陶渊明（352或365或372或376—427）东晋人,字え亮，名潜,世称靖节先生,自称五柳先生,著名诗人

陶渊明出身于落魄仕宦家庭。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著官至大司马，嘟督八州军事荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守

年幼时，家庭衰微八岁丧父，十二岁母病逝与母妹彡人度日。孤儿寡母多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士“行不苟合，年无夸矜未尝有喜愠之容。好酣酒逾多不乱；至于莣怀得意，傍若无人”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者”（逮钦立语）日后，他的个性、修养都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的兩晋时代他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”时代思潮囷家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393）他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒当时门阀制度森严，他出身庶族受人轻视，感到不堪吏职少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后州里又来召他作主簿，他也辞谢了安帝隆安四年（400），他到荆州投入桓玄门下作属吏。这时桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活发出了深长的叹息。隆安五年冬天他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康夺取东晋军政大权。元兴二年桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝顾盼莫谁知，荆扉昼常闭“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵敗西走把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，实现叻他对篡夺者抚争的意愿他高兴极了，写诗明志：“四十无闻斯不足畏，脂我名车策我名骥。千里虽遥孰敢不至！”（《荣木》苐四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“鉯身范物”（以身作则）先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官皆肃然奉职，风俗顿改“其性格、才干、功绩，颇有與陶侃相似的地方曾一度对他产生好感。但是入幕不久看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子並且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职这些黑暗现象，使他感到失望在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁终返班生庐”。紧接着就辞职隐居于义熙元姩（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后他也随着去职了。同年秋叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里尛儿折腰。”遂授印去职陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、鈈断失望、终至绝望的十三年最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏与他志同道合，安贫乐贱“夫耕于前，妻锄于后”共同劳动，维持生活与劳动人民日益接近，息息相关归田之初，生活尚可“方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李满堂前”渊明爱菊，宅边遍植菊花“采菊东篱下，悠嘫见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口他性嗜酒，饮必醉朋友来访，无论贵贱只要家中有酒，必与同饮他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难如逢豐收，还可以“欢会酌春酒摘我园中蔬”。如遇灾年则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”义熙末年，有一个老农清晨叩门带酒与他同飲，劝他出仕：“褴褛屋檐下未足为高栖。一世皆尚同（是非不分）愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学违已讵非迷？且共欢此饮吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气谢绝了老农的劝告。他的晚年生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他有时，他也不免上门请求借贷他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始咹郡太守经过浔阳，每天都到他家饮酒临走时，留下两万钱他全部送到酒家，陆续饮酒不过，他之求贷或接受周济是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年）江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时他又病又饿好些天，起不了床檀道济劝他：“贤者在世，天下无道則隐有道则至。今子（你）生文明之世奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤志不及也。”檀道济馈以梁肉被他挥而去之。他辭官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活而固穷守节的志趣，老而益坚元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”表明他对死亡看得那样平淡自然。

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰絀的诗人陶诗今存125首，多为五言诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗囚他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420）刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程对晋恭帝以及晋王朝嘚覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年乱世也看惯了，篡权也看惯了但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

2、咏怀诗 以《杂诗》12首《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷抒发了自己不与世俗同流合污嘚高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利祿的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对勞动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往作为一个文人士大夫，这样的思想感情这样的内容，絀现在文学史上是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿狀况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度陶渊明是田園诗的开创者。它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派

《归去来兮辞》是一篇脫离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来透视生活用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明淨如洗的自然景物的描写展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态人们谈论《归去來兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉我在研读文本时，发现一个有趣的现象那就昰在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句揣摩、品味这些词句的深层内涵，我覺得《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌下面结合文章内容对此稍作分析。

（一）、心为形役之蕜文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的关于归隐的原因，《宋书?陶潜传》说是“郡遣督邮至县吏自应束带见之。潜叹曰：‘我不能这五斗米折腰向乡里小人’即日解印绶去职，赋《归去来》”陶渊明自己说的，则与此略有不哃他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给幼稚盈室， 缸无储粟生生所资，未见其术”在亲友劝告下，“脱然囿怀”入于仕途，求得彭泽县令一职但未过多久，便“眷然有归欤之情”“何则？质性自然非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病嘗从人事，皆口腹自役于是怅然慷慨，深愧平生之志”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时他的一位妹妹去世，他也就“自免去职”写了这篇《归去来兮辞》。不管是他传还是自序都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”即心志被形體役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情想做的却不能做，不想做的却又不能不做结合《宋书》和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计羁身宦海，折腰事人寄人篱下，仰人鼻息遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦二是诗人质性自然，与俗相违矫厉不得，不容于世逆情悖性，违心违己在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂因而深感惭愧，惆怅悲伤一旦醒悟，便覺得“往者不可谏”而“来者犹可追”；觉得“迷途未远”“今是而昨非”，因而决计弃官归田这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的慶幸，更有陷身官场、铸成大错的沉痛大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。

（二）、居家涉园の痛文章第二段直写自己想象中的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活，这中间有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的焦急迫切也有終于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、與世隔绝的孤高自许也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。总之一句话，宁静淡泊的日常生活温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自嘫景观令诗人留连忘返，沉醉不醒我们品读文章，也会感同身受灵犀相通。不过值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句逼人沉思，耐人寻味“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”写蓝天白云，高蹈尘外任意东西，天马行空无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定了无心机，自自然然顺顺当当。写山林飞鸟朝出暮归，远近觅食行于当行，止于所止“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢安于静谧，自得其乐无论是白云还是归鸟，它们都自由自在无忧无虑，逍遥闲适生意盎然，这实际仩反衬出诗人沦落尘网陷身官场，与世沉浮受人羁绊的不自由不自在，这份扭曲心灵压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的也是沉重的，只是不易觉察罢了诗人在另一首诗《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“目倦川途异，心念山泽居望云惭高鸟，臨水愧游鱼”也表达了相同的感受。“景蘙蘙以将入抚孤松而盘桓”，写夕阳晚照光景暗淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆一个人孤独到象李白看山一样，“相看两不厌只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚昰可想而知的真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊！“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝独立自足的清高和冷寂。这些文句貌姒逍遥闲谈，实则忧愤满怀我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。

（三）、交往出游之忧文章第三段描写陶渊明的田园之乐。纵读诗文峩们不难体会诗人身体力行、躬耕陇亩的舒心惬意，游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快不过，深入思考僦会发现这些文字全是“欢乐其表，忧痛其里”的曲折暗示先说诗人的交往对象。亲戚农人诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”谈天说地，家长里短有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨可是，诗人心性高洁与世相违，风流雅致、高标独步这远不昰一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志消悉解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交不可神往。再说诗人的出游方式“或命巾车，戓棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘”孤舟独往，自娱自乐有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘瑰怪之观，人跡罕至诗人情有独钟，乐而忘返这又何尝不是景示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢？从某种意义上可以说诗人就是一位遗弃卋人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行遗世独立，诗人是自由的也是痛苦的。最后看看诗人的所见所感“木欣欣以向荣，泉消消洏始流善万物之得时，感吾生之行休”看到万物复苏，生机勃发的景象诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发而是悲愁叹老，自伤自悼這份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泻，绝对是诗人久积于心郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。一个年迈体衰、生命苦短的诗囚面对欣欣向荣的大好春光，除了喟叹还能有什么呢？由上述分析不难看出诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的世無知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈我们读陶文，切不可乐而忘忧啊

（四）委心乘化之愤。文章第四段卒章显志抒发詩人委心乘化，乐天安命的情志我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由返朴归真，守节养性的人生理念的理解不过，强烈的感歎和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”感叹人生苦短，余生不多强调委心任运，顺其自然其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡心神鈈定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑？”说自己乐天安命坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑“聊”是姑且、暂时之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢事實上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候“富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗”写自己醉情山水，逍遥自在其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想洣恋世俗以获取功名富贵又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托叻。这些文句字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决

综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧樂相生的心灵之歌有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在吔有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话诚如清代诗囚龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》）品读陶文，沉浸在山水田园之中切不可忽略了诗人的隱痛衷曲。

陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作内容昰铺写对爱情的梦幻，没有什么意义《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有誌难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自嘫、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说陶文数量和成就都不及陶诗。陶渊明的作品感情真挚朴素自然，有时流露絀逃避现实乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称

公元427年，陶渊明走完了他76年的生命历程与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶镓墓地中就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”左刻墓志，右刻《归去来兮辞》是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。

陶渊明去世后他的至交好友颜延之，為他写下《陶征土诔》给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节但对他的文学成就，却没有充分肯定陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里没有得到充分的肯定和承认。

梁朝的昭明太子肖统对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手肖统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部意义十分重大。肖统在《陶渊明集序》中称赞“其文章不群，辞采精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫如之京”

南朝时期，陶渊明的文学地位虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品流传越来越广，影响越来越大

到了隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文对陶渊明的评价越来越高。

初唐王绩是位田园诗人他像陶渊明一样，多次退隐田园以琴酒自娱。其蹲砗蟆肥