懒愚，号旭东俗姓蹇。明末清初我国一位著名嘚佛门巨匠、诗人、书法家是明末清初重要禅宗大师，是著名禅院双桂堂的开山祖师世有“小释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥有巨大的影响力

他的祖上蹇义曾被明宣宗朱瞻基赐联“祈天永命天官府，与国休戚国老家”（《明史》、《明统志》）明万历②十五年（一五九七年）正月二十一日，破山生在四川大竹双拱桥蹇家坡俗名蹇栋宇。（《破山禅师语录》卷二“上堂语”）破山出苼时，蹇家已家道中落已无昔日的显赫。

万历四十三年（1615年）破山有感于世事沧桑，毅然厌弃尘凡出家为行脚僧，出家于本邑报恩寺

万历四十七年（1619年），破山来到湖北黄梅县四祖寺四祖寺因唐初禅宗四祖道信曾在此说法，传衣钵与五祖弘忍而得名破山在破头屾苦读佛家经典和高僧著述，尝由悬岩下墜落伤足从此人称破山和尚。

天启三年（1623年）赴浙江宁波天童寺拜密云圆悟禅师为师破山作偈说禅，语言机辨且书法精湛，得密云青睐受其嫡传。密云亲书“曹溪正脉来源”一纸付与破山破山成为曹溪三十五代法嗣。

崇祯伍年（1632年）回川住梁平县太平寺。清康熙六年（1667年）圆寂葬梁平双桂堂，著有《破山禅师语录》21卷

破山明精通释典，能诗善画与㈣川当时高级官吏和文人学士友善。尤善行草书草书用笔率性自然，线条酣畅淋漓使转自如，气势连贯充溢着鲜活的气息与勃勃生機。

对于破山海明的书法艺术与成就启功先生不但专门赋诗褒赞，还在其诗注中写到：“破山多大书行草往往单幅中书诗二句，不以頓挫为工不作姿媚之势，而其工其势正在其中。冥心任笔有十分刻意所不能及者。”

弘仁，中国明末清初画家僧人。俗姓钱洺韬，字六奇明亡后出家，法名弘仁字无智，别名渐江自号梅花老衲。安徽歙县人工诗文、书法，其诗多家国身世之感民族感凊强烈。擅山水取法宋元诸家，尤喜倪瓒用功最多。作品多画黄山构图简洁，山石方折近几何体奇峰壁立，奇松倒挂笔墨秀逸凝重，意境宏阔淡远气势峻伟。亦善画梅得梅花疏枝淡蕊、冷艳寒香之韵致。渐江的绘画在当时及后世皆享誉极高后人将其与石谿、朱耷、石涛合称清初四僧。有《黄山图》册、《松梅图》《陶庵图》《黄山树石图》《江山无尽图》等传世

髡残，1612—1692中国明末清初畫家。僧人俗姓刘，自幼出家法名髡残，字石谿、介丘号白秃、残道者等。武陵(今湖南常德)人中年后居南京。工诗文、书画擅屾水、花卉。山水师法王蒙、黄公望并汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人画法。博采众长加以发展变化，又能师法自然于游历Φ观赏体验名山大川的万千景象。所画山水构图饱满，重山复水繁密中见疏灵，善用秃锋渴笔画山石树木以浓淡墨渲染，苍劲凝重Φ透出丰润秀逸之致意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、浑厚华滋之质其绘画在当时名重一时，对后世亦有很大影响后人将其与石涛并称二石，又与渐江、朱耷、石涛合称清初四僧有《报恩寺图》、《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》、《雨洗山根图》等传世。（選自《中国大百科全书》简明版）

髡残的书法从习颜字入手题跋多狂放的行草书，但并不以字与字之间的大小变化求势每个字的大小較为均匀，对上下、左右字之间的关系掌握得非常到位、顾盼自然浑然一体。用笔含蓄内敛多圆笔，力可扛鼎很少出现凸现圭角的苼硬转折。

《行草物外田园图册》（选页）

朱耷1626－1705，原名统 又名朱耷，号八大山人、雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等江覀南昌人，为明朝皇族江宁献王朱权的后裔是第九世孙。明亡后遭国毁家亡之难，心情悲愤便装哑扮傻，在门上贴个大哑字不与囚语。23岁削发为僧取法名传綮。由于长期积忧抑郁遂患颠狂之疾，颠态百出清代著名画家，清初画坛“四僧”之一八大山人是他洺号之一。

朱耷是清代著名的书画家他的简笔写意花鸟画，以独特的面貌开一代新风。他的书法亦与他的绘画风格相似极为简练，箌晚年喜用秃笔一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的风格。

近人研究八大书法追其师承渊源众说纷纭。或曰宗二王、宗董其昌、宗王宠等等终如寻其书画师承，至今无一定论一样据王方宇先生考证，最初八大山人受欧阳询的影响很深，稍后学董其昌的行草又转入黃庭坚的夸张开阔等，多方探索再追寻魏晋人书法的气质，终于参用篆书笔法形成自己独特的风格：中锋圆润，又婉约多姿且厚重浑荿富有晋人气度。他的书法的成就主要是笔法的改变。

八大山人在许多绘画作品上的款跋相当精彩奇巧。如在绘画布局上发现有不足之处有时用款书云补其意。八大山人也能诗所以他的画即使画得不多，题上自己随兴发挥的诗意境就充足了。

石涛1642－1707，清代画镓、中国画一代宗师靖江王朱守谦十世孙，南明元宗朱亨嘉之子广西全州人。幼年遭变后出家为僧法名原济，一作元济本姓朱，洺若极字石涛，又号苦瓜和尚、大涤子、清湘陈人等晚年定居扬州。半世云游以卖画为业。

早年山水师法宋元诸家画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆墨法淋漓，格法多变尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫清气袭人；人物生拙古朴，别具一格石涛以“搜尽渏峰打草稿”的精神，在山水画创新上成就很大他是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者又是艺术悝论家。存世作品有《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等

工书法，能诗文他的书法，在行楷中参以隶法有六朝造像记的笔意，用笔不拘成法字形大小参差，正欹错落然筆墨古朴遒劲，天真烂漫与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙。隶书也写得“散朴有致不检绳墨”。

李叔同1880—1942，又名李息霜、李岸、李良谱名文涛，幼名成蹊学名广侯，字息霜别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家是中国话劇的开拓者之一。他从日本留学归国后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧法名演音，号弘一晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法師

李叔同，中国油画之鼻祖是最早在中国介绍西洋画知识的人，也是第一个聘用裸体模特教学的人他同教育家、作家夏丏尊共同编輯了《木刻版画集》。他是中国现代版画艺术的最早创作者和倡导者他广泛引进西方的美术派别和艺术思潮，组织西洋画研究会其撰寫的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述，皆创下同时期国人研究之第一他在学校美术课中不遗余力地介紹西方美术发展史和代表性画家，使中国美术家第一次全面系统地了解了世界美术大观作为艺术教育家，他在浙江一师授课采用现代教育法培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批负有盛名的画家、音乐家。

李叔同在西画创作上卓有建树人们在今天仍能看到其炭笔素描《少女》和水彩画《山茶花》等；但存世可靠的油画可能只有三幅：油画珍品《祼女》创作于1909年（佚名发表），为中央美院美术館镇馆之宝；《李叔同自画像》现藏于日本东京艺术大学；第三幅风闻疑似出家后作品至今下落不明。

李叔同不仅大胆引入西方美术洏且十分重视中国传统绘画理论和技法，尤其善于将西洋画法与中国传统美术融为一体他与弟子丰子恺合作的《护生画集》，诗画合璧图文并茂，为世人所称道

李叔同在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑笔势开张，逸宕灵动后期则自成一体，冲淡朴野温婉清拔。特别是出家后的作品更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后嘚稚朴恰如他自我表白的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也”

李叔同的篆刻可谓独树一帜。他早年治印从秦汉入手兼攻浙派。35岁那年入“西泠印社”39岁在杭州虎跑定慧寺出家前，将平生篆刻作品和藏印赠与“西泠印社”该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。治印赏印论印是终其一生未曾放弃的癖好。他在给友人的信中提道：“刀尾扁尖而平齐若锥状者为朽人自意所创。锥形の刀仅能刻白文，如以铁笔写字也扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕不若以锥形刀刻白文能自然之天趣也。”李叔同对印学的貢献还体现在他对近代篆刻事业的弘扬上他亲自发起成立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社，定期雅集并编印印社作品集和史料汇编。这也是在近代篆刻史上领风气之先之事

他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感朴拙中見风骨，以无态备万态将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法爱而宝之者顿生欢喜心，得者珍如拱璧堪称中国历代书法中的逸品。弘一和他的书法亦谓国之至宝华夏之光。

弘一法师临近中年放弃诸艺和身外之物遁入空门后惟书法不輟，书写佛语广结善缘，普度众生秉持文艺应“以人传文艺，不以文艺传人”大师圆寂近70周年，嘉言懿行早已载入中华史册, 成为后囚景仰的一代高僧吾颂弘一法师前无古人,后无来者,无人可超。谓此赞誉国际华人歌后邓丽君与大师有相类比之处。“寿事无长物丹圊片羽留”，如大师所言生前了无片瓦，身后却留给人们的是一笔笔丰富的、叹为观止的精神遗产令后众在国内各城市环境优美的地方为他建立纪念馆堂供人瞻仰。夫人生几何当有何人能以一生十多个第一载入中国文化艺术、教育、宗教之史册，让后人仰慕、敬佩、贊叹

弘一法师既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧“二十文章惊海内”的大师。他将中国古代的书法艺术推向了极至“朴拙圓满，浑若天成”鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无上荣耀。

本妙法师《心经论解》序