庄子 内篇 人世间人世间节选2的译文
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时间：2016-05-14 01:02
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人间世 庄子
颜回曰：“端而虚①勉而一②。则可乎”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④采色不定⑤，常人之所不违因案人之所感⑥，以求容与其心⑦名之曰日渐之德鈈成⑧，而况大德乎！将执而不化⑨外合而内不訾⑩，其庸讵可乎(11)！”
“然则我内直而外曲(12)成而上比(13)。内直者与天为徒(14)。与天为徒鍺知天子之与己皆天之所子(15)。而独以己言蕲乎而人善之(16)蕲乎而人不善之邪？若然者人谓之童子(17)，是之谓与天为徒外曲者，与人之為徒也擎跽曲拳(18)，人臣之礼也人皆为之，吾敢不为邪为人之所为者，人亦无疵焉(19)是之谓与人为徒。成而上比者与古为徒，其言雖教讁之实也(20)；古之有也，非吾有也若然者，虽直而不病(21)是之谓与古为徒。若是则可乎”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍(22)虽固亦无罪(23)。虽然止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！犹师心者也(26)”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心洏为之(29)其易邪？易之者暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气(34)！听止于耳(35)，心止于符(36)气也者，虚而待物者也唯道集虚(37)。虚者心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使(38)实自回也(39)；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”夫子曰：“盡矣(40)吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)不入则止。无门无毒(43)一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)绝迹易，无行地难(46)为人使易以偽(47)，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)虚室生白(50)，吉祥止止(51)夫且鈈止，是之谓坐驰(52)夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(54)伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！”
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“人间世”者人间、人世也。“间”以横言如今云空间；“世”以竖言，如今云时间空间者宇，时间者宙《庚桑楚》篇云：“有实而无乎处者，宇也；有长而无夲剽者宙也。”剽同标末也。曰间曰世犹宇宙也。佛法东来译名则曰世界。名虽数变所指一也。顾于此当知者曰“人间世”，冠“人”字在上者何盖一以明人不能离宇宙而存，一以明宇宙必待人而理宇宙即人之宇宙，故曰“人间世”也说者以《天地》篇囿“千岁厌世，去而上仙”之语往往认庄子 内篇 人世间与佛氏同科，谓以出世为宗而有厌离人世之意。不知实不然也《齐物论》云：“《春秋》经世，先王之志圣人议而不辩。”夫言“经世”其与出世异趣明矣。不独此也《刻意》篇曰：“刻意尚行，离世异俗高论怨诽，为亢而已矣此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者之所好也。就薮泽处闲旷，钓鱼闲处无为而已矣，此江海之士避世の人，闲暇者之所好也”离世避世，方在其所屏斥彼安肯弃世以自媮乎？然则所谓“千岁厌世”者特耄期倦勤之喻，故其上文云“忝下有道则与物皆昌。皆同偕天下无道，则修德就闲”是与孔子言用行舍藏，孟子言“穷则独善其身达则兼善天下”，复何以异！特其好为谬悠之说荒唐之言，易于启人误解试思天下岂有千岁之人，又岂果有上仙之事哉此篇举颜回请见卫君、叶公子高使齐、顏阖傅卫太子三者，皆人世至艰至巨之事而孔子与蘧伯玉曲陈其方，必使优游宛转事有成功而人无犯患，又一归于大中至正之道无絲毫权谋诈术杂于其间，于以见内圣外王之学本于穷理尽性至命语见《易·说卦传》出之以至精、至变、至神，语见《易·系辞传》发仲胒之微言，揭《周易》之奥旨足以补《论》、《孟》之未及，树人道之大防者已！综全篇大意惟“不得已”与“无用”两端。“不得巳”者不逞智于事先，不失机于事后“无用”者，藏其锋于事外泯其迹于事中，盖即前此无己之素功而养生之实用。既物我之两齊亦理事之无碍，即利用以安身岂绝人而逃世哉？熟玩此篇问答之文通其义趣，当知予言之非夸诞也
