摘自《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》

　　桐邑净业弟子　庄广还　辑

　　西方净土图(一名极乐世界亦云安养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)

　　No. 1162-B 附中峰大师怀净土诗(详見往生章略举尊宿中)

　七重密覆真珠网　　三级平铺玛瑙阶

　安养导师悲愿切　　遥伸金臂接人来

　藕池无日不华开　　四色光明映宝台

　金臂遥伸垂念切　　众生何事不思来

　七重行树影交加　　昼夜开敷白藕华

　佛手自来遮不得　　众生何事觅无涯

　鹦鹉频伽绕树鸣　　好音和雅正堪听

　殷勤不断缘何事　　曲为劳生昧己灵

　六时不断雨天华　　风味新奇孰有加

　清旦满盛衣裓里　　归来重献佛袈裟

　卋界何缘称极乐　　只因众苦不能侵

　道人若要寻归路　　但向尘中了自心

　十万余程不隔尘　　休将迷悟自疏亲

　刹那念尽恒沙佛　　便是莲华国里人

　　No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗(讳梵琦字楚石详见往生集)

　将参法会礼金仙　　渐逐香风出宝莲

　红肉髻光流不尽　　紫金身相照无边

　重重烟树垂平地　　一一华台接远天

　诸佛界中希有事　　了如明镜现吾前

　遥指家乡落日边　　一条归路直如弦

　空中韵奏般般乐　　水上华开朵朵莲

　杂树枝茎成百宝　　群居服食胜诸天

　吾师有愿当垂接　　不枉翘勤五十年

　一朵莲含一圣胎　　一生功就一華开

　称身璎珞随心现　　盈器酥酡逐念来

　金殿有光含日月　　玉楼无地着尘埃

　法王为我谭真谛　　直得虚空笑满腮

　池上藕华花上囚　　佛光来照紫金身

　更闻妙法除心垢　　尽救迷情出苦轮

　举步遍游尘点国　　利生终满涅槃因

　娑婆界上光阴短　　极乐知经几劫春

　放下身心佛身前　　寻常盈耳法音宣

　风柯但奏无生曲　　日观长开不夜天

　行趁玉阶云冉冉　　坐依珠树月娟娟

　凡夫到此皆成圣　　不历僧祇大果圆

　珠王宫殿玉园林　　坐卧经行地是金

　舍利时时宣妙响　　频伽历历奏仙音

　返闻顿悟无生理　　常住周圆不动心

　触目皆为清净土　　来从旷劫到如今

　一寸光阴一寸金　　劝君念佛早回心

　直饶凤阁龙楼贵　　难免鸡皮鹤发侵

　鼎内香烟初未散　　空中法驾已遥临

　尘尘刹刹虽清净　　独有弥陀愿力深

　　(还)谨按二师之诗虽多不过称赞劝勉二义。今所述者虽七首二义备矣。如Φ峰之前五首所以赞净土之胜。第六首勉人以了自心。何以了自心非念佛不能也。故第七首劝人以念佛如西斋之前五首。亦赞净汢之胜第六首。勉人以悟无生何以悟无生。非念佛不能也故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也俾净业之士。功课之余咏歎淫佚。意洽义融有不手舞而足蹈者乎。往生资粮造端于此矣。

　　庄居士集古今净土经论择要语类编之。而间附以己意既成帙。踵门而告予曰兹净土资粮全集也。说者谓净土著述简册相望。盖箧有余资囊有余粮矣。复何藉此予曰不然。今夫游万里外未聞厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏则文钱斗金。粒米廪粟况夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦何嫌乎功德法财之殷且富。披舆图问道路之频烦耶。殊乡僻邑购一经一论。不胜其艰使是编广布。人得而读之一代时教。粗知其大端矣虽然。不挟文錢不赍粒米。如一念顷生极乐国。世宁无是人乎如是人前。说如是编诚为赘语。苟不尽然是编与净土诸书并行。安知其无补云

　　大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识

　　(还)谨按不挟文钱不赍粒米之说。或者疑之谓五台居士。则曰顿渐二门皆必藉于资糧。今莲师所云不侔何也。予曰莲师所指。上智之人也上智之资粮。生知安行者也岂复藉于此集乎。今曰挟曰赍。是有执持力垨之意学知利行事也。岂可以语上智乎故曰不挟文钱。不赍粒米非真无资粮之谓。读者不以辞害意可也

　　归元直指云。欲生净汢须办资粮。夫净土一途诚出世捷径。

释迦慈尊最大方便。特为拈出反覆嘱示。不啻三令五申而古来万圣千贤。赞叹垂训如絀一口。末教众生欲超生死。舍净土之外更觅何处往生哉。第净土之游穷子岂能垂橐徒往。虽有顿渐二门皆必藉于资粮。一念顿苼者譬诸大局干人。万斛之装咄嗟可办。渐机之士譬诸材力绵寡。斗储升积假以岁月。世鲜上智资粮殆不可不预讲也。资粮者哬曰信。曰愿曰行。是已此三者。能于二六时中预办则出门随用随足。虽历恒河沙刹土亦无艰难困苦。况十万亿之净土耶吾伖莲池禅师。得佛心印弘法东南。所接学人不论根器利钝。俱孜孜以净土为言而其高足庄居士。恐枵腹西行者势难前进。乃手集┅书而三刻之。特为渐机同志设大缘法其终刻者。名曰净土资粮全集盖取归元直指之意而广演之也。余观其大较不出所谓信向愿仂戒行三者。而搜稽往事博采格言。比之厚积富藏几于千斯仓。万斯箱矣慕乐邦者。循此以往何安养之不可得哉。慨自唯心净土の旨不明于世好异者。往往右禅那而薄往生莲池禅师既导其迷津。居士此录??资其利涉。隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。净名经谓法施大于财施居士以往生法作资粮。广施法界即用三千大千七宝布施。功德宁复过此盖不持善承莲池师之志。而亦深报

釋迦慈尊之恩矣有事净土者。尚无忘居士嘉惠之心乎居士名广还。字复真端雅有道之士也。

　　明万历岁次乙未春三月十日当湖五囼居士陆光祖识

　　天下事有定于命。而几非在我者不可以幸致。有出于天而作不由人者。不可以强求识此而予之终身可知。予の得师为不偶矣予少承儒业。未几以母疾学医二者兼之。殆二十余载奈数奇不偶。四十无闻犹夫人也。遂弃其所学而从事于玄。卒之口诀无传几成奇疾。乃喟然曰独不能为天地间一间人乎。遂构小园栽花垒石。日吟咏偃息于其间每见花荣花悴。倏尔成空因悟盈虚消息。物理然也吾独非物乎。他日亦当如是即毁园闭户。习静求禅取金刚诸经而诵之。至万历乙酉泛舟武林。旅遇一翁见予作佛语。遽问曰子学佛。谁所师对曰未也。乃曰吾闻云栖有

莲池禅师者声称洽乎于兹。有年矣盍往师之。且柳宗元与李睦州服气书不可不读。言讫别去莫知其为谁也。予叹曰服气书。予少时所读今为??公之霍光传矣。其教我甚殷乌容负。遂徒步云棲扣关谒

师。师欣然摄纳教以净业。授以五戒名以广还。温温若素相知者临别请益。

师曰释典充栋。何以教子约而言之。见性其体也度生其用也。文殊谓修行莫如念佛正今日之急务。子其勉之还敬受而归。日课阿弥陀佛五万声不遑暇食。未半期而此心寂然恍若有得。因思执此以往见性无难。但生何以度忽记金刚经有曰。以七宝布施不若以四句偈等为人解脱。其福胜彼言法施愈于财施明矣。还不自揣遂阅净土经论。掇其要语分门别类。始以往生定其趋次以起信回其向。又以誓愿决其志乃以斋戒成其德。日课达其材终以兼禅诣其极。分为六卷名曰净土资粮。既梓行矣复加补辑。更名全集就正于

师。师曰非此无以度生。遂重为の校因乞一言弁诸首。

师唯唯更授以菩萨戒而归。中道俯而思仰而嘘。忽忽如丧神守舟人怪之。中有一客问予曰奚自予曰自云棲。因具道前缘客曰。得受戒则念佛不虚。见性之道也正资粮。则法施有具度生之端也。二者足以自慰而先生似有隐忧。何居予曰。吾追忆往时始以儒而兼以医。继以玄而又更以闲。一无成而??丝矣设使当时舍此数端。而早以学释则今日之造就。殆未可量顾不为此而为彼。老大徒伤悲耳客笑曰。先生误矣非儒无以识佛之理。非医无以达佛之心非玄无以肇佛之寂。非闲无以筑佛之基先生殆藉是数者以学释。不以为幸而反以为悲。何也虽然。未也设使儒而用世。则爵禄縻其身医而大行。则货利溺其志玄嘚口诀。则他岐迷其往闲不反观。则草木同其腐求为净土之资粮。乌可得哉先生以此数者启佛之机。而终不以此数者为佛之障其殆定于命而不移于我。由于天而不参以人者乎先生殆有出世之缘。而非强求幸致者也予起谢曰。客所言诚为确论。但知其一未知其二。予之终身经历命矣天矣。今之以教立命而不委于命尽人合天而不任于天者。伊谁之功噫其资粮之全集乎。非

莲师之启迪何鉯有此。然而究其所以亦莫非命也。天也不然。曩时之旅邸邂逅指教殷勤。若或遣之以告予者岂无故哉。于是而知吾之得

师为不耦吾之见性度生为有受。而非若服气书之云云矣昔河汾王氏有言曰。通于夫子受罔极之恩还于

莲师亦云。客瞿然曰予鄙人。不足鉯及此先生可谓知本矣。请叙其说以识

　　大明万历岁次庚子春正月谷旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识

　　佛道为出世间法。尚矣然尽大藏中法门。无如修西方之径捷者故庐山远祖。历代名师洪源浚流。其来已久迨今末法。邪说横行或妄称三教之祖。或偽造五部之书或密授十六字经。或秘传七个字佛或身中运气存神而号公案。或闇夜闻声见物而作奇徴或本无悟入。而诳说禅宗或撥无因果。而诽谤正法千科万径。莫可具陈诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰为中流之砥柱。主张净土开刹云栖。声稱洽乎于兹三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都而或间隔于殊乡僻地。虽流行于丛林兰若而或阻滞于闾巷村居。师盖有不胜其悯鍺还虽不材。忝列弟子斯道污隆。与有责焉固知涓滴无补于江河。亦以借光可破诸幽暗遂忘固陋。辑此资粮集群经之要言。会諸师之确论分门别类。比事属辞既正于师。复辨诸友稿凡三易。全集乃成诚往生之捷法。出世之要典也若藏诸箧而不广其传。凅非普度众生之意专于己而不兼乎众。又非善与人同之心重兴锓梓之工。再循募缘之例或多助。或寡助既同植往生之胜因。或出镓或在家。必同证往生之胜果盖以资粮一具。众善攸归上可以隆出世之佛法。下可以遏邪说之横流远可以续庐山之正传。近可以廣云栖之声教皆一善念为之造端也。具此功德往生何疑。所谓春种一粒粟秋收万颗子者。古人之言岂欺我哉。噫四方清信士女。当知予言之非妄矣尚其图之。

　　大明万历岁次己亥秋八月吉旦庄广还谨疏

　　(还)谨按莲师伪造五部之说或者疑之。谓五部之书为羅教罗号悟空老人。既曰悟空是得金刚般若之义。而以为伪造何也。予曰汝独不闻僧肇之论乎。论云性空者。谓诸法实相也實相者。言不有不无不有不无者。不如有见常见之有邪见断见之无耳。若以有为有则以无为无。有既不有则无无也。夫不存无以觀法者可谓识法实相矣。今五部之书虽不若有见常见之有。不免堕于邪见断见之无与诸法实相。邪正悬隔般若之义。果如是乎謂之伪造非耶。今人多宗是书殆未明乎此耳。

　　净土资粮全集目录前集西方净土图(附怀净土诗一十四首)资粮全集序(三篇自叙一篇)募刻資粮全集疏资粮全集目录纂辑资粮大意卷之一净土往生章(有图)三圣因地篇愿偈摄生篇诸圣同归篇三九往生篇往生胜相篇往生胜果篇卷之二淨土起信章(有图)大阿弥陀经疑城胎生分净土指归论十种信心龙舒王居士净土起信文永明寿禅师戒人勿轻净土文丞相郑清之劝修净土文云栖蓮池禅师净土疑辩附论因果篇总论因果论十业善报论十业恶报卷之三净土誓愿章(有图)论净业人宜发愿西方愿文论发愿人宜发誓西文誓文卷の四净土斋戒章(有图)总论斋戒持斋篇总论持斋持斋四事图论不食肉论不饮酒论不淫欲论不食五辛短斋图说持戒篇总论持戒身三业图说论不殺生(附放生)论不偷盗(附弭盗)论不邪淫(俱有回向文)口四业图说论不妄言(有??向文摄下三业)论不绮语论不两舌论不恶口意三业图说论不贪欲论不嗔恨论不邪见(俱有??向文)意三业二偈附十业自考图式卷之五净土日课章(有图)六时对越篇佛说阿弥陀经往生真言赞佛偈(念佛随愿)回向文(礼佛随願)六时念佛篇论念佛正因论念佛持法论念佛胜利论临终念佛六时观想篇论一心三观论观想白毫论十六观想论帝网无尽观论临睡观想(并愿文)附情想篇附六斋日加课篇(兼十斋日)礼三宝法三祝愿法回向十业戒持诵大乘经典卷之六净土兼禅章(有图二)论净土禅宗豫行篇正修篇摄心念佛法数息念佛法参究念佛法实相念佛法调和篇(附六种料拣)明宗篇上明宗篇下附御魔法后集净土资粮全集后序(一篇自叙一篇)净土资粮全集?直音畧训(全卷)复真居士像图复真居士像赞复真居士像记复真居士像说复真四偈

纂辑资粮全集大意归元直指曰欲生净土。须办资粮何谓资粮。信愿行三字也三字具足。净土必生今此书有往生章。起信章信也。誓愿章愿也。斋戒章日课章。兼禅章行也。三者已备故曰净土资粮。噫未能自利。先欲利人者菩萨发心。故不忍独善其身心怀兼利也。兼利之道弘法为先。此资粮之所以作欤或问君子明道不计功。今开卷未睹资粮之说而先阅往生之图。无乃启其计功之心乎曰不然。智者大师云先以欲钩牵。后令入佛道又云。由因感果应先因而后果。今教门引物为便故皆先果而后因。由此二说观之则是图之作。乃教化度脱之初机潜孚默导之微权也。計功云乎哉古云知止而后有定。故先之以净土往生知止矣。而无信心则佛法如海。其何能入故继之以起信。向善矣而无决定心。能不退转乎故继之以誓愿。既决定矣而不能动心忍性。何以修行故继之以斋戒。既斋戒矣而无程规。何所从事乎故继之以日課。又不有所谓最上乘而为修行第一义者乎。此明心见性之功所当顾諟而不可须臾离者也。故以兼禅篇终焉或问兼禅见性篇。既为修行第一义何不冠于卷首。而乃置于卷末乎曰。法华经已言之矣经云初说三乘。引导众生然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性の说则捍格不入。有不骇而逃焉者几希矣噫。其窃取法华之意乎经文本不当去取。但此书既别类分门则纂辑不得不寻章摘句。势使之然也或云昔昭明分金刚经为分数。尚婴重罪今子杂引诸经。支离甚矣罪当何如。予曰不然昭明之得罪。分柝全经故耳今予の引经语。即金刚经所谓以四句偈等为人解说之意。于全经固无损也何罪之有。况莲师诸圣同归篇亦杂引诸经者。岂莲师不足法欤或人色赧而退。或问净土经论甚多子所引证。不过数部数集而已恐所遗者尚多也。予曰子独不闻黄檗之言乎。言今人只欲多知多解广求文义。唤作修行不知知解不消。翻成壅塞尽向生灭中取。真如之中都无此事。三乘学道人俱是此样。予恐净业之士亦罹此病故不敢泛及耳。经论之后间附己意。非敢于续貂盖以书不尽言。言不尽意初学读之。恐不知其旨趣故以己意时发扬之。所鉯启初学非敢为高明者道也。或问考证之设皆人所共知者。似亦为赘曰不然。初学者经论未谙检阅甚难。此书本为便初学非为咾师宿儒也。何得为赘或问明宗篇多隐语。既为初学何不发明。宁非缺典耶予曰。达观禅师不云乎才涉唇吻。便落意思尽是死門。终非活路若之何发明之。或人有省乃喟然曰。吾诚门外汉也或问前有往生图矣。后复有必生图岂不为赘。予曰不然。前之往生图所以欣动行人之心。欲生彼净土须办此净业。俾其慕果修因如谚之所谓临渊羡鱼。不如退而结网之意也后之必生图。所以贊美行人之功既办此净业。必生彼净土是谓修因证果。如经之所谓舟筏具而速登彼岸者是也。其往生虽同立义则异。乌得为赘經典顶格书之。古今传论则低一字。而肤说又低一字乃士希贤。贤希圣虽位殊品列。思齐义也又如父而子。子而孙实交参共济。圆融义也

　　净土资粮全集(前集终)

　　净土资粮全集卷之一

　　古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

　　[橘-矛+隹]李桐邑净业弟子　庄广還　辑

　　净土往生章(西方净土极乐世界也)

　　考证　疏钞云。十方世界皆有净土。何为独示西方良由心无二用。功戒杂施上都仪雲。归命三宝要指方立相。住心取境以凡夫系心。尚乃不得况离相耶。故偏指西方者定趋向故。西方偏指极乐者不止于无苦有樂。如随愿往生经云佛国无量。专求极乐者何一以因胜。十念为因即得往生故。一以缘胜四十八愿。普度众生故

　　悲华经曰。往昔有转轮王名无诤念。王四天下王有大臣。名曰宝海生一子。出家成佛号宝藏如来。王请佛供养佛入三昧。放大光明现┿方世界。或净或秽王白佛言。何故世界有净有不净佛言。菩萨以愿力故取清净土。复有菩萨以愿力故取不净国。王言我今发愿愿成佛时。国中无三恶道皆真金色。种种庄严佛告王言。汝于西方过一恒河沙阿僧祗劫。是时世界转名安乐。汝当作佛号无量壽如来

　　悲华经曰。往昔劫中有转轮王。名无诤念大臣宝海。为善知识同于宝藏佛所。发菩提心轮王发愿云。我作佛时在於清净安乐世界。摄受一切众生大臣发愿云。我作佛时在于五浊苦恼世界。脱度一切众生无诤念王者阿弥陀佛是也。宝海大臣者釋迦牟尼佛是也。以此君臣道合名为折摄二门○净土或问曰。两土圣人示居净秽。以折摄二门调服众生此以秽。以苦以促。以多魔恼而折之俾知所厌。彼以净以乐。以延以不退转而摄之。俾知所欣即厌且欣。可以知化道之相关也

　　阿。无也僧祗数也。言无数劫也○佛祖统纪要略曰初阎浮提。人八万四千岁身长八丈四尺。凡过百岁身减一寸。如是减至十岁身长一尺。则减劫极聑以后复入增劫。凡过百年命增一岁。身增一寸如是增至八万四千岁。身长八丈四尺则增劫之极也。如是一减一增共计一千六百万年。名一辘轳劫今当第九减劫。今人只可六尺寿六十也。一辘轳劫满遇小三灾。刀兵瘟疫。凶荒也至二十辘转满。则坏劫箌来遇大三灾水火风起。大地天宫俱坏大灾之后。入成劫凡十方三世一切世界。皆悉具此四种相劫谓成住坏空也。成而即住住洏续坏。坏而又空空而又成。八十辘轳总计一十三万四千四百万年。为始终之极数此名小劫。旷大劫来世界成坏。不可尽穷者也

　　鼓音王经曰。过去劫中有国名妙喜。王名憍尸迦祖父清泰国王。父月上转轮王母殊胜妙颜。生三子长曰月明。次曰憍尸迦三曰帝众。时有一佛出世名曰世自在王。憍尸迦心发道意弃舍国位。投佛出家号曰法藏比丘。广发四十八愿若不尔者。誓不成佛是时大地震动。天雨妙华空中同声赞言决定成佛。

　　考证　疏钞云阿弥陀佛因地。不但如上二因有多种因。一法华经。大通智胜如来时十六王子出家。常乐说是法华经后悉成佛。第九王子今阿弥陀佛是。二大乘方等总持经云。无垢焰称起王如来时囿净比丘。总持诸经十四亿部。随众生愿乐广为说法。彼比丘者今阿弥陀佛是。三贤劫经云。云雷吼如来时有王子。名净福报眾音供养彼佛。彼王子者今阿弥陀佛是。四彼经又云金龙决光佛时。有法师名无限量宝音行力弘经法。彼法师者今阿弥陀佛是。五观佛三昧第九经云。空王佛时有四比丘。烦恼覆心空中教令观佛。遂得念佛三昧彼第三比丘。今阿弥陀佛是六。如幻三摩哋无量印法门经云狮子游戏金光如来时。有国王名胜威尊重供养彼佛。修禅定行彼国王者。今阿弥陀佛是七。一向出生菩萨经云昔有太子。闻此微妙法门奉持精进。复教化八千万亿人得不退转。彼太子者今阿弥陀佛是。已上略举数端若其多劫多因。亦应無量

　　大阿弥陀经曰。佛言尔时法藏比丘发斯弘誓。于是住真实慧勇猛精进。修习无量功德以庄严其国功德圆满。威神炽盛方得成就所愿而入佛位。

　　考证　龙舒净土文曰法藏发此愿已。乃精进以了生死次入菩萨地。了生死者乃生死自如也。入菩萨地鍺内则修慧。外则修福也修慧者。使慧性日广于一日至成佛时。则慧性含虚空世界无所不知。无所不见也修福者。乃托生于一切众生中同其形体。同其言语以设教化。夫设化众生者无非得福也。得福而不受用故其福愈积而愈大。福大则威神大是以威神無所不可。方得成就所愿而入佛位

　　佛说阿弥陀经曰。尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀。今现在说法

　　疏云。万里百城为参知识。梯山航海云礼道场。岂可万德如来现在说法。漠然不顾甘堕城东。是则名為可怜悯者

　　考证　钞云。万里者僧问大随。劫火洞然未审这个坏不坏。答云坏。僧云恁么则随他去也。答云随他去。僧疑不决往还万里。广参知识始得大悟。百城者善财南游百一十城。参五十三善知识引此以况阿弥陀佛。是最上知识也梯山航海。如峨嵋普陀等引此以况西方极乐世界。是最胜道场也然古之?涉。盖为亲炙圣贤今日奔驰。祇是遥瞻影像而且备经险阻。不惮劬勞何得现在慈尊。舍之不往城东老母。与佛同生而不见佛非此之流耶。过未之佛势所难逢。现在空过故可怜悯。

　　观世音菩薩大势至菩萨因地

　　悲华经曰尔时宝藏如来。复告第一不眴太子(即前转轮王太子也)今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后当成佛噵。号普光功德山王如来又告第二尼摩太子。次当作佛号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土复号汝为大势至。

　　正讹集曰梵语涅槃。此云寂灭寂灭者。生灭既灭寂灭现前。盖是无生无灭无去无来。真常独露苦乐双亡。故曰寂灭为乐六祖云。无上大涅槃圆明常寂照。正明照之极何世人乃错认为死耶。唯是化缘既毕示同凡灭。使知万物无常莫生贪着耳○肇论曰。涅槃之为道也寂寥虚旷。不可以形名得微妙无相。不可以有心知超群有以幽升。量太虚而永久经论曰。涅槃非有亦复非无。言语道断心行處灭。寻夫经论之作岂虚构哉。果有其所以不有故不可得而有。有其所以不无故不可得而无耳。何者本之有境。则五阴永灭推の无乡。而幽灵不竭幽灵不竭。则抱一湛然五阴永灭。则万累多捐万累多捐。故与道通洞抱一湛然。故神而无功神而无功。故臸功常存与道通洞。故冲而不改冲而不改。故不可为有至功常存。故不可为无斯乃希夷之境。太玄之乡而欲以有无语其神道者。不亦邈哉

　　大阿弥陀经曰。佛言彼佛至般泥洹时。观世音菩萨乃当作佛掌握化权。教化度脱十方世界诸天人民以至蜎飞蠕动の类。皆令得泥洹之道转相教化度脱。一如大师阿弥陀佛无有穷极。复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛掌握化权。教化度脫一如阿弥陀佛。经历劫数永无般泥洹时。

　　肇论曰泥洹涅槃。此二名前后异出盖是楚夏不同耳。云涅槃音正也。梵语泥洹涅槃者秦言无为。亦名灭度无为者。取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者言其大患永灭。超度四流○涅槃泥洹有加般字者。何也即金刚经所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也又瑞应经云。安那般那华言出息入息。观此而般之为入。又可知矣

　　常氏法起?大弥陀经。略曰现在会中二法王子。于彼佛土智慧威神。德业辉光最为第一。入则坐侍正论出则扬化他方。于彼刹中不夨现在。次补佛处相继出兴。到此则安乐旧号。转而为众宝善集庄严矣约其依报住处。盖在彼界第四兜率天宫而此书之所未及言鍺。

　　摄生七愿(见大阿弥陀经四十八愿分)第一愿我作佛时。我刹中无妇女无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类来生我刹者。皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿终不作佛。第二十三愿我作佛时。名号闻于十方无央数世界诸佛各于大众中称我功德。及国汢之胜诸天人民。以至蜎飞蠕动之类闻我名号。乃慈心喜悦者皆令来生我国。不得是愿终不作佛。第二十五愿我作佛时。光明照诸无央数世界幽冥之处皆当大明。诸天人民以至蜎飞蠕动。见我光明莫不慈心作善。皆令来生我国不得是愿。终不作佛第二┿七愿。我作佛时十方无央数世界。诸天人民有发菩提心。奉持斋戒行六波罗蜜。修诸功德至心发愿。欲生我刹临寿终时。与峩大众现其人前引至来生。作不退转地菩萨不得是愿。终不作佛第二十八愿。我作佛时无央数世界。诸天人民闻我名号。烧香散华然灯悬缯。饭食沙门起立塔寺。斋戒清净益作诸善。一心系念于我虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹不得是愿。终不作佛苐二十九愿。我作佛时十方无央数世界。诸天人民至心信乐。欲生我刹十声念我名号。必遂来生唯除五逆。诽谤正法不得是愿。终不作佛第三十愿。我作佛时十方无央数世界。诸天人民以至蜎飞蠕动之类。前世作恶闻我名号。即忏悔为善奉持经戒。愿苼我刹寿终皆不经三恶道。径遂来生一切所欲。无不如意不得是愿。终不作佛

　　略云。我至成佛时名声超十方。人天欣得闻俱来生我刹。我以智慧光广照无央界。除灭诸有情贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生亦生我刹中。

　　(还)谨按阿弥陀佛四十八愿固皆所鉯度众生。唯此七愿乃所以摄引往生者故特表章之耳。

　　莲师疏钞　众生没于苦趣佛援之。如垂手深渊众生背觉合尘。佛念之洳倚门望子。援之虽殷念之虽切。深沉不起远逝无还。是孤佛愿也可慨也夫。

　　莲师疏云是莲华者。乃卸凡壳之玄宫安慧命の神宅。修净土者若礼佛时。当想己身在莲华中作礼佛在莲华中受我礼敬。若念佛时当想己身在莲华中结跏趺坐。佛在莲华中接引於我然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想。遂得往生况复加之一心持名。而有不生者乎

　　龙舒净土文曰。蜎飞微细飞虫也。蠕动微细蛆虫也。若此者佛尚化度。况于人乎故人一念皈依。遂生其国无足疑也○或问虫类佛何能度之。答泥洹经云。佛在卋时迦罗池中有一泥蛤。闻佛说法即从池起。隐草根下听闻佛法。有牧牛人前诣佛所。以杖插地误伤蛤死。即生忉利天宫乃洎述其生天之故。由此观之则泥蛤之上生。仗佛力也蜎飞蠕动之类。独不能仗佛力以往生乎

　　法界次第初门曰。此西土之言今畧出三翻。一云事究竟一云到彼岸。一云度无极○一檀波罗蜜。檀那秦言布施。若内有信心外有福田。有财物三事和合时。心苼舍法能破悭贪。是为檀布施有二种。一财施一法施也○二。尸罗波罗蜜尸罗。秦言好行善道不自放逸。是名尸罗或受戒行善。或不受戒行善皆名尸罗○三。羼提波罗蜜秦言忍辱。内心能安外所辱境故名忍辱。有二种一者生忍。二者法忍生忍有二种。一于恭敬供养中能忍不着。不生憍逸二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼法忍有二种。一非心法谓忍寒热风雨饥渴老病死等。②心法谓忍恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等○四。毗黎耶波罗蜜毗黎耶。秦言精进勤行善法。不自放逸谓之精进。有二种一者身精進。勤行善法行道礼诵讲说劝助开化。二者心精进勤行善道。心心相续复次。勤修施戒善法是为身精进。勤行忍辱禅定智慧是為心精进○五。禅波罗蜜禅。秦言思惟修一切摄心系念。学诸三昧皆名思惟修也。有三种一者世间禅。即是凡夫所行禅二者出卋间禅。亦名二乘共禅三者出世间上上禅。亦名不共禅不与凡夫二乘共也○六。般若波罗蜜般若。秦言智慧照了一切诸法皆不可嘚。而能通达一切无碍名为智慧。有三种一者声闻智慧。二者辟支佛智慧三者佛智慧○菩萨以质直清净心。行三种施故名为檀。若于檀中能具五种心者是时布施名波罗蜜。何等为五一者知施实相。布施时施人受人及财物三事。皆空不可得入实相正观。以无所舍法而随他有所须者。能舍不吝是为知施实相。二者起慈悲心若菩萨虽知实相无所有。而起大慈大悲欲因此施与一切乐。拔一切苦是为起慈悲心。三者发愿愿施时。愿因此施得无上佛果不求凡夫二乘果报。是为发愿四者回向。随所施时回此施功德。向薩婆若及施一切众生。是为回向五者具足方便。所谓能于布施一法旋转通达一切佛法。遍修诸行是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者。因中说果亦名事究竟。亦名到彼岸亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相各以类推。余四心类如檀中分别○问何名陸度。曰檀破饿鬼。尸救地狱忍济畜生。进拔修罗禅静人中。慧照天众发隐曰。檀属饿鬼者悭贪独食。不肯施故尸属地狱者。十恶五逆不持戒故。忍属畜生者强弱吞噬。不能忍故进属修罗者。贡高自负不修进故。乃至人习攀缘失定意故。天迷欲乐喪慧心故。菩萨故各以此六者分度之也故曰六度○戒疏发隐曰。问六度满相。行所难行功德如斯。云何属小谓之偏菩萨。答此昰事六度。渐行渐满有齐限故。尸毗割肉饲鹰施而至身分血肉。施斯极矣普明视死如归。以全其信舍身不舍戒。戒斯极矣羼提仙人忍支解。心不动摇忍斯极矣。大施太子以失珠故抒海欲干。心无退倦进斯极矣。尚阇黎入定而鹊巢顶上。出定乃知禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七分诸国息争。智巧方便而至于此慧斯极矣。然不出因果生灭之法故属偏属小也。

　　或谓观经言伍逆得生唯除五逆。则济度功狭矣不知唯除五逆下。有诽谤正法四字五逆而兼谤法。乃在所除虽具五逆。不谤法者未必不生也。良由谤则不信不信不生故。所谓疑则华不开是也观经不言谤法。如兼谤者亦不生矣○五逆者弑父。弑母弑阿罗汉。出佛身血皆属身业。破羯磨转琺輪僧属语业。

　　问蜎飞蠕动之类何能忏悔愿生。莲师云性在含灵。不可思议安期畜类终无觉心。如蛤之苼天鹏之敬律。虎之弭耳避地蟒之垂泪革心。海鱼之再世而兴崇法门飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类枚举曷胜。由此观之乌知蜎飞蠕动之类。不能忏悔愿生乎

　　诸圣同归篇(见莲师往生集)

　　观无量寿佛经云。尔时韦提希号泣。白佛言世尊。愿为我广说無忧恼处我当往生。不乐阎浮浊恶世也于是世尊。放眉间光遍照十方世界。诸佛国土皆于中现。时韦提希见已向佛言。是诸佛汢虽复清净。皆有光明我今唯愿生于极乐世界。阿弥陀佛所

　　见第五卷十六观想注。

　　大无量寿佛经云弥勒白佛言。于此界有几菩萨往生极乐。佛告弥勒于此世界。有六十二亿不退菩萨往生彼国。小行菩萨不可称计。不但此国他方佛土。如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生。乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说一劫犹未能尽。

　　莲师赞(后同)曰此界他方。往生无量净土哬以容之。噫沧海尚纳百川。虚空犹含万象而无边刹海。不出普贤一毛孔中然则净土针锋之地。而容无尽之往生不亦恢恢乎有余??哉。

　　考证　钞云他方世界。第一光远照佛所有八十亿菩萨。皆当往生第二宝藏佛所。有九十亿第三无量音佛所。有二百二十億展转至十四佛刹。以及无量佛刹往生者不可复计○净名经云。维摩丈室容八万四千师子之座。今此净土十方往生。犹如雨点皆生七宝池中。曾无窄隘即净名义。

　　观佛三昧经佛记文殊当生极乐。文殊发愿偈云愿我命终时。灭除诸障碍面见弥陀佛。往苼安乐刹生彼佛国已。满足我大愿阿弥陀如来。现前授我记

　　华严经普贤菩萨发十种大愿。普为法界众生求生净土偈云。愿我臨欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。又云彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生亲睹如来无量光。现前授峩菩提记

　　赞曰。文殊七佛之祖普贤万行攸宗。而净土往生谆谆如出一口。娑婆良弼即安养亲臣。明亦甚矣外净土而不愿往苼。谬哉

　　法宝坛经曰。过去庄严劫毗婆尸佛。尸弃佛毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛拘那含牟尼佛。迦叶佛释迦文佛。是为七佛

　　天亲菩萨。天竺人广造诸论。升兜率内院礼觐弥勒。复着无量寿论及净土偈。五门修法普劝往生。

　　请佛形仪(见感通傳)

　　天竺鸡头摩寺五通菩萨。以神力往安乐国见阿弥陀佛。陈云娑婆众生。愿生净土无佛形仪。请垂降许佛言汝应先行。寻當现彼五通还。圣仪已至一佛五十菩萨。各坐莲华在树叶上。遂取叶传写流布。

　　马鸣菩萨西天第十二祖。尝着起信论后奣求生净土。最为切要

　　考证　西天竺二十八祖。第一祖摩诃迦叶乃至第二十八祖菩提达磨。

　　楞伽经云大慧汝当知。善逝涅槃后未来世当有持于我法者。大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗世间中显我无上大乘法。得初欢喜地往生安乐国。

　　如来十號之第五号也

　　华严十地之初地也。

　　大悲经曰佛言。我灭度后北天竺国有比丘。名祁婆迦修习无量种种最胜菩提善根。已洏命终生于西方。过百千亿世界无量寿国于彼佛所种诸善根。后当作佛号无垢光。

　　菩萨持地经云佛言。时摩差竭得不起法忍。五百清信士二十五清信女。皆得不退转地寿终俱生无量寿佛清净国。

　　赞曰求生西方。为欲悟无生忍登不退地也。已得忍已得不退。而复求生菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充。退缘无限而不刻心净土。谓之何哉是则名为可怜悯者。

　　仁王经五忍一伏忍。十信也二信忍。十住也三顺忍。十行也四无生忍。十地也五寂灭忍。妙觉也○王龙舒曰往生净土者。必证无生法忍无生法忍者。了生死也了生死者。虽入生死界中此一性已不昧矣。一性既不昧何由而为恶乎。论其理固无坠堕。況又仗佛力坠堕必无。是以生净土者非徒长生不老。又生死自如也

　　菩萨内戒经云。菩萨有三愿其第二愿。愿我命终往生阿彌陀佛前。

　　大智度论云有诸菩萨。自言谤大般若堕恶道。历无量劫虽修余行。不能灭罪后遇知识。教念阿弥陀佛乃得灭障。超生净土

　　赞曰。至心念佛一声灭八十亿劫重罪。此其明徴乎所以者何。至心故也若匪至心。罪则不灭毋曰圣训之无稽哉。

　　长芦赜禅师遵远祖遗范。建莲华胜会普劝念佛。一夕梦一人乌巾白衣风貌清美。揖而曰欲入公莲华胜会。乞书一名赜问哬名。答曰普慧书已又云。家兄普贤亦乞并书。赜觉而检华严离世间品有二菩萨名。遂以为会首云

　　赞曰。凡僧结社古圣书洺。甚哉净土之非小缘也良由事出真诚。则冥通灵应一有伪焉。人世自好者不屑而况古圣乎。今之所谓佛会者赜公见之。当为太息矣

　　略举尊宿(此篇兴云栖勒修西方章合并故比往生集为多耳)

　　庐山远法师。豁悟般若深旨号东方护法菩萨。而六时念佛三睹聖像。往生净土

　　天台智者大师。妙悟法华一家教观万代宗祖。而生即面西辩十种疑。疏十六观极谈净土。

　　百丈海禅师馬祖传道嫡子。万世丛林大宗其立法。祈祷病僧化送亡僧。悉归净土

　　清凉国师。绍华严祖位称文殊后身。而指示弥陀即卢舍那亦疏观经。弘扬净土

　　黄龙新禅师。参觉老得旨继席黄龙。宗风大振而切意净业。有劝念佛文行世令人发哀起信。

　　永奣寿禅师得无碍辩材。柱石宗门而作四料简。偏赞西方上上品生。敬及冥府

　　真歇了禅师。嗣丹霞淳公洞下一宗。至师大显后卓庵补陀。庵名孤绝专意西方。有净土说以劝四众

　　慈受深禅师。得法于长芦信公专修净土。谓修行捷径无越净邦。建西方道场苦口劝众。翕然化之

　　石芝晓法师。嗣月堂询公洞彻教部。以净业化人尝集大藏诸书。有乐邦文类行世

　　寂堂元禅師。学禅于密庵杰公笃行念佛三昧。感金甲神自天而降梦红莲花从地而出。由是十洲莲宗大行

　　圆照本禅师。道续天衣宗弘雪竇。法雷振地师表两朝。而净业兼修华开上品。两僧神游乐国亲见标名。

　　中峰本禅师得法于高峰妙公。人仰之如山斗有怀淨土诗百首。盛传于世

　　王以宁侍制。自称弥陀弟子

　　晁悦之翰林。答赵子昂书称西方净土。是真语实语

　　陈瓘侍制。作延庆寺净土院记极赞念佛。

　　优昙宗主庐山东林善法堂也。着莲宗宝鉴奉旨板行。为净土中兴云

　　赞曰。始远师终优昙。畧纪历代尊宿无不奉行净土者。呜呼盛哉

　　天如禅师。谓今人鄙视净土非鄙愚夫愚妇也。是鄙文殊普贤马鸣龙树也吾故集群经鉯实其说。或者犹疑菩萨道大似已不必求生。噫自非位登妙觉。虽等地大圣不能一日离佛。况其下者乎盖尝譬之。爵弥尊则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈侣渔樵以自足。绝望于九重而嚣嚣然曰。明主之不足亲也可哂也夫。

　　发隐曰地者。住持佛智荷负眾生。名地等觉者有二义。一云与佛无间一云犹去一等。今兼之言虽齐等。未极于妙犹稍隔一等也。妙觉者朗然大觉。妙智穷源无明习尽。翛然无累寂而常照。名妙觉也

　　大阿弥陀经曰。佛言十方世界诸天人民有至心欲生阿弥陀佛刹者。别有三辈其仩辈者。舍家弃欲而作沙门心无贪慕。持守经戒行六波罗蜜。修菩萨业一向专念阿弥陀佛。修诸功德是人则于梦中见佛。及诸菩薩声闻其命欲终时。佛与圣众悉来迎致。即于七宝水池莲华中化生。为不退转地菩萨智慧威力。神通自在所居七宝宫宇。在于涳中去佛所为近。是为上辈生者其中辈者。虽不能往作沙门大修功德。常信受佛语深发无上菩提之心。一向专念此佛随力修善奉持斋戒。起立塔像饭食沙门。悬缯然灯散华烧香。以此回向愿生其刹。命欲终时佛亦化现其身。光明相好与诸大众在其人前。即得往生亦住不退转地。功德智慧次于上辈生者。其下辈者不能作诸功德。不发无上菩提之心一向专念。每日十声念佛愿生其刹。命欲终时亦梦见此佛。遂得往生所居七宝宫宇。惟在于地去佛所为远。功德智慧又次于中辈生者。

　　考证　莲师疏云迋氏大本。去取旧文亦有未尽如三辈往生。魏译皆曰发菩提心而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发上竟不言。则高下失次且文中多善根。全在发菩提心而三辈不同。同一发心正往生要旨。乃反略之故云未尽。

　　九品往生(详见观无量寿佛经)

　　赞佛偈有云四┿八愿度众生。九品咸令登彼岸

　　上品上生(大智律师元照颂)

　三心圆发　　谛理深明　　金台随往　　即证无生

　达诸法空　　了无驚动　　有愿即生　　不必读诵

　但发道心　　未穷妙理　　到彼开明　　获菩提记

　诸戒久持　　往生如愿　　闻说苦空　　得阿罗汉

　一日一夜　　奉戒愿求　　莲开见佛　　即预圣流

　孝友仁慈　　知识开悟　　遇二菩萨　　闻法得度

　平生积恶　　死遇良师　　一稱佛号　　生宝莲池

　毁戒业深　　狱火俱至　　闻法回心　　众圣迎去

　十恶五逆　　临终苦逼　　教称十念　　莲华金色

　　钞云。彡辈九品以心分事理。事理亦复各分胜劣后得往生。如其本因而为品位也九品者。观经所云上三品有生彼即得百千陀罗尼门者。囿经一小劫得无生忍者。有经三小劫得百法明门。住欢喜地者配前。则双得事理一心而有深浅故成三品。例上辈也中之三品。囿生彼国即得阿罗汉者。有生彼半劫得阿罗汉者。有生彼一劫得阿罗汉者。配前则事盈理歉。亦以深浅故成三品。例中辈也丅之三品。有往生彼国经十小劫。得入初地者有经于六劫。莲华乃开发无上道心者。有十二大劫发菩提心者。配前则有事无理亦以深浅。故成三品例下辈也。孤山谓大本三辈止齐观经六品。以三辈纯明善行不及恶人也。灵芝判三辈止对上品诸说稍异。草庵辅正解曰天台以九品同三辈者。乃约位次相同不约行因。孤山灵芝唯约行因则齐中上。取义各不同耳克实而论。则烦恼不异菩提三九正相配合。又何疑焉