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师兄善说！不杀生是佛对佛弟子的基本要求，诸戒之首，能受持就受持，没必要在讨论中东拉西扯，试图开解自己，宽慰自己，找种种借口托词。比如逢年过节杀动物很平常，可以说很多人都有这种经历，但是若我们真的看过动物面临宰杀前的眼睛时，这刀是无论如何也不能砍下去的……动物的这种“眼神”跟人类面临屠杀时是一样的！可惜，我们都忘了，什么都忘了……这种所谓的“道理”根本就不是道理，也不需要讨论。阿弥陀佛！
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& & 你的意思不需要讨论这个佛教基本要求？
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& & 这应该不是佛的要求，如果说是要求，对人实在有些勉强！人吃动物是天经地义的，我们有什么理由阻止别人呢？没有理由，只能告诉他们不要杀生，杀生跟杀自己是一样的。人都不不喜欢被杀，动物又何尝不是如此呢？所以师弟认为这不是要求，也不是教育，没有必要讨论来讨论去……如果自己觉得杀生很正常，我们如何教都教不不明白，即便立法也无济于事！阿弥陀佛！
佛教注重心灵觉悟，若心不觉悟，今天做什么，一个月以后还做什么，这辈子做什么，下辈子还做什么……期间或许有些改变，但都是肤浅不实的！所以圣贤教育贵在于心的启发，而不在于知识量的多寡。阿弥陀佛！
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& & 这句话是你在沙发上说的：“不杀生是佛对佛弟子的基本要求”。现在又怎么变成是强求呢？佛教注重心灵觉悟？心灵觉悟了，没去行动修行那跟没觉悟有什么区别？岂不闻众善奉行？
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& & 师弟的确说过这句话，佛的确要求弟子不能杀生，这是基本要求。然而，师弟之前发帖的对象是针对众生，不是佛弟子，这似乎不存在矛盾吧？阿弥陀佛！
师弟的意思很明确，佛提倡众生不杀生，但不是强制性要求众生都不准杀生，所以师弟说佛对众生没有强求的意思，只是劝众生不要杀生，听不听就随缘了。但是对佛弟子而言，肯定不能杀生，这是硬性指标。不矛盾！阿弥陀佛！
师兄屡次回复师弟帖子，想来有个缘分，如果再不回复你，似乎有些“摆谱”了，呵呵。以后烦请师兄多多提点！阿弥陀佛！
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& & 师弟的确说过这句话，佛的确要求弟子不能杀生，这是基本要求。然而，师弟之前发帖的对象是针对众生，不是佛弟子，这似乎不存在矛盾吧？阿弥陀佛！
师弟的意思很明确，佛提倡众生不杀生，但不是强制性要求众生都不准杀生，所以师弟说佛对众生没有强求的意思，只是劝众生不要杀生，听不听就随缘了。但是对佛弟子而言，肯定不能杀生，这是硬性指标。不矛盾！阿弥陀佛！
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& & 师兄一直在暗中帮助师弟，我很感谢！阿弥陀佛！
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& & 末学无德帮助大德，只求共同学习。还有你是师兄，我是师弟。
)&主编单位：中国佛教协会慈善公益委员会
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我们是佛弟子？还是祖师弟子？
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我们是佛弟子？还是祖师弟子？我们学习是以佛经为主，还是祖师说的为主？undefined
在线时间1331 小时
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请问楼主，您是您曾曾祖父的子孙，还是您曾祖父的子孙，还是您爷爷的子孙？
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如果您的祖先遗留下来一些遗产，您觉得他是直接到您手上的？不需要经过你的父亲，祖父，曾祖父传承给您？不需要他们的苦心经营和维护？
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我们应该立志成佛作祖。
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如果您的父亲，祖父，曾祖父在传承这份遗产的时候，产生了更多的遗产，您是否觉得只要继承您第一位先祖的遗产就可以了？
在线时间378 小时
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是佛弟子，也是祖师的弟子。本来就是一体传下来的。
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祖师，也是僧众。我们是三宝弟子，所以也是佛弟子，也是僧弟子。
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要有大成就的祖师方可说法。眼下祖师说的已远超佛经。什么《大乘起信论》，等等。六祖是我此生最崇拜的祖师，他的见解非常接近《大涅般经》，所以我去年不辞千里去广州看他老人家。有道是：莫向灵山去远求。佛爷就在你心中”
论坛的佛爷越来越多了？
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佛弟子，佛弟子包括了祖师弟子。
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无无常常 发表于
要有大成就的祖师方可说法。眼下祖师说的已远超佛经。什么《大乘起信论》，等等。六祖是我此生最崇拜的祖师 ...
六祖在南华寺，韶关。
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顶礼六祖祖师
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佛弟子，佛弟子包括了祖师弟子。
师兄有空多看经。特别是《大沓般经》。《楞伽经》。
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师兄有空多看经。特别是《大沓般经》。《楞伽经》。
大涅般经》
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要有大成就的祖师方可说法。眼下祖师说的已远超佛经。什么《大乘起信论》，等等。六祖是我此生最崇拜的祖师 ...
《中观论》。
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比丘宣扬外典，非佛弟子，不应亲近。
于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经
舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。
佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行
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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》
于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》
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祖以佛为师，我们也以佛为师。祖承佛心，祖亦是师。若一些人胡说八道，即使有人称他为祖师，此人也不是吾等之师。
所以问题不在于是佛弟子还是祖师弟子，而在于祖师说的法是不是契合佛法。六祖说法，往往言语在经外，你去经典上找不着出处，但是却完全契合佛陀意旨，这就是佛、祖为师,是佛弟子，亦是祖师弟子。
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楼主啥意思没弄明白
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要有大成就的祖师方可说法。眼下祖师说的已远超佛经。什么《大乘起信论》，等等。六祖是我此生最崇拜的祖师 ...
“眼下祖师说的已远超佛经”您真敢说呀，不怕造业吗？
在线时间58 小时
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师兄吉祥！顶礼师兄！
我们皈依的是三宝，佛，法，僧
祖师大德自然在外相上属于僧了。
所以我们是佛弟子，去学习祖师的教诲，并不冲突！
三皈依是佛法中的根基，一切的修持，都是建立在三皈依的基础上的。
祝愿师兄，离苦得乐，速证菩提！
南无佛陀耶！
南无达摩耶！
南无僧伽耶！{:4_159:}
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继光行者 发表于
请问楼主，您是您曾曾祖父的子孙，还是您曾祖父的子孙，还是您爷爷的子孙？
这句回复很经典啊
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佛弟子没有永远固定跟哪一个上师、不跟哪一个上师的概念
佛弟子没有永远固定跟哪一个上师、不跟哪一个上师的概念
&“佛弟子学佛修行是学佛陀的教法戒律、修自己的戒行，而不是学某个人的言行，所以没有永远固定跟哪一个上师、不跟哪一个上师的概念”。“至於三业相应是指佛弟子要与佛陀或等妙觉菩萨的教诫相应，而不是与其非巨圣德或大圣德的上师相应”。详细内容敬请恭阅：第三世多杰羌佛办公室第三十五号公告(04/25/2013)&http://www.hhdcb3office.org/html/information/announcement_no35_.html
第三世多杰羌佛办公室
第三十五号公告&(04/25/2013)&
针对最近收到的一些问题，第三世多杰羌佛办公室现集中简要答覆如下。为了方便大家领受，在公告中略去了繁琐的提问，只给问题之简要答案。
一、&第三世多杰羌佛已经明確说法：《上师五十颂》（或称为《上师五十法》）这本书是修密宗的人士所学的，在显宗一般都不依此书，只有少数显宗法师用它，这本书功德很大，但在此末法时期，所產生的作用是过害多於其功德的，其原因在於当今出现了很多身为大法王、大活佛、大法师、上师等，但本质却不具师资的人，把这本书拿来作为挟持、压榨、欺骗、控制行人的一个工具，让弟子对他们唯命是从，使得许多虔诚的佛教人士受骗受害，因此，不能再依《上师五十颂》行持，否则，悲惨不堪设想！
二、&对於没有参加七师十证的考试一事，原因是大部分的师资都是自己没有把握过关，怕造成失手，才没有申请考试，只保留三师七证圣德证书。也有极其稀少的师资，已具考试过关道量，但其本人谦虚自修，而不愿公开自己的证量程度，但是，这种人都有一共同特徵，他们必然十分忍辱，没有派別之爭，决不以圣者自居，日常中把自己放在低位，不会夸耀自己比別的上师强，此类人具有绝对无私圣德的风范，这类上师虽然只持有三师七证圣德证书，但有可能是没有经过七师十证考试的具格圣德。但是要特別注意，如果是相反的，此人吹嘘自己、以圣德自居，灭他树己，狂妄傲气，但又没有圣德证书，无论此人有多少书发行，无论此人宗教身份多大，绝对是假圣人真凡夫。另外，闭关与考试之间没有必然的联系，只要证量达到考试程度，闭关或不闭关都可以申请报考，没有百分之百的把握，自己要闭一下关也是应该的，就是有把握考得过，闭关也是应该的，但考试都是自愿申请的。
三、&真正的行者或圣德上师，他的心中唯一想的就是佛弟子的成就解脱，因此他希望弟子能找到比他更高、更好的上师，会大力支持弟子的学习成就，更况圣者上师？对任何佛弟子，只要是去依止更好的、比自己强的任何一个人，他都很高兴。相反，凡阻拦弟子向高僧大德或圣德求学者即是知见不正之人。但是，凡吹嘘自己比別的上师强，这决定性地说：此人我见缠身，凡夫自傲，决非圣者！除非持有七师十证圣德证书。但凡持有此证书的圣德，通常都是虚心自谦，为人厚道，可是免不了门下弟子往往讚师拉人，有可能说別的上师不如他的上师，让行人依止他的上师。这类佛教徒弟子讚自己的师是对的，但不应该谤別人，除非所批评之对方是邪见妖师或骗子，凡对好人，不可谤他扬己，但作为行人自己要跟谁学习，那是应该的，本无帮派之分。至於三业相应是指佛弟子要与佛陀或等妙觉菩萨的教诫相应，而不是与其非巨圣德或大圣德的上师相应，记住，要依法不依人。
四、&有人提出的问题让我们啼笑皆非，竟然愚癡到说：“佛陀说了×××事应该这样，我的上师说了×××事应该那样，我应该怎么选择呢？”本办公室实在无法理解这种人是不是正常的人？你自己说一说，是应该依佛陀所说之法呢，还是应该依你上师之言呢？你在说这个话的时候，是否想过，你已经往轮迴的深渊迈去了，而且是亡命跑步衝去的？因为在你的心中，还要把佛陀的教诫拿去和你的上师的语言作一选择，你的上师是一个什么级別的圣者？就算他是日月轮的大圣德，在佛陀的教说、法理、言辞面前，他的话也是废话！更何况，他拿到日月轮的圣德证书了吗？修行人，你到底在想些什么？怎么连这么最基本的常理都不懂呢？至於佛陀驻锡哪裡，哪裡就是佛地，这是没有话可说的，但是，佛陀一旦没有驻锡那裡了，隨因缘和无常会转化的，就如印度菩提树下，一度也曾变为骡马市场。除非佛陀作了特殊加持授记，那就不同了。
五、&凡是高僧大德或圣德，都应该尊敬、求学，如果一个修行人，或身为上师或圣德，连圣德高僧都不互相亲近，还会对普通人慈悲亲近、施以利益吗？佛陀要眾生建立无常心，就是为了让你们自己警觉，贪法贪行，若能为自觉觉他而贪法贪行，那是功德的，要记住：“寧捨生命不捨法”，自己必须学到佛法才能成就，只有成就才能渡生。
六、&无论该师持什么经教法本，都要以一百二十八条知见去检查一切上师和弟子及七眾行人（包括任何上师身份者），对其判断正与邪。佛弟子皈依、学佛时间的长短和资格的老幼与知见的正確与否毫无关係！
七、&限制弟子向別的圣德或上师求法，是自私的行为，该师应该认真学好一百二十八条知见。你说学佛的人都在第三世多杰羌佛的旗下，这太错了！真正的高僧大德或圣德是不会控制弟子在自己的旗下的，因为凡圣者都没有自己的旗，就像第三世多杰羌佛说：“没有一桿旗，只有佛教在宇宙中的真理，这真理是十方三世一切诸佛的，是无量眾生有权共享的”，因此没有什么第三世多杰羌佛的旗子的概念。好的佛教徒应该亲和一切上师、师伯、师叔、师兄弟、师姐妹、亲人、乃至不认识的人，甚至对立的人也要主动亲和，因为他们都是佛教徒的亲人，证量德境比我们高的，我们要向他们学习，如果比我们差的，我们要渡他们、帮他们。凡有帮派隔阂、对立眾生，说明此人还没有真正悟到佛陀的教法。要明白，佛菩萨绝不会让这样一个自私邪见帮派的所谓佛教徒混进成就解脱的世界裡。因为佛菩萨们清楚看到了，一个还没有成就解脱的人就不去亲和他人，如果一旦成就圣量道境，那还得了？岂不就是魔妖了吗？正因为如此，才会有学上层的佛法，首先要经过择决定夺，法义规定的作用就在於防止坏人或自私帮派之人学到大法。那些对立眾生的人要自问三句话：菩提心在哪裡？是怎样在面对眾生？能经过择决的定夺法缘吗？
大家要记住，真正的佛教、佛法是无私的，无论对方是什么身份、什么人，只要对眾生好的，都要去做；只要是比我高的，我都要学习；只要是比我差的，我都要爱护帮助，这是一个修行人的基本德行。
八、&佛弟子学佛修行是学佛陀的教法戒律、修自己的戒行，而不是学某个人的言行，所以没有永远固定跟哪一个上师、不跟哪一个上师的概念。正如第三世多杰羌佛在十几年前只是一个被认证的大法王身份时，当时並没有被认证为佛陀的时候，祂就公开在法音中宣布了：只要不是邪教，凡是你们遇上高僧大德，你们都应该向他们求教学习。在现在面临《藉心经说真諦》即將出版之际，第三世多杰羌佛让我们办公室的人转告大家：首先要学习诸家的般若论道、法性真如的真理、心经讲义，不要怕他们学了其他高僧大德祖师们的论著，先入为主而造成看不起我，只要学到比我好的教说，我为他欢喜。只有这样，今后学《藉心经说真諦》时，才能体悟到真理在哪裡？怎样证悟它？第三世多杰羌佛根本就没有说：你们不要看別人的，你们不要学其他的。而是鼓励大家首先就要去学古代祖师和其他高僧大德的，让他们先入为主，再来学习自己的说法，第三世多杰羌佛说：“无论什么法，目的只有一个：不为自己，利益眾生。”
九、&作为世间上善良的人们，都会互相关心、互相帮助，佛教徒更应该与一切人都处之亲和，除了魔妖之外，让一切人感受到温暖和慈悲，获得利益，这是我们修行人在六时之中都应该主动去做的事。哪怕就是对坏人，我们都要引导他们放下恶念、邪行，帮他们成为好人，让其走向菩提解脱的道路。作为佛弟子之间，不准亲和来往，自己去想一想，这是什么行为？这类行为又怎能修行成就呢？就是学法也是无受用的！
十、&第三世多杰羌佛並没有说老法王修的佛降甘露不如《解脱大手印》，而是说甘露是法中之宝，只是告诉大家不要去求甘露，要依《解脱大手印》两大心髓而修行是最好不过的了、是最捷径的成就之路了。无论甘露再好，吃下去就能让你当下解脱成圣，但是，佛降的甘露並不是人为用水做的、哪裡都有，不是你想要求到就能求到的。首先，你找不到请佛陀降甘露的那样一位巨圣，就算你找到，祂也不会为你修，因为祂必须要依你的行持作为条件的缘起，而唯有《解脱大手印》两大心髓和“什么叫修行”才是最能让你圆满快捷成就的缘起。只要《解脱大手印》修好了，还愁那位巨圣不主动为你修甘露吗？
本公告虽然批评了一些上师和行人的行为，但是大家不要失望，其实，你们谈到的这些上师，在这末法时期，他们的行持比起当今西藏、青海、印度、尼泊尔的某一些具大名头的上师们，无论从知见、行持和证量上，都已经好得太多了，那一些部分人头才是真正糟糕得不得了，有的名头非常大，世界知名，但內部含藏的心行比普通不修行的恶劣凡夫还差，不但说假话、打妄语，而且经教不通、法义混乱，没有真正的佛法可言，唯一就是伸手要供养。因此，你们提到的这些上师们已经是好的了，其中有的已是三师七证圣德证的持有者，至於出现一些问题也是难免的，要理解，他们也在学习佛陀的教法、也在修行、也在尽力帮助你们、也在不断地进步中，如果他（她）们做到了此公告中提到的正知正见，那他们真了不起，一定就会是日月轮大圣德了。
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