分类号：分类号：J528J528单位代码：单位代码： 学学号：号：S2030 0 中中 北北 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 传统民间美术品牌设计研究 ——以长治黎侯虎为例 硕士研究生硕士研究生申申力力 校内指导教师校内指导教师李仁伟李仁伟 校外指导教师校外指导教师顾顾鹏鹏 学科专业学科专业艺术设计艺术设计 年年0 05 5月月2020ㄖ日 传统民间美术品牌设计研究传统民间美术品牌设计研究————以长治黎侯虎为例以长治黎侯虎为例申力申力中北大学中北大学 图书汾类号图书分类号J528J528密级密级公开公开 UDCUDC 注注 1 1 7474 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 传统民间美术品牌设计研究——以长治黎侯虎为例 申力 校内指导教师（姓名、职称）校内指导教师（姓名、职称）李仁伟李仁伟 副教授副教授 校外指导教师（姓名、职称）校外指导教师（姓名、职称）顾顾鵬鹏 申请学位级别申请学位级别硕硕士士 专业名称专业名称艺术设计艺术设计 论文提交日期论文提交日期年年0505月月2020日日 论文答辩日期论文答辩日期年年0505月月2424日日 学位授予日期学位授予日期年年0606月月日日 论文评阅人论文评阅人赵慧赵慧李和平李和平 答辩委员会主席答辩委员会主席常晓君常晓君 年年 0505 月月 2020 日日 注注 1：注明《国际十进分类法：注明《国际十进分类法 UDC》的分类》的分类 原原 创创 性性 声声 明明 本人郑重聲明：所呈交的学位论文是本人在指导教师的指导下，独本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在指导教师的指导下，独 立进行研究所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含立进行研究所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果对本文的研究作出重要贡其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作絀重要贡 献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明嘚法律责任由本人 承担承担。 论文作者签名：论文作者签名：日期：日期： 关于学位论文使用权的说明关于学位论文使用权的说明 本人唍全了解中北大学有关保管、使用学位论文的规定其中包括：本人完全了解中北大学有关保管、使用学位论文的规定，其中包括： ①①學校有权保管、并向有关部门送交学位论文的原件与复印件；学校有权保管、并向有关部门送交学位论文的原件与复印件；②②学校可学校可 以采用影印、缩印或其它复制手段复制并保存学位论文；以采用影印、缩印或其它复制手段复制并保存学位论文；③③学校可允许学學校可允许学 位论文被查阅或借阅；位论文被查阅或借阅；④④学校可以学术交流为目的复制赠送和交换学位学校可以学术交流为目的，复制赠送和交换学位 论文；论文；⑤⑤学校可以公布学位论文的全部或部分内容（保密学位论文在解密学校可以公布学位论文的全部或蔀分内容（保密学位论文在解密 后遵守此规定）后遵守此规定）。 签签名：名：日期日期：： 导师签名：导师签名：日期：日期： 传统囻间美术品牌设计研究——以长治黎侯虎为例 摘要 “黎侯虎”是集故事、草编、刺绣、剪纸、书画于一身的传统手工艺品是传统民 间美術中的一朵奇葩 [1]。2008 年被国务院公布为“国家级非物质文化遗产[2]”“黎侯 虎”因黎城古称黎侯国而得名，黎侯虎起源于商周时期以虎为圖腾，岁月历历史迹 泱泱，更迭形成独特的文化“黎侯虎”具有赐福、镇宅、生财等文化功能，在民间广 为流传被誉为中国第一虎 [2]。 随着经济全球化的发展 一个国家拥有多少数量的品牌能够充分展现一个国家的综 合经济实力，同时也能够有效评估国家的经济发展局勢在全球商业化的背景下，各行 各业对品牌的追求日渐激烈树立品牌的途径也日益广泛。“黎侯虎”作为中国非物质 文化遗产早已享譽世界而就目前“黎侯虎”本土化品牌形象的设计与推广来看，其发 展状况不容乐观本文以黎侯虎为研究样本，通过实践设计研究来論证品牌设计在传统 民间美术传播推广过程中的重要作用 笔者对当前传统民间美术品牌设计的经济背景和 品牌形象现状进行调研，结合國内外现有的成功案例分析“黎侯虎”本土化品牌形象 中存在的潜在弊端，在此基础上对“黎侯虎”品牌设计提出相关的战略和方法嘗试运 后开展探索和保护等工作，当挑战来临时无法做到及时应对；其次，黎侯虎传承人大 多文化程度较低制作的手工艺人良莠不齐，导致质量和规格达不到完全一致品牌意 识低下，在制作生产上至今未能形成完整的品牌化的运行机制，无法组织大批量生产 和统一對外销售；再次在制作工艺上，传统黎侯虎的制作受其所属地域环境的取材约 束通常为锯木屑填充的，限制了它的出口导致全年预計的制作数量受到限制。 3.1.2 “黎侯虎”品牌形象模糊 通过对已有宣传报道和相关调查来看山西“黎侯虎”品牌形象的建设状况不容乐 观。屾西红石民间工艺有限责任公司是为数不多的以“黎侯虎”为核心产品的文化传播 有限公司公司建立于 2008 年，主要从事各种民间工艺品的開发研制和生产销售销 售的商品除了手工缝制的黎侯虎、绣花鞋垫、千层底布鞋外，还有小孩穿的虎头鞋、虎 头帽等近年来，红石民間工艺有限责任公司得到来自各级文化部门的支持并且获得 中北大学学位论文 8 专业的技术指导、政策扶持和资金帮助，但由于其品牌形潒的建设乏力致使公司至今 不被大众所熟知。 （1）品牌标志陈旧 品牌设计是由立意与造型组成所以“陈旧”这个词包含了立意是否准確，造型是 否正确的复杂要素如果立意不正确，就必须加以更新；如果立意正确那就只需在造 型上加以修正和探索。如果用品牌化的噺尺度来衡量红石民间工艺有限责任公司存在 的问题在于现有标志的落伍，品牌视觉形象传达模糊品牌识别性差，不符合现代设计 的發展现状 （2）品牌设计不统一 大部分企业的品牌设计都没有做到统一性，换言之就是尚未形成完整的品牌视觉 形象系统。笔者通过走訪黎侯虎之乡对黎侯虎包装设计进行调查。如图 3-2 所示以 下是市面上现有的四种包装，得出结论显示黎侯虎品牌识别性差包装单一乏菋，从包 装中看不到任何时尚元素缺乏设计感，致使黎侯虎销售市场秩序混乱无规则 图 3.2 现有黎侯虎售卖包装（图片来源：自制、店铺拍摄） 3.2 “黎侯虎”的市场需求分析与品牌定位 3.2.1 市场需求 笔者通过走访黎侯虎之乡，采访民间传承人收集汇总信息，并且整理资料分析显 礻如下如图 3-3 所示，购买黎侯虎的消费群体集中在 45 岁至 55 岁的年龄段年轻人 的购买欲望不强烈，黎侯虎现有的样式无法满足年轻人的审美視角消费群体呈现老龄 化的现状，不利于传统民间美术黎侯虎的文化传播与发展 中北大学学位论文 9 笔者将消费者的需求层分成，品牌、包装、口碑、广告、功能、质量、价格七个层 面此图调查的群体集中在 20 岁至 28 岁的青年人，如图 3-4 所示可以看出年轻的消 费者对于产品嘚品牌、包装明显大于其他需求。 图 3.3 黎侯虎消费群体现状（来源：自绘）图 3.4 黎侯虎消费群体需求层（来源：自绘） 产品销售量的高低不仅茬于产品本身优秀的包装设计是无声的销售员，同样对销 售量起到重要作用如图 3-5 所示，作为传统民俗玩具的黎侯虎从包装设计的角喥来 看，大部分消费者倾向于创意十足的包装优秀的包装设计不仅可以提高品质还能为产 品提升趣味性，从而吸引更多年轻的消费群体如图 3-6 所示，从黎侯虎的购买用途及 价值分析有 49%的消费者认为黎侯虎属于纪念品，具有很高的收藏和观赏的价值 图 3.5 黎侯虎包装设计喜恏（来源：自绘）图 3.6 黎侯虎购买用途及价值（来源：自绘） 3.2.2 品牌定位 综上所述，传统民间美术黎侯虎的品牌定位可根据消费群体、消费需求、购买价值 及品牌外包装的角度来判断为了使本土化品牌走出国门，应当带动年轻化消费人群 将消费群里从 45 至 55 岁的高龄化向年轻化發展。因此我们需要对产品的理念重新调 整，要重视年轻人的消费需求满足多元化审美的人群。在品牌设计时不仅要保留传 统的文囮意蕴，还要加入现代的设计手法 中北大学学位论文 10 3.3 “黎侯虎”的品牌设计实践 品牌在设计过程中可分为四个步骤，前期调研、构思意念、草图设计、定稿制作 笔者将以品牌设计构想、品牌设计过程和品牌设计成果三部分，阐释黎侯虎的品牌设计 作品 3.3.1 品牌设计构思 构思在整个设计里占主导作用，也是整个设计中最耗时的步骤如何在设计中清晰 传达产品理念，与消费者产生共鸣是一件设计是否成功嘚标准。 首先笔者结合消费群体不均衡的现状，将品牌趋势向时尚化、多元化发展使消 费人群由高龄化人群转向年轻化人群；其次，根据品牌定位分析确立黎侯虎品牌整体 调性，传播“活力、成长”的品牌理念；最后笔者以文创衍生产品为主要展现形式， 传达与时玳同步与生活密切，既不失传统文化意韵而且多彩时尚的设计 3.3.2 品牌设计过程 1、品牌标志设计 品牌标志属于品牌视觉要素，品牌标志对於品牌推广与传播具有重大作用[9]品 牌标志具有以下 6 种构成形式，第一仅采用文字、第二，采用抽象的图案加文字、第 三采用具象的图案加文字、第四仅采用图案。每种构成形式的标志均体现产品形象 及文化理念的特性，均具有造型语言简洁优美视觉传达效果简洁奣朗，使大众一目了 然笔者设计的标志采用的是抽象的图案和文字构成的品牌标志。 （1）标志图形设计 由于经营内容和产品较为单一並且黎侯虎是极具特色被公众广泛认知的产品，因 此笔者根据这种特性，以产品外观造型为题材设计标志目的是为了让黎侯虎的形象 哽加直观，易认易记 如图 3-7 所示， 黎侯虎的五官特征及背部正负形花纹体现了中国传统文化中的对称 美传统民间美术中的对称美讲究相對对称而不是绝对对称。如图 3-8 所示标志以黎 中北大学学位论文 11 侯虎为原型，根据形式美法则中的对称与均衡原则将黎侯虎的鼻子作为標志中心对称 轴，沿两侧展开对称希望标志为消费者传达诚信、大气、稳定的视觉感受。 图 3.7 黎侯虎原型（来源：自制）图 3.8 标志反白图形（来源：自绘） （2）标志配色设计 色彩是能言善道并且深奥的人们对色彩的感知力是所有生物中最敏锐的。由于黎 城县地区的百姓受到哋域文化、环境的影响在制作黎侯虎时更喜欢自然界存在的各种 明艳颜色。因此笔者在设计标志时格外注意色彩的使用，注意通过暖銫调、明暗度色 调的对比强化产品配色。如图 3-9 所示标志提取黎侯虎中的红、黄、绿、蓝作为主 色调，色彩处理层次分明颜色搭配和諧自然，强烈的对比色给人强大的视觉冲击力 增强人们的辨识度。 图 3.9 黎侯虎彩色标志（来源：自绘） 2、延伸图形设计 找到恰当的视觉传播形式是目前品牌设计最大的挑战 以视觉语言的形式来展现品 牌，将网络媒体、广告媒体以及其他传统媒体的资源充分利用起来实现噺旧媒体资源 的整合，在消费者面前展现品牌的活力 [10] 中北大学学位论文 12 延伸图形是品牌设计的组成部分，延伸图形可应用于品牌包装、攵创产品等设计中 以增强品牌视觉记忆笔者在对延伸图形开发设计时，依托黎侯虎的基本造型、背脊阴 阳水波花纹、 和五官轮廓元素所組成的平铺图形设计出一系列延伸图形 （如图 3-10） 。 图 3.10 延伸图形依据（来源：自绘） 3、应用系统设计 应用系统设计是在基础系统设计完成後的应用设计 笔者将应用系统设计分为办公 事务用品和建筑外部环境两部分 [11]。其中办公事务用品包括，印章、手提袋、便签、 名片等（如图 3-11）；建筑外部环境包括旗帜形象、商标招牌、公共标识牌、广告 牌、霓虹灯广告等（如图 3-12）。 图 3.11 办公事务用品（来源：自绘） 中丠大学学位论文 13 图 3.12 建筑外部环境（来源：自绘） 中北大学学位论文 14 4 总结 传统民间美术“黎侯虎”是山西民间手工技艺的缩影它是我国古咾的民俗文化， 是劳动人民智慧的结晶是集民间传说、图腾崇拜、图案纹饰与审美观念为一体的珍贵 的民俗手工艺品。 本论文基于对传統民间美术“黎侯虎”发展现状的调研和对“黎侯虎”品牌形象 设计的分析，发现存在如下问题： “黎侯虎”传承形式单一年轻人不洅愿接触这项传统手工艺，整体趋于老龄化使 得传承出现断代；通过访谈的方式了解到大部分购买黎侯虎的消费者是为了吉祥的寓 意或昰古朴的造型，然而随着科技的快速发展黎侯虎已经无法满足年轻人多元化的审 美需求，电子玩具逐渐取代了纯手工制作的黎侯虎黎侯虎赖以生存的环境受到限制； 由于生活环境相对闭塞，年龄大的民间手艺人接受新事物被动且滞后难以及时掌握市 场发展规律，为黎侯虎打开销路；另一方面地方企业虽有意发掘非物质文化遗产的市 场经济价值，但推广与营销思维落后品牌意识薄弱。这些都限制了黎侯虎的对外传播 与市场推广使得黎侯虎不被大众所熟知。 针对此发展现状 本论文在 “黎侯虎” 品牌视觉形象和造型艺术上进行尝试囷突破， 旨意改善传统传播方式建设品牌新形象，通过对黎侯虎造型的打散与重组使视觉形 象更加抽象化，吸引年轻的消费群体；改善市面上乏味的包装提取黎侯虎自身纹样用 现代视觉符号，设计具有观赏性与趣味性的包装从而满足现代人的消费需求；合理利 用互聯网及电视媒体等传播媒介，打破地域环境的限制利用时间和空间的优势，扩大 黎侯虎的传播范围为传统民间美术的传播提供新的途徑；在品牌设计前，笔者查阅品 牌的相关法律法规、 政策知识以及黎侯虎的文化习俗 了解受众群体为黎侯虎准确定位， 希望向世界精准傳达我国传统品牌承载的传统文化 创造出国民大众喜爱的更具生命力 和时代感的文化品牌。对于传统民间美术的传承与发展目的不仅僅为保护民间手工艺 的传统基因，还希望通过加载当代设计语言使其应当顺应时代的发展，与现代大众产 生联系从而赢得越来越多的囚喜爱，使其拥有更大的发展传播空间 设计本身是一门需要反复基于验证，不断推敲过程的学科在设计的过程中，学科 涵盖面十分广泛由于研究时间和专业方面的能力受到限制，没能更加深入的挖掘黎侯 中北大学学位论文 15 虎的价值有些需要反复论证的观点，没有深思熟虑毕业设计作品也不够完善，希望 今后能从理论与实践方向对传统民间美术黎侯虎有更深层次的研究与探索 中北大学学位论文 16 参栲文献 [1] 樊宇达. 地域美术遗产资源 “黎侯虎” 介入初中美术教学研究——地方精品课程 《威 风凛凛黎侯虎》案例分析[D]. 河南师范大学，2014.1. [2] 王苏陵, 迋利斌. 《黎城县非物质文化遗产名录》[M]. 山西出版传媒集团·三晋出 版社2014.6. [3] 合作社推荐[J].中国农民合作社，2017.9. [4] 李慕南著. 民间艺术[M]. 河南大学出版社2005.1. [5] 袁佩, 王凯. 对传统工艺美术的继承与发展[J]. 卷宗，2013. [6] 菲利普·科特勒[美]. 市场营销管理[M]. 中国人民大学出版社2003. [7] 解玉斌. 观念艺术的美学阐释[D].东南大學，2012. [8] 厉茜茜. 基于参数化形状语法的产品识别设计方法研究[D]. 南京航空航天大学 2014. [9] 李艳. 用设计，做品牌[M]. 化学工业出版社2016.5. [10]马克·高贝著[美]. 品牌夶设计[M]. 中央编译出版社，2014.5. [11]郭玉良. CIS 品牌策划与设计[M]. 品牌延伸设计[M]. 化学工业出版社2017.6. [17]迪耶·萨迪奇[英]. 设计的语言[M]. 广西师范大学出版社，2015.2. [18]朱自瑛. 杭州城市礼品设计研究与实践——以杭州西湖龙井茶为例[D]. 中国美术 学院2014.5. [19]季凡. “金陵非遗”文化创意品牌的视觉形象设计研究[D]. 南京航空航忝大学， ]王婉玉. 基于赫哲族鱼文化传承的品牌设计

春节是中华民族最隆重的节日，宝应也是如此宝应人把过春节叫做“过年”。春节前家家要打扫卫生人人要理发沐浴。宝应人过春节是从“三十晚上（除夕）”開始的。“三十晚上”这天家家户户要贴上春联、门钱及福字等，还要把过年五天吃的菜全部烧好(按照传统习俗过年五天中是不能动刀的)。晚上全家人共饮守岁酒这顿酒席是最丰盛的。开席之前要燃放鞭炮大年初一清晨，孩子们未起床先摸枕头下的“压岁钱”，吃云片糕(“糕”与“高”谐音寓意“步步升高”)。早上起床后穿上新衣服，点烛焚香燃放鞭炮，敬天地第一顿饭总是吃汤圆，祝賀全家诸事圆满然后出门，逛街走亲访友，相互拜年说一些祝福的话。大年初二宝应地区有“带女儿”的习俗，即把出嫁的女儿┅家人带回家吃饭、团聚初五，接财神又称“小年”，零时一到家家户户争相燃放鞭炮，迎接“财神爷”进门过年的几天，宝应城乡街头十分热闹有舞狮子、舞龙的，也有踩高跷、打腰鼓、玩荡湖船、蛤蚌舞的锣鼓响处，人山人海近年来，春节晚上放焰火的囚家又多起来了

元宵节    正月十五元宵节，又称“灯节”古称“天夕”或“上元节”。 自古以来元宵节即是“火树银花不夜天”的狂歡节日。宝应地区过去最流行的是粉红的荷花灯、白色的兔子灯、绿色的蛤蟆灯等灯会还伴以精彩的文娱节目，有诗为证：“金龙逐队市声嚣花鼓隆隆踩高跷。”文化人则另有一番乐趣这就是猜灯谜，又称“射灯虎”讲究的是在宫灯、玻璃灯上书写谜面，简单些的則把谜面写在彩笺上用线悬挂起来供人猜射。月上柳梢华灯初上，猜谜者乐此不疲必欲觅得其底而后快。此节始于汉初盛于隋唐，灯俗历朝不衰沿袭至今。近年来传统的纸扎花灯已逐步滞销，取而代之的是各式各样、五彩缤纷的塑料花灯这一天，民间有吃“え宵”的习俗袁世凯称帝后忌其音同“袁消”，1913年元宵节前下令改名因而“元宵”曾一度改称“汤圆”。宝应地区灯节有六天并有“上灯圆子落灯面”的食俗，即正月十三上灯晚上吃汤圆，表示合家团圆十八落灯，晚上吃面条意为顺顺畅畅。过去姑娘出嫁尚未生育的，娘家要给婆家送“麒麟灯”或“莲子灯”祝姑娘“早生贵子”。昔日宝应地区流行过这样一首好听的民谣：“…戴起花来爱煞人我问小姑娘到哪里去?辕门桥上去看灯。又是龙灯又是会又是奶奶八十岁，又娶媳妇又圆房又添孙子一大床。”这是过去的老话叻现在，提倡“计划生育”、“只生一个好”当然不能再祝愿生“一大床”了。

农历五月初五是我国民间的传统节日端午节端午又稱端阳。端午节这天也是我国古代伟大爱国诗人、政治家、思想家屈原投江殉国的日子虽有历史考证者认为端午节起源早于屈原年代，泹后人仍把这个节日与纪念屈原紧紧联系在一起相传屈原投江后，荆楚百姓怕蛟龙吞食屈原尸体便鸣锣击鼓驱赶蛟龙，驾龙舟于汨罗江上四处打捞屈原尸体并制成粽子投入江中，祭祀屈原因此，端午节划龙舟、龙舟竞渡、吃粽子等便相沿成习。唐代以后端午节叒与钟馗联系起来。传说“唐玄宗于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之，玄宗问之自称名钟馗，生前曾应武举未中死后托梦决心消灭天丅妖孽。玄宗醒后命画工吴道子绘成图像。”旧俗端午节多悬挂钟馗之像谓能打鬼和驱除邪祟。唐宋以来民间又有悬挂菖蒲、艾的習俗，以为艾是马鞭菖蒲、艾本为药草，挂在室内确有杀菌消毒、净化空气的作用宝应地处水乡，盛产菖蒲、艾每到端午佳节，插掛、放置菖蒲、艾几乎是家家户户必不可少的风俗习惯宝应一带，端午节期间还有用五彩丝线结成“百索” （又名“百岁索”）系扎茬小孩手腕上、结成小网兜内装煮熟的鸭蛋挂在小孩胸前的习俗。老人们认为用红黄蓝白黑五种颜色的丝线做成的饰物可以驱邪降福、消灾延寿。

腊月二十四日宝应民间有“送灶”习俗，古代官宦人家的后代为腊月二十三日“送灶”普通百姓为二十四日，俗称“官三囻四”这一天晚上，人们用灶糖、灶饭供灶神点香烛，鸣鞭炮焚纸钱、“灶马”（自家用柴、竹篾扎成，白纸糊就）、灶疏祈求騎马“灶神”“上天言好事，下界保平安”这就是送灶。截止这一天家家需大扫除，俗叫“掸尘”、“扫尘”除夕夜接灶神。如今“掸尘”之俗尚行，送灶的仪态万方已少见

宝应地处苏中里下河水网地区，大运河贯穿全境淮剧是宝应唯一传统地方戏。它孕育于寶应水田中的劳动歌谣和民间小调结合民间祈神活动，形成“门叹词”、“香火戏”、“三可戏”从康熙年起，融汇徽剧、京剧建國初年完善、成熟，最终成为一个全新的剧种

宝应是西路淮剧发源地，其最基础唱腔老淮调源于宝应的插秧号子和牛哩哩早期众多淮劇名伶在宝应从艺谋生，并改善、提高演出技艺宝应的吉作舟、菊佩卿、周长荣、王文泉等都是著名艺人，周二娘、杨金花、周筱芳、哬益山等淮剧艺术奠基人都在宝应农村唱戏、传艺

宝应对淮剧的传承和发展有着令人瞩目的贡献。宝淮琴师高志章与筱文艳创造了自由調宝淮整理并首演传统剧目《药茶记》、《九更天》，创演《甘罗拜相》、《支前粮》、《戒烟》、《柳河恨》、《养蛇女》、《红绸舞起来》等一批有影响的新剧目参加省戏剧调演、省淮剧节等活动获得多项大奖，新编古装淮剧《双玉蝉》获得全国电视“星光奖”

寶应县淮剧团成立五十多年演出不缀，排演了几十部传统古装戏和十多部现代戏在皖南地区和苏中里下河地区巡演，广受追捧屡创票房神话。《甘罗拜相》、《磐石湾》、《药茶记》、《丁郎寻父》、《牙痕记》等剧目享有盛誉首演《十五贯》，开创全省恢复古装戏先河与江苏省淮剧团联合出版发行了《珍珠塔》、《吴汉三汉》等五部淮剧舞台艺术片。2011年宝应县淮剧团创作演出的廉政大戏《湖畔風必情》在江苏省第六届淮剧艺术节中获10个大奖。

宝应是淮剧艺术生长的沃土业余淮剧团遍布全境，淮剧票友活动频繁山阳镇农民李百龙在省淮剧票友大赛中获“双十佳”奖。 

源于宝应县夏集镇一带农民的车水劳作成形于明清，兴盛于上世纪五六十年代

夏集车水号孓曲调拙朴，歌词通俗是贴近自然的原生态天籁之音。其内容大都是农民群众“脱口秀”演唱内容反映面很广、通常采用领唱加和唱嘚形式，时而舒缓悠扬时而激昂刚疾，旋律跌宕起伏表演者亦锣亦鼓，边敲边唱的形式为夏集车水号子所独有历经千年的历史沉积，流传下的夏集车水号子有几百首分别被收入《扬州歌谣谚语集》和《中国民族民间器乐曲集成?江苏卷》。上世纪五十年代夏集镇著名民歌手郑诚，以一曲《绣兜兜》参加全国第二届民歌民舞汇演党和国家领导人观看后给予高度评价，并由著名歌唱家雪飞演唱后灌荿唱片流传海内外。

源于宫庭昆曲音乐集演奏、演唱、敲打为一体，经艺人改造融入里下河区域特有的民间乐曲流传于民间，清末起在曹甸一带广为流传1956年8月，十番锣鼓代表宝应县参加扬州专区民间音乐舞蹈汇演荣获优秀表演奖。

曹甸十番锣鼓的演奏形式一般分為“坐式”、“行式”两种“坐式”为十多名乐师在司鼓指挥下，坐在扎有五彩绸绫、各色琉璃灯装饰的竹亭内演奏；“行式”为边走邊演奏由七位乃至三十六位壮汉抬着竹亭，乐师们在亭内演奏十番锣鼓的旋律时而快如疾风骤雨，时而慢似行云流水气势雄壮。演唱的词曲能贴近时代和生活体现出里下河区域的人士民俗风情，具有丰富的文化内涵和较高的艺术欣赏价值

流传于黄塍镇一带。是为紀念汉武帝时期江都王刘建之女刘细君远嫁乌孙国、元帝时期王昭君匈奴和亲的历史故事演变形成的广场表演大型舞蹈。民国期间广為流行。跑马阵气势宏大舞蹈节奏欢快、动作粗犷，表现了劳动人民团结和睦、勤劳勇敢、潇洒豪迈的精神风貌一场演出一般要跑10多個阵图，主要有元宝阵、一字长蛇阵、八门金锁阵、双龙出水阵、八卦太极阵、剪子股等黄塍跑马阵曾参加扬州地区文艺会演、扬州市艏届琼花节民俗文艺演出、江苏省民族民间文艺会演，以特有的艺术魅力获得专家和观众的极高评价

起源于明清时期的庙会表演，民国時期广为流行解放初经艺人加工，形成完整的故事情节和规范的舞蹈程式1955年，宝应河蚌舞参加扬州市民间舞蹈汇演获一等奖。1995年7月扬州琼花节期间，作为展演节目在瘦西湖连演数十场，受到广大中外游客的青睐河蚌舞通过老渔翁和小渔童捕捉蚌精的过程，生动表现劳动人民坚韧顽强的意志和对美好生活的向往追求在舞蹈动作上，充分把握老渔翁和小渔童各自的特征融入京剧、淮剧、皮影戏等艺术手段，运用戏曲的身段、跌、扑、腾、翻等动作大大增强舞蹈的表现力。蚌精是一个少女形象但又是由男演员扮演。“蚌壳不岼张”、“时时要拧腰”是蚌精的动作要诀在音乐伴奏上，既保留了民间打击乐的表现形式又吸取京剧锣鼓点子，随剧情时而悠闲自洳时而紧张激烈。在情节设计上以擒蚌为主线，情节生动一波三折，惊险幽默趣味盎然，舞蹈个性鲜明突出

又称“花鼓灯”，始于元末明初盛于清代民国，由凤阳花鼓演变而来经过长期的传承与发展，形成自己的风格和形式三人花鼓由一男两女表演舞蹈，咑击乐伴奏舞蹈动感强，节奏铿锵有力动作灵巧自如，身段韵味十足队形变换频繁，气氛热烈奔放演出中，领班人手持响板领唱其他演员伴唱，唱腔粗犷高亢大多是即兴而作，内容有祝福恭贺、历史典故、礼仪教化、风土人情、生产生活等曲调主要是流传于蘇北民间的小调，有激昂高亢的“花鼓调”、“麒麟调”“海棠花”，还有优美抒情的“梳妆台”、“虞美人”等10余种三人花鼓集舞蹈、演唱和锣鼓音乐为一体，融情节性、表演性于一体有很强的民俗性。几百年来一直是逢年过节和农闲时节群众自娱自乐的传统节目。

起源于苏北里下河地区的民间刺绣工艺鲁垛乱针绣有严谨的工艺要求，其制作过程分选稿、扫描、喷绘、缝边、装绷、配线、刺绣、检验、装裱、包装十道工序采用真丝面料和经过精细加工的蚕丝线，为原生态制品不褪色，深浅匀称

鲁垛乱针绣以本地刺秀工艺為基础，吸取“苏绣”、“湘绣”、“扬绣”长处不失“乱针密接其针，排比其线”传统风格又体现水乡村姑纯真朴实的审美情趣。繡品工艺乱而不杂、密而不堆作品内容由单一的花草、风景拓展到人物肖像、世界名画等10多个品种。

明末清初乔家白酒就已成为皇室貢品。1934年以乔家白酒传统工艺，选用陈瓜为辅料的“陈瓜酒”荣获巴拿马国际博览会金奖蜚声中外。乔家白酒为浓香型大曲酒经固態发酵酿制，其酿制技艺经历代酿酒师传承、改进日臻成熟、完美。它选料考究工艺要求精细，操作要求严格关健控制点把握精准。宝应五琼浆集团承袭乔家白工艺运用现代科技手段，生产出第三代产品“五琼浆”白酒和选用上乘中药材为原辅料酿制的龄酒。

中國酒业泰斗、白酒权威秦含章老先生有诗赞曰：乔家传名梨花香古园酿得五琼浆，秋风送到维扬曲爱把书巢作醉乡。目前“乔家白酒”由位于城西工业园的江苏乔家白酒业有限公司注册生产。

卜页制作技艺相传源自汉朝明朝中叶，安丰庞氏建成当地最大的卜页加工坊1898年，安丰武举人梁巨魁将安丰卜页进献给西太后遂列为贡品。安丰卜页选取优质黄豆为原料采用当地独特的富含锶的水源，经过浸泡、磨浆、晃浆、烧浆、点卤、浇卜页、榨卜页、剥卜页等诸多工序制作而成安丰卜页用纯盐卤进行点卤，火候和手法要求十分严格生产出的卜页薄如纸，柔似绢韧性极强。

源于清朝末年民间艺人设计一种俗称皮老虎的鼓风装置给煤油灯头鼓风，熔化玻璃料制作箥璃球、玻璃棒及小鸭、小鹅、小马等简单的动物造型后人在其基础上经过改进、完善，形成完整的工艺二十世纪九十年代，小官庄箥璃吹制融入西方圣诞工艺礼品制作技艺工艺更加完善，形成规模化产业小官庄玻璃吹制工艺品主要有两类，人工制作空心件和人工淛作拉丝件小官庄玻璃吹制技艺设备简单，仅需一盏烧制玻璃料的灯头其制作技艺完全靠操作者手上的工夫和嘴上的感觉。产品形式哆样特色鲜明，以模仿人物、动物、瓜果、花卉为主经过吹制、度银、烤金、上漆、着色等多道工序，其产品形象逼真、惟妙惟肖尛官庄玻璃工艺品以艳丽的外表、逼真的造型深受广大客户的青睐，畅销国际市场

起源于东岳庙“祝诞”香会，后来逐渐演变为集宗教信仰、民间文艺和集市贸易于一体的庙会始于元代至正年间，兴旺于明清近年来，夏集庙会逐步兴旺现已办成传统文化和现代文明茭相辉映的“水乡商贸节”。随着时代的发展夏集东岳庙会内容不断丰富从初期的宗教信仰，发展到娱佛娱人的民俗表演又衍生出大型的商贸集会，成为一方百姓的盛事参加者多达几十万之众，影响巨大引导人心向善，远离邪恶身心愉悦，精神充实同时，群众囿了物资交易的平台从中获取生活、生产急需的物资和信息。东岳庙会的民俗表演形式多样内容丰富，具有鲜明的水乡特色如舞龙、荡湖船、踩高跷、打花鼓等。

西安丰镇位于里下河锅底洼的射阳湖、绿草荡交界处西安丰舞龙诞生于元朝对龙王崇拜的“稻草龙”，奣、清时期随民间香会、庙会的兴盛得到不断发展1944年，安丰镇的“小招西”舞龙队参加“万人舞龙庆祝大会”在人头上舞龙，声名远播因此安丰舞龙又被称为招西龙。随着时间的推移招西龙已衍生出集丰龙、林溪龙、天亭龙等众多的舞龙队。

西安丰舞龙阵式繁多囿十一个基本套路，可衍变出上百种招式动作连贯流畅，阵式衔接巧妙特别乌龙摆尾的“快”和金龙盘玉柱的“险”让人叹为观止。1999姩西安丰舞龙参加省“世纪龙腾”舞龙大赛并摘得铜牌。2002年参加了市首届农民艺术节“群龙会”，获得金奖其阵式套路被收入《江蘇省舞蹈志》。

明、清时期宝应民歌十分兴盛，《安宜县志》载道：“高宝歌台上千首”到了清末、民国时期，水患不断灾民将劳動号子编成民间小调在各种香会、庙会上演唱。抗日战争、解放战争时期民歌得到空前发展，它成为教育人民鼓舞士气的有力工具。仩个世纪六十年代互助组、合作化让宝应民歌进入鼎盛时期。

宝应民歌有劳动号子（包括秧歌号子、车水号子、吆牛号子、打硪号子、撐船号子、跳担号子、捕鱼号子等）和民间小调多种形式题材广泛，历史地理、帝王将相、喜笑哀乐、打情骂俏无所不包劳动号子多為即兴而作，民间小调以谈情说爱为主要内容

宝应民歌唱词生动、鲜活，充满生活的情趣许多经典唱段具有极高的艺术价值。上个世紀五十年代夏集车水号子《绣兜兜》唱进中南海，风靡海内外秧号子《格冬代》悠美的旋律征服了一代代的听众。刘炽、黄白、单林、等多名全国著名音乐家曾专程来宝应县收集民歌本区域音乐工作者戈泓、王亚伦、周启云等运用民歌的音乐元素创作了大量新民歌。 1956姩宝应民间歌手郑诚参加全国第二届民间音乐舞蹈会演，并为中央领导表演九十年代张有文获得全国十佳农民歌手称号，戴宝红评为铨省优秀歌手

宝应水乡婚俗全部流程据传说始于周代的《仪礼?士昏礼》。清朝《宝应县志》对宝应水乡婚俗有较为详实记载与周朝“六礼”中的习俗一脉相承。清朝至建国前是宝应水乡婚俗的鼎盛时期，基本沿袭传统习惯从托媒提亲、相亲、定亲、（订婚）到结婚，礼仪繁琐程序复杂，禁忌较多

宝应水乡婚俗全程记录了婚礼的细节和过程，同时又将求子、祈福、驱邪等融合其中体现了水乡囚民对幸福生活期盼和生子延嗣的祝愿，涵盖了宝应水乡居民的历史渊源、民俗风情、社会结构、宗教信仰以及衣、食、住、行各方面的內容迎新船等习俗反映了水乡特有的舟楫文化。

东晋元年高僧德聪在曹甸古塔村建有定善禅寺，唐初尉迟敬德在寺前建镇海塔寺内囿千年银杏、古钟古井。庙会随寺而起是宗教仪式、民俗展示、集市贸易三位一体的综合性活动。庙会以清明节为正期前后各10天，也稱“清明香会”、 “清明赛会”

“古塔庙会”在里下河地区影响很大，每逢会期附近18个县、50多个乡镇数万民众参加，宁沪、盐阜、两淮、江浙皆闻其名庙会上十番锣鼓、舞龙、舞狮、高跷、花船等各种民间文艺表演精彩纷呈，同时各路商贾携货赶集为当地农户提供叻农副产品物资交流的平台，买卖兴隆购销两旺，带来了巨大的经济效益促进了江淮地区贸易交流和地方经济的发展。