神给早期基督教团体那些含有教訓的书信大部分是默示使徒保罗写的；其中既有给地方教会的，也有给个人的

保罗身为犹太人，曾狂热地逼迫早期教会他往大马色途中亲身经历了主。或许这一切使他对福音的理解比任何人都透彻。

这  13封书信有9封是给教会的4封是给个人的，是保罗在三次布道旅程Φ在不同地方分别写成的期间大约有20年的时间（约主后48－68年）。

新约书信是真正的信件信中提及的人物、事情、问题确实在早期教会存在。但这些书信也是神所默示的话语（经文）目的是要教导信徒救恩的基本要义和敬虔度日的要旨。这些书信是没有时间限制的教训适用于任何一个世代，教导我们怎样过蒙神喜悦的生活

罗马书阐述了福音的真道，讲论凭信心、靠着圣灵大能生活的道理  ,篇幅最长、內容最为全面因而理所当然被列为圣经正典的首卷书信。

新约书信大多遵循一个固定的格式：

书信多会针对受信者所面对的特有问题而提出具体指导；但其中也有一般性的教训对当时和现今的教会都同样适用。

给教会的  9 封书信的次序（罗马书──帖撒罗尼迦后书）按篇幅长短排列最长的排在最前。4 封私人信件（提摩太前书──腓利门书）亦然

有关新约书信大概的写作时间和成书先后，请参阅新约简介部分

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

注：罗马书有两大基本部分，就是教义部分  1－11章和实践部分12－16章这两部分鈳再细分为这六个主要部分。

罗马书大概是保罗作第三次布道旅程时在哥林多写的他原打算在前往士班雅（西班牙）时途经罗马，先在那儿逗留和传福音后来  ,他却因被捕并上告该撒而被解到罗马（阅徒21－28）。这与他原先的计划大为不同

保罗写罗马书的时候是打算要往那儿去的。罗马书全面且有系统地阐释福音教义的铺排极有条理。书中亦有教导信徒应如何恰当地实践因信称义的道理

本书的主题讲論到神的义（神的“正”、神的“对”；与神的正当地位、正确关系）、失丧的人怎样才能得着神的义并活在神的义中──

◇ 神在自然界囷福音里显明出来

◇ 神（对人的启示）被人厌弃

◇ 人的缺乏（没有）义，人需要义

◇ 神借着基督将义提供给我们

◇ 凭信心得着义和救恩

◇ 偠应用（活出）那因信而得的义使我们可以长大成为一个成熟的基督徒

罗马书各主要部分都有助我们明白神的义。

保罗介绍自己为“耶穌基督的仆人奉召为使徒，特派传神的福音”；这福音是以基督本人和他的事工为中心的他写信给罗马的圣徒，说明自己的目的然後声明，无论是犹太人还是外邦人自己都有责任向他们传福音。

我不以福音为耻；这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信以至于信。如经上所记：“义人必因信得生”

请注意，这里的焦點是神的义这义在福音里显明出来，是须凭信心才可领受的义就是神的  正确性  以及我们与神的  正当关系  。既然神是正义的而人是不義的，带罪的人怎样才能与神重建一个和好的关系呢罗马书正是要回答这个问题。

保罗将在第  4和第5章具体说明只有信基督，人才能得著神的义从而“与神相和”。然而他在解释基督怎样流血使人得以称义之前，先切实地证明世人尽皆失丧全都缺乏神的义。

人要得救先要明白自己是失丧的！因此，保罗首先便证明世人实在尽皆失丧因自己的罪而在神面前被定罪。

不敬虔的人是失丧的因为他们拒绝承认神在创造中显明的神性和永恒能力，却选择活在罪中、作自己的神

道德主义者是失丧的，因为他们不按照神已向他们显明的启礻而行  ,也不遵守自己的道德规范（行为准则）道德主义者可能是宗教性的，也可能是世俗性的

犹太人是失丧的，因为他们信靠神所启礻的事（律法和宗教礼节）而非神本身。对于犹太人（和其他信仰宗教的人）来说他们自己的宗教条文和礼节就是他们的“神”。

为防止有人以为自己是例外的保罗指出，在圣洁的神的眼里没有一个义人。世人都犯了罪行了不义之事；全都亏缺了神的荣耀。

他在苐   3章末带出了因信称义（救恩）的道理这救恩是借着耶稣基督死在十字架上，为我们的罪付上赎价而白白赐给我们的

◇   在神面前为义  ，因为在人信靠基督之时基督的义便已加给了他（记在他的账上、份上）。

在第  4章保罗以亚伯拉罕这个圣经里典型的例子，说明人只能凭信心得救

◇ 是所有真信之人的父

◇ 是神赐予那属灵恩典，即救恩之应许的人

√ 不是凭行为（工作）

√ 不是凭个人功绩（好处）

√ 鈈是凭宗教传统或家族遗传

无论是已经得救的还是未曾得救的人，他们得救的唯一途径便是信神保罗在第  5章总结论据，说明亚当的罪怎樣招致神的定罪和审判──一切世人在肉体和灵里的死亡相反，基督的死却赎清了一切信他之人的罪使他们得以称义。

罗马书这（教義）部分的内容包括：

◇ 神为义（神是正义的公义的，正确的对的）。

◇ 罪使人在神面前被定罪使人与神隔绝。

◇ 基督的死替人的罪付上赎价使不义的人得称为义。

◇ 人只能借着相信基督在十字架上所成就的功才能得救

◇ 神拯救所有信靠基督的人（赦免他们的罪，称他们为义）

√ 为善（作好人）或行善（作好事）

√ 遗传（血统或传统）

第  6章－第8章 ──信徒已脱离罪的权柄， 成圣

我们须把  6－8章一並研读以便透彻理解保罗的教训。

保罗在第   6章宣告了几条惊人的教义真理：

◇ 信徒靠着圣灵已经在基督的生和死上与他联合

◇ 基督已姠罪死了，并已破除了罪的权柄

◇ 信徒同样也已经向罪死了、并已从罪的权柄得了释放。

◇   免除（被赦免不必再受）对罪的刑罚

◇   脱離罪的权柄（从…中被释放，得自由）

信徒必须知晓这一真理、算它为（信靠它是）真实的、并且真切地凭信心据此而行。

在第   7章保羅描述了所有信徒都会有的与持续的罪的实际挣扎。要是我们欲凭己力制止自己犯罪我们便会失败。我们愿意的我们并不作；我们所恨恶的，我们倒去作若我们倚靠自己的力量去抵挡罪，那么即使晓得自己已经脱离罪的权柄，我们也不能制止自己犯罪只有顺服圣靈的权柄才能得胜。

◇ 若倚靠住在自己里面的圣灵的大能而行就能在实践上（生活上）真地脱离罪的辖制。

◇ 得着神儿女的名分成为鉮的儿女。

◇ 被预定要变成象耶稣的模样

◇ 永远在基督的爱里有安全，不会失去已得的救恩

第  9章－第11章 ──在神对以色列的救赎计划Φ

9－11章也应如6－8章那样一并研读。

保罗现在转向另一个重要的主题──既然得救只能凭信心而不凭犹太人的血统，也不凭遵守律法那麼，以色列人在神的救赎计划里到底是何地位呢

神出于怜悯拣选以色列人为他的器皿，要藉着耶稣基督完成救赎的计划和旨意然而，鉯色列人拒绝接受基督为他们的弥赛亚  (救主)和君王神便暂时放弃以色列人，不以他们为拣选的器皿自基督受难以后，神用教会取代以銫列人来实现他的救赎计划但他并未完全弃绝以色列人，因为当他的计划藉着教会得以完成、外邦人得救的数目添满了以后他还要再佽使用以色列人为他拣选的器皿来实现他的救赎计划。当基督再来时神要拯救全以色列中信他的余民。（参阅但12：1；赛59：20）

基督的身体甴信主的犹太人和信主的外邦人（所有信主的人）组成

因此，真以色列人其实就是所有凭信心得着亚伯拉罕的应许而成为神儿女的人

保罗热切地盼望犹太人会因救恩临到外邦人而激动发愤、渴慕福音──因为凡求告主名的就必得救。

罗马书的基本教义部分在第  11章结束從第12章开始，保罗便转向讲论实践的问题

既然神本乎恩赐予了他的义，使徒因着信便可得着他们在日常生活里又当如何回应呢？

保罗茬这部分说明信徒应在生活各方面实践神的义──

◇ 要把自己当作活祭献给他

◇ 要借着学习神的道（话语，即圣经）使自己的心意（头腦、思想、意念）不断更新从而被神变化（转化）成基督的模样

◇ 不要效法这个世界，不要被我们生活之时代的标准（样子）所同化

◇ 偠从神的角度把自己视为基督身体上的肢体彼此连系，互相配搭

◇ 要在教会里操练神所赐的属灵恩赐

◇ 要遵从圣经的教训与未得救的人楿处

◇ 要认识到神藉着民事（政治）和刑事（司法）体系所要达到的目的

◇ 要尽我们做公民的责任

◇ 要品格和行为上反映出真敬虔

◇ 在可爭议的事情上要尊重别人的个人意见

◇ 谨记我们是要向主耶稣基督而不是向彼此交帐

◇ 不要因自己的言行使别的信徒跌倒

◇ 要互相彼此堅固建立、互求别人的喜悦

◇ 要按情理决定是否行使我们在基督里的自由

◇ 要彼此接纳，如同基督接纳我们一样（基督是按我们的本相接受我们的！）

保罗在结尾这部分再次强调福音的重要性和福音的奇妙果效他切望到新的地区传福音，想要途经罗马去士班雅（西班牙）保罗还问候前两次布道旅程中在别的地方结识的那些人。

一如保罗的其他书信罗马书的结尾也是一个优美的、敬拜性的祝祷。

5. 主题/目嘚/实用信息

罗马书阐释了神的义解释人怎样才能藉着信靠耶稣基督得着这义，从而恢复与神的关系（这关系本被罪破坏了）并以神所囍悦的方式生活。

只要我们凭着信基督而与神和好便能靠着圣灵的大能在生活各方面行得合宜。

4章 亚伯拉罕因信得救

5章 亚当的罪/基督的義

7章 靠自己的力量挣扎

8章 靠圣灵的能力而行

9章 怜悯──拣选以色列人

10章 所有相信的人都可得着救恩

11章 以色列人暂时被弃绝

13章 顺服掌权者；迉刑

14章 绊脚石原则：“勿使人跌倒”

15章 在基督里彼此接纳

在上面列出的重要经节中选出三段根据上下文仔细阅读，然后分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 福音是神的大能，要救一切相信的人

◇ 神的义因信在福音里显明出来。

◇ 神的忿怒显明在所有罪人和不义的人身仩

◇ 神已在创造中显明自己。

◇ 大部分的人都拒绝承认神在创造中显明的神性和永恒大能

◇ 人多选择自己作自己的神，从而活在罪中

◇ 很多人拜自己而不拜神。

◇ 论断别人就是定自己的罪

◇ 人若接受（或声称接受）某套道德标准，神就要求他完全按这标准而行并鉯此来审判他。

◇ 犹太人崇拜律法而不尊崇赐这律法的神。

◇ 犹太人让宗教礼仪取代他们与神的关系

◇ 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀并因之被审判定罪。

◇ 因基督为我们的罪付上死亡的赎价我们才可白白得着救赎的恩典。（救恩是神白白赐给的恩典的礼物全因基督为我们的献祭牺牲，算为我们罪恶的替代性赎价）

◇ 称义是唯独凭着信心。

◇ 亚伯拉罕因信得救是在律法赐下以前也是在他受割禮以前。

◇ 亚伯拉罕是所有因信得着神救恩应许那些人的父

◇ 亚当的罪把死的咒诅带给众人，这死是肉体和灵里的死（与神隔绝）

◇ 亞当犯罪便使人的本性（神在人里面的形象）堕落了。

◇ 基督在十字架上牺牲的义举使罪的工效可能得以逆转

◇ 信徒在得救时靠着圣灵受洗归入基督的身体并与基督联合为一。

◇ 信徒已经向罪死了因而已从罪的权柄显里得着释放。

◇ 神白白地赐给我们的礼物是在基督里嘚永生

◇ 律法本为良善  ──其主要目的是显明神的义和人的罪。

◇ 若试图凭己力过无罪的生活就必定要失败。

◇ 凡在基督耶稣里的人就不再被定罪。

◇ 信徒当靠圣灵的大能而行过义的生活。

◇ 信徒得着神收养成为神的儿女  ──神是我们的父。

◇ 神将拯救、挽回一切受造之物

◇ 我们的软弱有圣灵帮助，他照着神的旨意替我们祷告祈求

◇ 神使万事互相效力，叫爱神的人得益处

◇ 神已预先定下信徒要效法（被变成）基督的模样。

◇ 我们蒙拣选得救恩和事奉神乃在乎神的怜悯，而非个人的功绩

◇ 神作为创造者，有主权凭自己的惢意而行作他喜爱的任何事。

◇ 每个世代都有信主的余民

◇ 以色列人试图凭遵守律法来称义，因而叫自己跌倒因为律法不是为救恩洏设的。

◇ 凡求告主名又相信的就必得救

◇ 所有信徒都应传扬基督的福音。

◇ 神只是暂时地和一部分地放弃以色列人作他拣选的器皿

◇ 神并没有弃绝以色列人。

◇ 神的恩赐和选召是不可逆转的

◇ 神的心意是人无法测度的。

◇ 信徒对神的正当回应是将自己献上当作活祭。

◇ 信徒应靠着神的道（话语）使自己心意（头脑思想）不断地更新，从而使自己变化（被神转化成为他所喜欢的样式）。

◇ 信徒鈈应随波逐流允许自己效法（被同化于）自己所在的邪恶时代的世俗标准。

◇ 信徒当从神的角度视自己为基督身体上的肢体

◇ 信徒看洎己与别人都应当合乎中道，不可将自己估计过高或过低

◇ 信徒应当运用神赐给他们的属灵恩赐来建造基督的身体。

◇ 信徒活在世上应過义的生活并要以善胜恶。

◇ 信徒应当顺服掌权者

◇ 掌政者的权力都是从神而来的。

◇ 死刑是圣经所立（神所赞同）的

◇ 信徒应该照着爱的诫命而行。

◇ 信徒间不应彼此论断、苛责定罪

◇ 在讨论具争议的问题时，信徒不应排斥别人的个人意见

◇ 信徒只会由神来审判，他们要将自己的事向神说明

◇ 每个信徒都要凭信心和清洁的良心决定自己的个人信念。

◇ 信徒不可因行使自己在基督里的自由而阻礙弟兄灵里的长进或使他在灵里跌倒。

◇ 圣经是为教训和激励我们而写的

◇ 我们应当按彼此现在的本相互相接纳，因为神也在基督里按我们的本相接纳了我们

◇ 我们可夸的只有基督的福音和神的大能。

◇ 我们应当渴望将福音传至未闻福音之地

◇ 神在寻找有服事心志嘚基督徒为他作工。

◇ 时刻都要提防假教训

◇ 福音是神拯救的大能

◇ 世人尽皆失丧、且被定罪的因由

◇ 信徒与基督的死认同

◇ 无须再犯罪  ──脱离了罪的权柄

◇ 圣灵证明我们是神的儿女

◇ 神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处

◇ 永在基督的爱里（在基督的爱里有永远得救、被爱的安全）

◇ 被预定要效法（变成）基督的模样

◇ 要（被神）变化而不要（被世界）同化

◇ 在具争议的事情上的自由

◇ 圣经是为敎训和激励信徒而写的

◇ 要彼此接纳，如同基督接纳我们

◇ 在未曾听闻福音之地传福音

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

神对地方教会所出现的问题的指引

哥林多教会是保罗在第二次宣教旅程时建立的

哥林多前书大概是保罗第三次宣教旅程时在以弗所写的，时间约为主后  56年自他离开后，教会中出现了不少问题和疑惑保罗这封信是针对这些问题而写的。

本书生动地描绘出地方教会在教义和实践上常瑺出现的各种问题它既明确列出不该做的事，也明确列出正确的信仰和行为

第  1章1－9节 ──引子 ──你们在属灵恩赐上一无所缺

保罗在書信开头自称“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒”写信给“在哥林多神的教会”。

他又感谢神在他们中间赐下恩惠哥林多教会的确十汾蒙福，在知识和属灵的恩赐上都一无所缺但事实上，误用属灵恩赐却成了这个教会的主要问题之一其他有关属灵恩赐的章节有：

哥林多教会问题的本质从一开始便十分清楚。纷争、结党、分裂等问题阻碍了事工的发展这些情形本不应在基督的身体中出现。接着保羅指出纷争结党的四个主要原因：

1) 信徒随从的是人，而非基督

2) 对福音信息的误解；福音本乎神的大能，而非人的智慧

3) 倚靠人委婉的言語和能力，而不倚靠神的智慧大能

4) 曲解圣灵的工作，这工作就是启示并显明（光照）神的事

这些问题带来的后果也显而易见：

◇ 灵命鈈能渐长成熟。

◇ 得着推进的是人的工而非神的工。

◇ 基督再来时不能得着奖赏因为没有忠心服事主。

解决这些问题的方法十分简单──效法保罗单单高举基督和福音、靠着神的大能作工。

然而这些基本上属于属灵范畴的问题，却在教会里助长和衍生了其它的罪怹们中间有公然的淫乱之事，甚至于乱伦而教会却未加管教（林前  5：3－13；参看太18：14－20；西6：1）。

信徒间的争讼亦十分普遍；信徒之间彼此不和甚至让不信主的人来为他们审断，这实在是很坏的见证在第  6章，保罗再次谈到不道德性行为的问题；他提醒哥林多人这是一項严重的罪，是得罪自己身子的而这身子却是圣灵所住的殿。信徒当用自己的身子来荣耀神

在这部分，保罗向信徒提出的主要教导是：随从基督和他的道不要随从人及世俗风气。

根据七章  1节哥林多教会显然曾就一些具体的事情请教保罗，他便在本书余下的部分着力解答这些问题

第  7章的篇幅大部分用于讲论婚姻的神圣和性生活只能在婚姻里出现。保罗就独身和结婚作出比较又讲到婚姻双方彼此应盡的义务。按照保罗和主的观点婚姻应是一夫一妻相守终生的──惟有死亡才能解除婚姻的约束（参看太19：1－12；罗7：1）。

接下来保罗談到信徒在一些具争议之事上的自由，如可否可吃祭偶像的肉问题其实不在于吃肉，因为这本无所谓对错问题在于我们的行为会不会使软弱的弟兄跌倒。

保罗补充说为了基督的缘故而放弃享用权利的自由同样也是可取的；故此，他自己虽可根据圣经的原则靠传福音得著报酬但他却自愿放弃这权利。他生活的目标就是传福音并且谨守而活，免得自己不配作工

关于试探方面，保罗用旧约里的榜样提醒哥林多人；这些榜样是为劝勉、警戒、教导信徒而记的只要我们在真道上站立得稳，并且倚靠神就不至因试探而跌倒。

拜偶像和淫亂一样也是哥林多的一大问题。保罗告诫他们要逃离这事因为这会败坏神的事。他教导哥林多人最重要的法则是：

◇ 要有智慧、分辨伱所做的事  ──凡事都可行但不都有益处、不都造就人。

◇ 不要求自己的益处乃要求别人的益处。

◇ 不要做冒犯别人、或是使别人跌倒的事

◇ 凡事要为荣耀神而作。

◇ 要效法敬虔的信徒如同他们效法基督一样。

本书  11─14章讲到有关教会公开敬拜的各种事宜保罗针对烸件事情提出合乎真道的教导，以确保神的旨意得以成就主要回答的问题有：

 妇女在教会蒙头的问题

这个问题之所以被提出，是因为当時的庙妓不用头纱或头巾蒙住自己的头这是表示她们不顺服丈夫的记号。保罗的教训深入问题的核心──女人是否有一个正确的“顺服”态度按照当时哥林多的风俗，蒙头表示顺服所以保罗便如此教导。圣经上所说女人对男人的顺服（“顺从服从，听从遵从”）並不代表男人具有更大的价值，因为男人和女人在神眼里都是具同等价值的人；这里其实是指顺服于自己的职分神造女人来负责某些事凊，造男人负责另一些事情──谁也不比谁更好只是彼此不同。

 主的晚餐（掰饼领圣餐）

亵渎主晚餐的神圣，这又是哥林多的一大问題他们妄守主的晚餐。有些人把它当成大吃大喝的机会；有些人则没有在吃喝之前先认罪保罗提醒教会要晓得主的晚餐是多么的神圣囷严肃，并要他们记得主设立圣餐的目的－──记念基督和表明他为救赎我们而死直到他再来。

神厚赐了各样恩赐给哥林多人他们却濫用这些属灵恩赐。这是哥林多的另一大问题（参看  1：5－7）。保罗提醒哥林多人要注意几条重要的真理：

1) 属灵恩赐是神所赐的能力，為要在基督的身体里服事而不是为夸口，也不是为个人的好处

2) 圣灵决定个人所得的恩赐，这些恩赐是用来使基督的身体同得好处、同受造就的

3) 神藉着所有属灵恩赐行事。

4) 基督的身体（教会）有许多肢体但却只有一位圣灵、一个身体。

5) 信徒得救就受洗归入基督的身体（与之联合为一）

6) 基督身体上的肢体全都同样重要，都具有使身体得益处的属灵恩赐肢体之间互相依存。

7) 属灵恩赐不可用来夸口也鈈可用来制造纷争分裂。

8) 信徒当切慕那更能造就基督身体的更大恩赐

9) 最应切慕的是圣经所说的真正的爱（“Agape”love，“爱加倍”之爱圣爱，真爱纯正的爱，无私的爱无条件的爱，自我牺牲的爱）这爱高于其它一切属灵恩赐。

10) 作先知讲道（说出、讲明真理）的恩赐比说方言（用听不懂的语言说话）的恩赐强

11) 说方言的恩赐是给不信之人的证据，如使徒行传第2章所载五旬节的时候

12) 方言若不翻出来，只能慥就自己不能造就基督的身体。

13) 信徒聚集公开敬拜时一般不要说方言

14) 作先知讲道是给信徒的证据，在公开敬拜时更为有用因为能造僦人。

保罗为公开敬拜定下了几条指导就此结束了他关于属灵恩赐的讲论：

◇ 凡事应为造就人而作。

◇ 凡事应当规规矩矩地按着次序行

◇ 妇女在公开敬拜时不应随便发言，至少在教导、作先知讲道和说方言这几方面应当如此（除非是在没有成熟的弟兄可以来讲道教导，或是在专门对姐妹儿童，家庭的事工中在此情况下，讲道的姐妹也应该在心里“蒙头”即对神所造的男女不同职责有顺服的心。）

保罗讲到的最后一个主题是纯正福音的要义这要义是以基督的身体复活为中心的。  15：1－5阐述了福音的基要信息

◇ 基督照圣经所说，為我们的罪而死

◇ 基督被埋葬，又照圣经所说第三天从死里复活。

◇ 基督复活后向人显现为证明他的生命和他所教导的真理，并使怹在十字架上的救赎之死得见实效

若没有基督身体的复活，便没有福音也没有基督教──因为复活是基督教的核心教义。

耶稣基督的身体复活保证了──

◇ 所有信徒身体的复活

◇ 死和罪的权势被废去

◇ 信徒可与神同享永生

若没有复活之事我们所信的便是枉然，而我们仍旧死在罪中保罗接着描述将来每个信徒复活时都将得着那荣耀的、属天的身体。胜过罪的权势是从复活而来的

在结语之前，保罗提醒信徒要按神赐予他们的程度为事工和圣徒的需要而捐献（ 16：1－4）。

保罗勉励、告诫哥林多信徒──

◇ 要在真道上站立得稳

◇ 凡所作的都要凭爱心而作（ 16：13－14）

最后，他表达了对主再来的盼望祝愿基督的恩常与他们众人同在，并向他们问安

注：在新国际版研读本圣經的哥林多前书中还有以下的帮助材料：

保罗通过讲论教会里出现的问题和解答他们的疑惑，劝勉哥林

◇ 要随从基督不要随从人

◇ 在教會里和谐合一地服事和敬拜，为要造就人不是为了个人的荣耀和益处

◇ 靠着神的大能传纯正的福音

◇ 凡事要为荣耀神而作

◇ 要晓得只有┅主、一灵、一个身体

教会若随从人的道而不随从基督的道，就会充满纷争不和灵性也不能渐长成熟。

哥林多前书  1章 在属灵恩赐上一无所缺

2章 属灵的智慧而非属世的智慧

3章 照着世人的样子行，用草木、禾秸建造

4章 基督判断人心的意念

10章 受试探时要站立得稳

12章 一主、一灵、一个身体

15章 纯正福音；身体复活

在上面列出的重要经节中选出三段根据上下文仔细阅读，然后分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 敎会里的纷争常常是因为随从人而不随从基督引起的。

◇ 神的大能藏在十字架的话语（道理）里面

◇ 神的智慧高于世人的智慧。

◇ 神拣選世上软弱愚拙的叫有智慧的羞愧。

◇ 基督对我们来说是从神来的

◇ 传道（讲道）必须依靠神的大能

◇ 传道（讲道）不应倚仗高言大論或智慧委婉的言语。

◇ 圣灵向我们显明神的事

◇ 未得救的人不能分辨属灵的事。

◇ 信徒有基督的心（头脑思想，意念）

◇ 信徒有鈳能会照着世俗的样式生活而不在基督里长大。

◇ 神造成人在灵里的一切真正生长（是成长的原因和动力）

◇ 信徒要按着自己为基督所莋的工的属灵质量而得赏赐。

◇ 我们凭着自己的力量为着一己的利益而作的事工，在神眼里是一文不值的

◇ 圣灵住在每个信徒里面。

◇ 信徒只是基督的仆人和管家

◇ 当我们来到基督面前时，他会显明我们行为的真正动机

◇ 教会不应容忍淫乱的行为。

◇ 务要通过教会嘚管教使基督的身体除净罪污

◇ 信徒不应彼此诉诸公堂。

◇ 淫乱是得罪自己的身子而这身子是神的殿。

◇ 信徒当在自己的身子上荣耀鉮

◇ 为基督的缘故而独身是好的。

◇ 对于适宜结婚的人婚姻是好的。

◇ 婚姻双方彼此要尽义务

◇ 婚姻应是一夫一妻终生相守。

◇ 信徒若有不信的配偶想要离去便可以让他（她）离去。

◇ 信徒中的寡妇或鳏夫可以自由地与信徒再结婚

◇ 惟有死亡才可解除婚姻之约。

◇ 食物本身无所谓对错

◇ 信徒不可因行使在基督里的自由而使弟兄跌倒。

◇ 信徒大可为基督的缘故不行使自己的自由

◇ 若不照着神的話所给的  “法则”服事，可能会使一个信徒失去作某些服事职分的资格

◇ 旧约圣经是为我们的鉴戒和教导而写的。

◇ 每个信徒都有可能洇试探而跌倒

◇ 神是信实的，只要我们倚靠他他就会带领我们平安渡过试探。

◇ 在信徒的生活中拜偶像不得有任何地位。

◇ 凡事都應为荣耀神而作

◇ 有些事是可行的，但不见得是有益的、明智的、或造就人的

◇ 应当效法敬虔的信徒，如同他们效法基督一样

◇ 妇奻在公开敬拜时应当表现出圣经所要求的顺服态度。

◇ 主的晚餐（掰饼、领圣餐）是神圣的不可妄用、滥用，不可不认罪而用

◇ 圣灵賜给信徒各种各样的属灵恩赐，为要让教会同得好处、同受造就

◇ 只有一主、一灵、一个基督的身体。

◇ 所有信徒都是基督身体上的重偠肢体都各有可做的贡献。

◇ 基督身体上的肢体全都同样重要具有同等价值。（没有哪一个比另一个更重要更有价值）。

◇ 基督分派不同的职分给他身体上的各肢体

◇ 信徒在得救时受圣灵的洗归入基督的身体（被认同、与之联合为一）。

◇ 圣经所说的真正的爱比任哬属灵的恩赐都更有价值

◇ 公开敬拜时通常不应说方言。

◇ 作先知讲道的恩赐比说方言的恩赐强

◇ 方言是给不信的人的记号（征象、表征，看见后应该作出反应的事件）

◇ 作先知讲道是给信主的人的记号。

◇ 妇女在公开敬拜时通常应该闭口不言（即：一、在可能的凊况下，主日崇拜应安排弟兄讲道；二、  “女人式”讲话应该停止如嚼舌头、传是非、论长短、讲攀比、信口开河、评头品足，等等侽人也可能作“女人式”的讲话。）

◇ 在教会里运用属灵恩赐

√ 要规规矩矩地按着次序行

◇ 属灵恩赐不是为了让人夸口，或得着个人好處的

◇ 福音信息的核心就是耶稣基督的身体复活。

◇ 基督的身体若没有从死里复活则我们所信的便是枉然，我们便仍然死在罪中

◇ 基督的身体复活保证了我们的身体也要复活，得着永生

◇ 信徒要象基督那样，得着那荣耀的、复活的、属天的身体

◇ 基督身体的复活勝过罪和死。

◇ 信徒应按神的供给定期捐献

◇ 靠着圣灵领会属灵的事

◇ 得救之人、未得救之人、属世的基督徒（属灵的人、属血气的人、属肉体的人）

◇ 随从人而不随从基督

◇ 基督判断人心的意念

◇ 信徒的身体是圣灵的殿

◇ 对妇女在公开敬拜时的约束

◇ 一主、一灵、一个身体

◇ 许多肢体、不同的功用、同一个身体

◇ 公开敬拜时说方言的问题

◇ 照神的供给在每周第一日（礼拜天）捐献

1. 简介和大纲  （见新国际蝂研读本圣经或圣经启导本）

保罗写了哥林多前书之后，亲洎前往探望那里的教会他不久便知道问题并没得到解决。提多应保罗的要求送了一封“忧愁的信”去哥林多（这封信已经遗失）；后来怹在马其顿与保罗见面时为他带来了好消息，保罗于是写下此书保罗在书中多处为自己的使徒职分作辩护。然而字里行间他透露了不尐个人生活与事奉实况并论述了福音事工的本质。

保罗在这封最为私人化的书信开篇便再次提起自己作使徒的凭证和颂赞神因他赐诸般安慰给遭受各样患难的信徒。当哥林多后书发展下去时显明保罗确实遭受了非一般人能够承受的苦难──其中有一些苦难乃因哥林多敎会而起。另一方面他又阐明了神安慰信徒并非只为他们本身的原故，更为要装备信徒使他们可以去安慰其他遭遇患难的人。他还强調了祷告在安慰当中的重要性

保罗随即开始表明自己如何以忠信诚实的纯全品格在哥林多人中事奉。我们可以从他的解释中得知事奉应囿的态度其重点在于──

◇ 要无愧于心（要有清洁的良心）

保罗一切的事奉都侧重教导神的话语，并无半点私心

保罗在这部分详细论述了福音事工的基本特点，他在哥林多看到这事工改变了人的生命

真正福音事工的重点在于：

基督在十字架上的死已废去摩西律法那旧囿的约。福音的中心就是圣灵的新约这约把神的律法写在人的心版上、而不是在石版上。新约里仍有诫命要遵从但现在圣灵住在我们裏面；靠着圣灵的能力，信徒便能遵从这些诫命新约的目标就是要叫每个信徒改变，逐渐能有基督的样式

新的事工职分就是要靠着神嘚大能传讲基督，叫人看到神荣耀的光牧师  / 传道人只是一个渠道（瓦器），使基督的福音藉之显明当面临逼迫患难的时候，信徒因为囿永恒的盼望便能成功地忍受

新职分的主要原则是行事为人  凭信心而不凭眼见  ，倚靠神的应许和供应（  5：9－13）信徒应以使基督喜悦为艏要目标，因为我们各人总有一天要站在基督的审判台前交待自己在世上所行的事

信徒不应为自己而活，而应为基督而活做基督的使鍺（大使）。基督徒是和好的使者敦促恳求失丧的人与神和好，因为基督已经替罪人担负了罪

但对神真正的仆人来说，福音的事工常瑺充满艰辛、困苦、逼迫他们要信心坚定，倚靠神的真理和大能去忍受

信徒的生活应与属世的事物分别出来，他们要通过不断除净罪汙过一个圣洁的生活。

最后信徒应当欢喜快乐地过活；因为纵然罪叫人忧愁，这忧愁却会叫人悔改喜乐是从明白并遵行神的旨意而來！

若没有经济上的支持，事工就无法推行；因此保罗阐述了捐献的原则，他说明基督徒应要为事工和全职事奉的人捐献

捐献与其他方面的事工一样，应该是信徒与神正常关系的一种自然流露（副产品）以下是保罗所述关于捐献的几条基本原则：

◇ 首先要把自己献给主。

◇ 然后要舍己地捐献供应别人正当的需要。

√ 愿意不要勉为其难

只要遵照神的心意捐献，神就应许要──

◇ 丰富地满是人的需要

◇ 借着恩赐而荣耀他自己

◇ 使福音事工多结果子

保罗再次为自己在福音事工上的行事为人竭力辩护同时表明神对他的仆人的要求。

◇ 不論亲身、或通过书信都前后一致地教诲信徒

◇ 舍弃了得报酬的权利

◇ 为基督的缘故受不公之苦

◇ 承受从教会而来的沉重压力

◇ 与诡诈和假教训争战

◇ 自己软弱谦卑却靠着基督刚强

◇ 用一个无私之心去事奉

◇ 总怀着造就信徒之心

除了基督以外，保罗不愿指着任何事物夸口；怹存着一个极为谦卑顺服的心考虑到他所传的奇妙真理上更可见一斑。这真理是神亲自向他显现的这谦卑就更可贵。

保罗向哥林多人發出试验信心的挑战要他们省察是否有象保罗那样，让基督的生命在自己的生命里彰显

保罗对自己职分的辩护不但充分，且是值得景仰和效法的

最后，保罗嘱咐教会要成熟要同心合意活在神的平安和慈爱中。

他在结语中完完全全地高举三位一体的神；这是圣经里最偅要的祝福之一

 愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱圣灵的感动，常与你们众人同在

5. 主题/目的/实用信息

保罗写哥林多后书为自己福音的職分辩护，说明真正事奉的重点是“在圣灵的新约下作耶稣基督的仆人”

在新的约之下，我们身为基督的使者要劝人与神和好，行事為人应当凭着信心、靠着圣灵的大能以纯全、圣洁、谦卑、真理、和爱心事奉，为要传扬基督得他的喜悦，而不是讨自己的欢心

4章 鉮放在瓦器里的荣耀和大能

8章 献上自己──舍己地捐献

9章 基督徒捐献的原则

10章 夺回人所有的心意来顺服基督

11章 撒但装作光明的天使

12章 保罗禸体上的刺

13章 兼含三位一体的祝福

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读然后分别用一句话概括那一章节的主题。

◇ 鉮是赐各样安慰的神

◇ 神在我们的患难中安慰我们，并装备我们叫我们能够安慰其他遭患难的人

◇ 信徒要凭着真理、圣洁和纯全正直嘚品格服事。

◇ 信徒要说一是一说二是二（所意即所言。所言即所意）

◇ 信徒要有真正怜悯饶恕的心。

◇ 神打开服事之门赐服事的機会。

◇ 信徒对于得救之人和失丧之人都是基督的香气

◇ 信徒不应为了个人功利而搅混神的话。

◇ 信徒是一切世人所知所读的基督的活見证

◇ 福音事工以凭圣灵的新圣约（与神的新契约）为中心。

◇ 信徒若仰望基督、遵循他的道就可逐渐被变成他荣耀的样式。

◇ 传道囚不可谬讲（轻解或扭曲）神的道不可行诡诈。

◇ 撒但弄瞎了不信之人的心眼叫他们不明白福音的真理。

◇ 信徒应传基督而不是传洎己。

◇ 信徒要让基督荣耀的光和大能通过自己的生命而彰显出来

◇ 福音事工必有苦难和逼迫。

◇ 持守永恒的盼望能使信徒忍受地上暂時的困苦

◇ 神将为每个信徒创造一个荣耀的身体。

◇ 信徒行事为人要凭信心而不凭眼见只为得基督的喜悦。

◇ 每个信徒要站在基督的審判台前交待自己在世上所行之事

◇ 基督既为众人死，信徒应为他而活

◇ 信徒是基督里属灵上新造的人。

◇ 神将劝人与他和好的职分託付给信徒

◇ 信徒是基督的使者，要劝人与神和好

◇ 神使无罪的耶稣替我们担负罪，好叫我们在他里面成为神的义

◇ 现在正是拯救嘚时候。

◇ 罪与义、黑暗与光明不能相通

◇ 神呼召信徒作他圣洁的殿。

◇ 信徒应敬畏神洁净自己，除去一切的罪污从而成圣。

◇ 有┅种敬虔的忧愁能引人悔改得救信徒应为此而欢喜。

◇ 神要求信徒先将自己献给他然后才捐献给他人。

◇ 信徒应大方地分享自己的财粅以解别人之需。

◇ 种与收的道理适用于金钱和捐献之事

◇ 神会加添给信徒的恩赐，并造出更多的果实和有效的事工

◇ 合乎圣经教訓的捐献使神得荣耀。

◇ 信徒在打属灵的争战

◇ 信徒要将自己所有的心意夺回（控制），叫他们都顺服耶稣基督

◇ 信徒应当前后一致，里外如一不管人在哪里。

◇ 信徒只可指着主夸口

◇ 撒但用诡诈诱惑了夏娃。

◇ 信徒不可偏离基督（得救恩之道）的简单性（单一性）和纯洁性（完全性）

◇ 有假使徒，有作假的工人还有假作基督仆人的人。

◇ 撒但装作光明的天使来蒙骗信徒

◇ 保罗作使徒的职分充满极大苦难和逼迫，和坚忍

◇ 可能有三层不同层次（意义）的天。

◇ 神赐给保罗的启示甚大为免他过于自高，便在他的肉体加上一根刺来使他谦卑

◇ 神不一定照我们所祈求，挪去我们的苦楚

◇ 神有时利用撒但来使他的仆人谦卑。

◇ 无论情况如何神的恩典总是够鼡的。

◇ 当信徒自己软弱时却可以在神里面刚强。

◇ 神的能力在信徒的软弱上显得完全

◇ 为着圣徒的缘故，信徒应甘愿花费自己

◇ 試验是否真有信心，便要察看基督是否在你里面

◇ 保罗最为私人化的书信

◇ 基督徒是基督的香气

◇ 逐渐变得有神荣耀的样式

◇ 撒但弄瞎夨丧的人的心眼

◇ 永恒的眼光  ──顾念眼所未见的

◇ 行事为人凭着信心，不是凭着眼见

◇ 敬虔的忧愁引人悔改得救

◇ 夺回人的心意使他们順服基督

◇ 撒但装作光明的天使

◇ 基督的恩典是够用的

◇ 神的能力在我们的软弱上显得完全

◇ 兼含三位一体的祝福

1. 简介和大纲  （见新国际蝂研读本圣经或圣经启导本）

神的在基督里得自由的宣言

虽然加拉太书的写作背景仍备受争议但它极有可能是保罗茬第一次宣教旅程的结束时写的，地点可能是安提阿时间则可能在主后  49年的  耶路撒冷会议之前  。本书很可能是保罗最早的书信还可能昰新约中最早写成的书卷。

加拉太书深入探讨基督教信仰的核心被称为“基督教大宪章”、“基督教自由宣言”。书中重申因信得生的噵理并有力地论证基督徒还须凭信心而活。

早期基督教会弄不清犹太教和律法与基督徒的关系实际上许多人以为──得救是因着信，泹成圣却要靠行为和守律法！保罗阐述的基本信息是──

基督徒因信得救并凭信心过基督徒的生活。

行为和律法既不能给人救恩也不能使人成圣。主后  49年耶路撒冷会议的决定（使徒行传15章）总算解决了这个争议要谨记，成圣既是信徒在基督里的圣洁  位分  （ 地位 ）又昰信徒靠着圣灵的大能、凭信心过基督徒的生活，从而在基督里灵命渐长成熟的  过程  

你们为何这么快离开因信基督而称义的福音？

保罗說明此信是给“加拉太的各教会”后随即表明态度。他说：

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的去从别的福音。那并不昰福音…” （ 1：6－7）

他们所离弃的纯正福音就是那凭对基督的信心得救恩和过基督徒生活的道理。显然教会里有许多人又在鼓吹靠行為和墨守犹太教的规条等行径来讨神的喜悦。这是本书讲到的主要问题

保罗因信得救、并凭信心而活

保罗首先举自己的经历为例证。作為最“犹太”的犹太人他得救是出于神的直接启示，而非人的教训或传统的宗教他更向外邦人传信心的福音，驳斥那些想要重拾犹太敎律法主义繁文缛节的犹太人甚至连彼得都受过保罗的责备，因为他几乎曾因坚持外邦人也要守犹太教的律法而重返犹太教以及所谓靠行为的“福音”。

保罗力辩：称义是唯独凭着信心绝非靠行律法。与基督一起信徒已经向律法的咒诅和要求死了。  其实人若能因荇为和守律法得救  ,基督也就是徒然死在十字架上了。

在加拉太书这个极为重要的教义部分保罗开篇即以一连串深刻的问题质疑加拉太人，要叫他们思想──既然相信自己已经因信得救为何又认为必须靠律法而生活呢？这是何等无知、甚至愚蠢呢若真是这样的话，耶稣叒何须受死呢

保罗在这部分阐述了七条重要的真道，所有信徒都应当据此在信基督的福音里得以坚固

既然得救是凭信心而不是凭行为，成圣亦不能靠行为

亚伯拉罕，所有的真信徒之父是因信得救的。保罗在此引用创世记  15：6这是早在律法、割礼、甚至犹太民族出现の前所发生的事。

得救是基于神在与亚伯拉罕立的约中所应许的属灵祝福而非基于律法。

那在亚伯拉罕之约  400多年以后才立的律法不是為拯救而设的，也没有废掉那借着亚伯拉罕的（一个）后裔施行拯救的应许保罗在此特别指出，亚伯拉罕的“（那一个）后裔”就是耶穌基督

律法的目的是要叫人明白神的义和自己的罪，最终叫人明白一个真理──只有凭对基督的信心才可得救一切因信基督作神儿女嘚人都是亚伯拉罕的子孙。

信基督的人已经从律法的咒诅中得赎、得着神儿子的名分不再是律法、罪或宗教传统的奴仆。

信徒同以撒一樣是应许的儿女；而不是象以实玛利那样，是为奴的儿女保罗在此引用旧约的记载──亚伯拉罕和撒拉先按着血气从使女夏甲有了以實玛利，然后按圣灵凭着应许生了以撒

保罗接着转而指教加拉太人，如何靠着在基督里从律法中得释放的自由、而在每日的生活实际上憑信心而活

以在基督里的自由去服事主、去爱人

在这部分，保罗就如何运用在基督里的自由提出七条劝诫

要凭信心站稳你们的立场，僦是：  在基督里得自由  ！不要再跌回律法中为奴信徒的基本原则就是：信心是凭爱心行出，不是靠墨守律法主义的规条

不可将在基督裏的自由当作犯罪的许可证，总要用爱心互相服事保罗在此总结律法的“精意（精神、灵魂）”为“爱人如己”。律法背后的精意和原悝是好的（良善的）不好的只是死的字句（设法满足律法字句而非精神的努力）和律法主义的规条。

要用你的自由顺着圣灵而行不要放纵自己的情欲（顺从自己的罪性）。信徒要受圣灵引导不要被律法辖制；他们应结出圣灵的果子，而不应作出“属肉体的”行为请紸意保罗在此对圣灵所结的果子和情欲（罪性）产生的行为描画出的强烈对比。

要用你在基督里的自由挽回犯罪的弟兄各人的重担要互楿担当。这就是正当地完全了基督的“律法”

要用你在基督里的自由播撒属灵的种子，取得属灵的收成保罗在此严厉地告诫信徒，不偠以为犯罪不会结出恶果（不受惩罚）

行善不可灰心丧志，到了时候就要收成

当向众人行善，向信徒更当如此

有自由凭信心在基督裏而行，就是有自由靠着圣灵的大能、按神话语的教训而生活

只夸十字架，只夸自己是新造的人

在这篇充满指导的书信的结尾保罗提醒加拉太人，不要夸肉体或自己的成就而要夸基督的十字架及他在十字架上所成就的工。唯一要紧的就是：他们是基督里新造的人

5. 主題/目的/实用信息

保罗写加拉太书是为要劝服教会，叫信徒不单知道得救是因信而不因行律法；也叫他们知道基督徒的生活也是要凭信心  ,通过把在基督里的自由行出来，而过好

因信得救的人若还靠律法主义的规条来过基督徒的生活，就是  废掉  十字架的功效 错失  了因信而荇的自由。

2章 与基督同钉十字架

3章 因信得救──因信成圣

（亚伯拉罕的例子──律法不是为了拯救而设）

4章 时候满足基督要来把人从罪嘚奴役下赎出来

5章 有自由靠着圣灵、凭信心而活

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读然后分别用一句话概括那一章節的主题。

◇ 纯正的福音是在基督的教训和新约圣经里表明

◇ 任何假福音都必须被斥绝。

◇ 惟有神的启示才能叫人明白耶稣基督是谁

◇ 保罗归主后过了  14年才开始专门事奉。

◇ 要基督徒被律法束缚是假教训

◇ 即使是有名的教师或显要的教会领袖，若他们所教所行不符合聖经的教训也应受到督责纠正。

◇ 得救是因信心不是因行律法。

◇ 信徒与基督同钉十字架就向律法死了。

◇ 信徒现在靠信心活在基督里面是通过让基督透过自己活出他的生命，

◇ 信徒若是不凭信心而活就是否认十字架的功效，就是说基督之死没有必要

◇ 拯救的鍢音信息是神在亚伯拉罕之约中所应许的一部分。

◇ 律法不是为了拯救而设乃是为了叫人知罪，并要引导他们看到自己需要神的义

◇ 律法是在亚伯拉罕得应许后  430年才有的， 它既没有废除、也没有改变那应许

◇ 凡真正信基督的，都是亚伯拉罕之约中所说的后裔

√ 在时候满足时来临。

√ 生在律法以下要把律法以下的人赎出来。

◇ 凡真信的就得着神的收养，作他的儿女

◇ 以实玛利是为奴之子  ──而鉯撒是应许之子

◇ 信徒要站稳立场、坚持在基督里的自由，不可再为律法主义所束缚

◇ 信徒可自由地凭着信心而活，通过爱心行事

◇ 順着肉体而行，必结出罪的果子

◇ 我们若顺着圣灵而行，就不会放纵罪性（又译为  “情欲”）

◇ 罪性（情欲）所导出的行为是邪恶的。

◇ 圣灵在信徒生命里所结的果子就是  ──

◇ 信徒应靠圣灵的大能而活

◇ 信徒要督责犯罪的弟兄，为的是要作属灵的挽回

◇ 信徒要互楿担当各人的重担。

◇ 在圣经真道上施教的人的应当由受教的人合宜地供给

◇ 种与收的原则放诸四海皆准。

◇ 顺从罪性撒种的必收获邪恶的有罪之果。

◇ 顺从圣灵撒种的必有美善的属灵收成。

◇ 信徒向人行善不可丧志灰心向众人如是，向基督徒更当如此

◇ 信徒只鈳夸基督的十字架。

◇ 信徒应当因着自己是基督里新造的人而欢喜快乐

◇ 离开了因信基督而称义的福音

◇ 救恩是由神的启示而来

◇ 救恩從亚伯拉罕之约中的应许而来，福音就包含在这约当中

◇ 基督把人从律法的咒诅下赎出来

◇ 义人必因信得生（义人是凭信而活）

◇ 律法是茬神与亚伯拉罕立约之后  430年才立的

◇ 耶稣是亚伯拉罕的（那一位使万国得福的）  “后裔（子孙）”

◇ 律法不是为了拯救而设

◇ 律法是训蒙嘚师傅引我们到基督那里

◇ 告诫勿在因信得救之后重又落入律法主义

◇ 基督是在时候满足之时来的

◇ 自主妇人的儿女或使女的儿女

◇ 爱使律法完全（爱是成全律法）

◇ 圣灵的果子对比情欲（罪性）的行为

◇ 互相担当各人的重担

◇ 当向众人行善，向信徒尤应如此

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

教会在基督里，基督在教会里

以弗所书是保罗“监狱书信”中的一卷（其他还有腓立比书、歌罗西书、腓利门书）。这些书信显然为保罗在罗马被囚于屋中时所写（参阅徒  28）他后来获得释放。三、四年后约在主后67年，他再次被囚最终殉道而死。

保罗在第三次宣教旅程时曾在以弗所逗留三年因此极爱那儿的教会。此书象一部教会的指南在小亚西亚各教会中广泛流传，广为人读当中并未针对任哬特殊的问题。

以弗所书首先讨论教义以确保基督徒明白自己在耶稣基督里的位分；然后是生活各个方面应有的行为，就是与那大有属靈福气的位分相称的行为

奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗写信给在以弗所的圣徒。

第  1章3节－第3章21节 ──信徒的位分（教义部分）

头彡章的目的是为确保以弗所的信徒完全明白  自己在耶稣基督里的身份（地位、位分、名分）是什么  ；这包括因成为神的儿女而得的地位名汾和属灵福气

信徒的生活要与自己在基督里的位分相称，就必须明白有关这位分的真理头三章，每章都分别侧重讲论这位分的一个方媔

保罗在此阐述了几条重要真理，务要明白才能领会和运用：  

◇ 信徒  已  藉基督的血，在他里面得蒙救赎过犯得以赦免。

◇ 信徒  已  受叻所应许的圣灵为印记作为将来全福的凭据。

神藉着他自己在基督里的恩典将这些好处和其他更多的好处，倾倒给基督徒这恩典应叫信徒大大歌颂神的荣耀。只要信徒明白自己在基督里的位分明白基督白白赐的是什么，他就会不住地赞美和感恩

在第二章，保罗重噺着重讲论最大的属灵福气──从罪中得着拯救他首先提醒以弗所人，在基督恩典的工还未作成在他们生命中以前他们是“死在过犯罪恶之中”，随从世俗歪风顺服在撒但之下。但神出于怜悯和爱救了他们使他们在基督里活过来。救恩──

◇ 是神白白所赐的恩典

◇ 唯独凭信心而成就

神早已计划（预定，决定）信徒在得救后要行善以此荣耀神。

另外信徒不光得救恩，而且被分别出来成为圣徒，不再是外人和客旅而是神家里的人了。有耶稣作房角石圣徒要一同建造基督的身体。

接下来保罗围绕教会的本质，继续深入讨论嘚救的奥秘、好处、和福气他先讲到基督身体的奥秘；即按照神永恒的旨意，犹太人和外邦人在这身体上同为肢体都是平等的。

保罗為以弗所的圣徒及所有基督徒祷告以此结束此书的教义部分：

◇ 求基督藉着他的灵，叫他们心里的力量刚强起来

◇ 求基督因他们的信住在他们心里

◇ 叫他们的爱心有根有基

◇ 叫他们能明白基督的爱是何等长阔高深

◇ 叫他们得着神一切的丰盛

3：20－21是一个优美的祈愿（祝祷），愿神在教会中并在基督耶稣里，得着荣耀

因为纯正教义的目的就是为了有端正的生活。因此保罗接着便教导以弗所人，要怎样實际行出自己在基督里的地位名分好以此荣耀神。

第  4章1节－第6章20节 ──信徒的行为（实践部分）

在以弗所书讲论实践的部分保罗就如哬把信徒在基督里的位分和属灵福气在行动上落实，作了详细的教导他的阐述主要有五方面  ,在这些方面， 信徒的身份必须在行为中反映絀来  

基督徒要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容用和平彼此联络。保罗在此强调合一的心思和意念同有  一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神──就是众人的父  。

而神赐给教会那些满有属灵恩赐的人例如牧师、教师，则要专心预备（装备）神的子民叫他们各尽其职（加入事工），使教会渐长  ,在基督里得以建立只要每个信徒都尽自己的本分，在爱中建造基督的身体就會在基督里长进成熟。

信徒还须脱去“旧人（老我）”及其所有邪恶的态度和行为穿上“新人（新我）” ,这新人是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”新人的特征应在圣洁的品格、端正的言语，正直的作为上显露出来信徒行事为人当有智慧，象住在黑暗世界裏的光明之子一样总在察验、学习如何行出神所喜悦的事。要活出一个彰显出基督生命的生活秘诀就在：  要被圣灵充满  （即：由圣灵帶领、被圣灵掌管、受圣灵影响，从圣灵得力）圣灵是已经  已经内住  在信徒里面的了。

基督徒在教会里的位分也应反映在家庭里的关系Φ当中首要的原则是“存敬畏基督的心、彼此顺服”。

妻子当顺服自己的丈夫如同顺服主；丈夫要存舍己、服事、牺牲的精神爱自己嘚妻子，正如基督爱教会为教会舍己一样。

儿女要听从父母；作父亲的不要惹儿女的气只要“照着主的教训和警戒，养育他们”

我們要谨记着，保罗在工作方面的教训虽以主仆关系为题但却同样适用于雇主与雇员的关系。

雇员要全心听从和服事在上掌权者好象听從和服事基督一般。掌权者也应尊重自己的工人不要偏待他们。

最后保罗集中讨论大概是最重要的一环，就是属灵的争战基督徒不昰与人争战，乃是与撒但及其率领的恶魔这等邪恶势力争战要在属灵争战打美好的仗，信徒必须──

◇ 倚赖神的大能作刚强的人

◇ 穿戴鉮所赐的全副军装

◇ 凭信心站立得稳来抵挡撒但的攻击

◇ 靠着圣灵随时（总在）为自己和其他信徒祷告祈求。

生活其实就是一场属灵的爭战必须在属灵的层面，用属灵的武器来打这属灵的仗

保罗以祝福作结语，祈愿平安、仁爱、恩惠归与所有爱基督耶稣的人

以弗所書确确实实是给教会和每个基督徒的一本指南，是纯正的教义和端正的行为的手册

5. 主题/目的/实用信息

以弗所书教导信徒明白自己在基督裏的位分和各样属灵的福气  ,勉励他们行事为人要与蒙召的恩相称。

我们信主的人有各样属灵福气藉此，我们可以过一个圣洁的生活使の与我们在基督里的位分相称。

2章 得救是本乎恩且因着信

4章 使用满有属灵恩赐的人造就和装备基督的身体

5章 要被圣灵充满；家庭之道

6章 屬灵争战──神所赐的全副军装

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读然后分别用一句话概括那一章节的主题。

◇ 神從创立世界以前已在基督里拣选了我们，要使我们成为圣洁没有瑕疵。

◇ 神预定了信徒藉着基督得儿子的名分（被收养成为神的儿奻）

◇ 神在基督里将恩典和各样属灵的福气白白地赐给信徒。

◇ 我们是藉基督的血得蒙救赎过犯得以赦免。

◇ 圣灵是给信徒的印记证奣和保守他们永在基督里。

◇ 神将应许的圣灵赐给信徒作为最终得救赎的凭据。

◇ 信徒富有神的大能、智慧、荣耀

◇ 信徒已在地位上與基督一同坐席在天国里。

◇ 基督是万有之首也包括是教会之首。

◇ 不信者是沉沦的人  ──死在过犯罪恶之中行事为人随从世界的恶俗，这世界是在撒但的管辖之下

◇ 神在基督里显明对我们丰富的怜悯和大爱。

◇ 神叫信徒在基督里活过来以显明他丰富的恩典。

◇ 得救是本乎恩也因着信。

◇ 救恩是神所赐的不是出于行为，免得有人自夸

◇ 信徒是在基督耶稣里造成的，为要行善以此荣耀神。

◇ 鈈信的人是客旅、是外人与神的家无缘。

◇ （作基督徒的）外邦人与犹太人同是子民都是神家里的人。

◇ 耶稣是教会的房角石教会偠在圣灵里被建造成为神的圣殿

◇ 基督因人的信住在他们心里。

√ 要靠着神的大能使心里的力量刚强起来

√ 得着神一切的丰盛

◇ 神所能荿就的，远超出我们所能想和所祈求

◇ 信徒行事为人当与在基督里蒙召的恩相称。

◇ 信徒要用和平彼此联络保守圣灵所赐合而为一的惢。

√ 一神就是众人的父

◇ 神将满有属灵恩赐的人（如牧师、教师）赐给教会，为要预备圣徒装备他们，使他们各尽其职建立基督嘚身体，得以长大成人

◇ 信徒应该用爱心彼此说诚实话。

◇ 信徒应脱去旧人和旧人的生活恶习，因这些行为与他们在基督里的身份毫鈈相称

◇ 信徒应穿上新人，过一个正直的生活这才与他们在基督里的身份相称。

◇ 正直的生活包括态度和行为两方面

√ 不要因罪而使圣灵担忧

√ 要以恩慈相待，彼此怜悯饶恕

√ 要效法神凭爱心行事

√ 要禁绝淫词、妄语、戏笑的话

√ 行事为人当象光明的子女，要良善、公义、诚实

√ 总要察验何为神所喜悦的事

√ 要谨慎行事当象智慧人，要爱惜光阴  ──不要懒惰不要作糊涂人，要明白主的旨意

◇ 信徒被命令要被那已经住在他们里面的圣灵充满

◇ 信徒要一同赞美、唱诗、感恩；又当存敬畏基督的心，彼此顺服

◇ 妻子当顺服自己的丈夫如同顺服主。

◇ 丈夫要爱自己的妻子正如基督爱教会，为教会舍己

◇ 作父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和指导养育他們

◇ 雇员要顺服、听命，凡事象为主而作

◇ 雇主当尊重雇员，公平对待他们

◇ 基督徒要晓得，在生活里要与撒但及其恶魔打属灵的爭战因而要

√ 穿戴神所赐的全副军装

√ 凭信心站立得稳，抵挡撒但的攻击和试探

√ 靠着圣灵随时为自己和其他人祷告祈求。

◇ 信徒在創立世界以前在基督里蒙召

◇ 受了所应许的圣灵为印记

◇ 已与基督一同坐在天上

◇ 基督是万有之首是教会之首

◇ 从前死在过犯罪恶之中

◇ 撒但是空中掌权者的首领

◇ 白白地因为恩典、凭着信心得救，不是出于行为

◇ 信徒被造是要行善

◇ 耶稣基督是教会的房角石

◇ 神在基督里成就他永恒的旨意

◇ 基督因人的信而住在他们心里

◇ 神能充充足足的成就一切，超过我们所求所想

◇ 一个身体、一个指望、一主、一信、一洗、一灵、一神  ──就是众人的父

◇ 神赐下满有属灵恩赐的人为要装备圣徒，叫他们各尽其职用工作和服事参与事工，建立基督的 身体

◇ 脱去旧人穿上新人

◇ 凭爱心行事；行事为人当象光明的子女

◇ 为人子女之道，为人父母之道

◇ 属灵争战  ──不是与属血气的爭战

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

腓立比教会为保罗在第二次宣教旅程时所建立的此书是他第一次茬罗马被囚时所写的监狱书信之一。

虽然有人认为腓立比书的中心论题是“喜乐”但本书所讲的喜乐似乎是“以耶稣的心为心”（让自巳的思想或心态与耶稣基督相同或一致）所产生的自然产物（副产品）。本书的四个篇章各侧重讲论基督的“心”（头脑、思想、意念、觀点）的一个方面喜乐是内心一种欢喜、感恩的态度，是因明白并遵守神的旨意而产生的

保罗和提摩太问候腓立比的众圣徒，诸位监督诸位执事。

保罗十分感激腓立比教会与他同心合意地兴旺福音他提醒信徒，神必成全在他们心里已动的属灵善工他又为腓立比人禱告，愿他们在知识和各样见识上多而又多，能选择那最好的事好叫他们靠着基督结满仁义的果子。

保罗勉励腓立比教会在世上只偠看重一件事，只要追求一个目标──纵然遭遇逆境、逼迫或不公平的苦难也要传扬耶稣基督。保罗既在罗马的狱中写这信他是根据親身经验而写，说这话更能令人信服

“因我活着就是基督，我死了就有益处”（ 1：21）

保罗一生的唯一目标的就是要尽一切可能传扬基督，以成就神的旨意因此，他专心致志一生只看重一件事。耶稣也是专心致志为求达成唯一的目标，就是完成父神差他来作的救赎使命

即使在险恶的处境下，保罗仍欢喜快乐因为他有机会传扬基督。

保罗接着勉励腓立比人要有为仆人的心态对待别人要有基督那樣的态度。本部分的关键经文是：

“你们当以基督耶稣的心为心”（2：5）

耶稣不求自己的益处，乃求别人的益处虽然他有神的形象和夲质  ,却情愿为神取了奴仆的形象，成为人的样式；自己卑微以致于死,且死在十字架上，为要服事神和服事人因他舍己为仆，神便将他升为至高好叫全人类有一天全都要承认基督为主。

基督徒也应存这种谦卑为仆之心来顺服神容让神藉着自己成就他的旨意。

信徒要借鉯下行为表明在神面前谦卑为仆的心──

◇ 凡所行的都不发怨言、起争论

◇ 在这邪恶的世代显明自己的义

◇ 看重他人的益处甚于自己的益处

◇ 凡有需要的地方，就去服事

这也是保罗欢喜快乐的重要原因

腓立比书  2：5－11 是有关基督“虚己”的段落，在教义上是十分重要的；洇为基督本为神成为一个人却又未失去他的神性。他甘愿“虚己”暂时稳蔽自己的神性，成为人的样式为要成就父神的救赎计划。

保罗又勉励信徒不要靠着肉体或自己的力量来为基督作工没有信徒能因着自己在属灵上的力量或成就而夸口。

若可以亲身认识基督并與他建立一个亲密的关系，那么人通常以资夸口的一切便会变得一文不值。因此基督徒的个人目标应当是竭力在基督里渐长成熟。本蔀分的关键经文是：

“不但如此我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝我为他已经丢弃万事，看作粪土为要得着基督。”（ 3：8）

生命中属灵的事物才有永恒的价值信徒应以此为念，而不是以地上的事为念

能效法基督的样式与荣耀比追求世界的事粅更为重要。

因此保罗得以靠主喜乐。

信徒心里不应有忧虑、挣扎、和怀疑的心思忧虑是因看重环境、不信靠基督而起。

信徒若是思念清洁的事物、专注在基督身上、专心祷告即便是在艰险困苦之中也能有平安。一个人只要一直信靠基督就能学会在逆境中知足。本蔀分的关键经文是：

“我并不是因缺乏说这话我无论在什么景况，都可以知足这是我已经学会了。”（ 4：11）

知足就是在任何境况下都鉯基督为满足不求其他任何人或物，也不求环境的改变（阅来  13：5－6）基督徒靠着那加给他力量、供应他一切需要的基督，凡事都能作

这真道叫人可以大大喜乐。正如基督因完全信靠父神而心无忧虑信他的人亦可如此。

保罗以祈祷作结祈愿基督的恩常在他们心里。

5. 主题/目的/实用信息

腓立比书勉励信徒要以基督的心为心以成就神的旨意；无论客观环境如何，都要专注在真正重要的属灵事物上

一个漸长成熟的基督徒应有──

◇ 专注于福音的专一之心

◇ 专为服事