怎么证明上帝是唯一的神、最高的神？1、基督徒说上帝的自有永有的存在是不能以人类思维来理解的，但基督_百度知道基督徒的谨慎之道
基督徒的谨慎之道
&基督徒的谨慎之道
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 弗5：15/18& 出25:9、40
&&&& 谨慎是神在圣经中对属他之人特别的提醒，是诸多教训中重要的教训之一；它涵盖了多方面的警示，值得圣徒在为人处世等方面慎重对待，因为这不仅是圣徒个人要遵守的法则，也是圣徒生活要检点的忠告，更是直接与神荣耀有关联的要道。一个谨慎的基督徒会免受许多的亏损，同时也以自己谨慎的生活成为他人返照自我的镜子，至终可作他人效法的榜样。
一、谨慎心思、端正动机&&& 诗139：23/24
心思是人里面的东西，谁也看不见、也摸不着；但心思中有许多东西是阻塞人与神之间正常交通的障碍，所以要谨慎自己的心思。心思里面所存的，外面就显出来，即使有的时候心思所存的外面不显出来，人不知道，但神知道。基哈西去追赶乃缦将军的时候，他满以为没有人知道，但他的老师先知以利沙的心却知道。因此，我们里面的动机是很重要的，不可欺骗自己，更不可欺骗神。
今天在神的家就是教会的群体中，我们都应该知道自己的身份，是光明之子，既然是光明之子，其行事为人就当与光明相称，暗昧无益的事一概不作，这是生命的认识和内在动机正确与否的检测。
1、因神的公义尽心劝勉&& 林后5：11
保罗很清楚直接的道明自己对人作出劝勉的动机，是因为神是可畏的，这是从神公义的角度而讲的。如果一个人对神的公义不认识，神的慈爱对他来说，常常是被轻看的。一个人若对神的公义有认识，他就宝贵神的慈爱，为这个缘故，神启示自己百姓的时候，他先启示旧约，后启示新约，为什么呢？因为旧约把神的公义，威严，圣洁，敬畏的本性向人讲明出来，人知道在神面前是该受审判的，然后到了新约，基督的爱才向世人显明出来。因此我们无论在聚会，传福音，或服事，从事教会工作，都要清楚保罗的这一个动机：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”。我们所劝的人，所牧养的人，或者传福音的对象，有一天都要站在神的审判台前，领受不能推诿、不能逃避、公义的裁决。为此，我们今天要努力传福音，要劝勉人归向耶稣基督，这才是我们正确的动机。
2、被主爱激励爱主更深&& 林后5：14
爱主是每个被主拯救之人的心愿，但在爱主的各种表现中，需要不但被光照，因为人里面有很多复杂的心理，有时候连自己也说不清道不明，有的人借爱主的名誉图谋个人的私利，有的人借爱主的名誉，满足自己的虚荣，有的人借教会圣徒的单纯妄行欺骗的事等等。所以我们要省察自己的内在动机，是否真的纯粹为了爱主，如果是，那时间和经历会证明一切，即或在爱主的同时受了很大的委屈或伤害，也决不后悔，因为知道是为主受的。
3、知主的买赎降服十架&& 林后5：15
降服是个人意志向主的放下，一切都愿意照主的心意或要求去行，哪怕在某一种层面的降服会使自己失去物质或个人面子上的利益，也甘心顺服，因为知道自己归属于主，不是自己，因为主用重价买赎了我们，正因这重价的买赎才使我们显得格外尊贵。
4、受主的信托忠于使命&& 林后4：1
信托是一方对另一方信任的表现，继而产生托付的重责，尤其是我们被主信托的人，要常常问自己，我配得过所承受的托付吗？这不是一般的托付，而是大使命的托付，是关乎灵魂得救的永恒托付，决非儿戏，所以，在这大使命的执行过程中，我们要常常反省自己，我是被主托付的人吗？还是自己的一时冲动而作的错误决定呢？在我所走过的这些年日，有没有后悔？或者一直在后悔？如果没有，那就当更加视为神圣，竭尽全力的忠于托付。
5、是主的抬举与神同工&& 林后6：1
所有参与神家的事奉者都当有一个深刻的认识，我们今天所做的工，不是人间组织所指派的工，不是为尽社会公民应尽之本分而做的工，乃是神委托差遣的永恒之工，是与神同工，非世上任何工作可比的，是要与主一同存到永远的大工，正如摩西所祷告的“愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工愿你坚立”。
二、谨慎眼目、专注标杆&&& 腓3：12/14
眼目是人生的窗口，眼目注视什么，就意味着人生的向往和追求是什么，所以我们要与眼睛立约，禁止眼目不看邪恶，就是不看神所不喜悦的。雅各也告诉我们，不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父那里降下来的。因此我们要懂得怎样运用神所赐给我们明亮的眼目：
1、看自己看得合乎中道
2、看别人懂得尊重欣赏
3、看耶稣不受他人影响
4、看世界分辩主次轻重
5、看禾场看见庄稼成熟
6、看道路有主相伴得胜
7、看应许常存喜乐坚固
三、谨慎思念、把握属天&& 西3：1/4
我们不仅要谨慎自己的眼目，还要专注人生正确的标杆，我们的标杆是什么？每个人心中都有数，是这个世界还是基督？是今生的事物还是永恒的福分？愿主的爱吸引我们的心，调整我们的人生的方向，我们的方向是天上，保罗说：你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为那里有基督坐在父的右边，因此，我们的目标在上面，我们的目光要转向上面：
1、思念属天的美事
2、仰望属天的帮助
3、保持属天的交通&
4、支取属天的能源&
5、盼望属天的荣耀&
6、享受属天的喜乐
7、得着属天的丰盛
四、谨慎口舌止息争端&& 诗39：1/3& 雅3：1/12
口舌不仅仅是用来品尝美味、保持生命存活的入口，口舌更是用来相互交流、彼此沟通的媒介，口舌还有一个最值得人注意的、且是不可忽视的重要层面，那就是生命的彰显与流露。有人说：言语是生命的出口，这话是值得深思的。美好的生命就有美好的言语流露，有造就人的好话出来。因此，我们当知道：
言语如同一根尺码——能测度我们与神的关系怎样
言语如同一根准绳——能衡量我们生命的光景如何
言语如同一座桥梁——能建立我们与神和人的关系
言语如同一股水流——能分辩水泉源头的纯与不纯
从圣经我们也看到同样的教训：
言语会衡量一个人的生命（雅１：２６）
言语会衡量一个人的品格（提前4：7、12节）
言语会衡量一个人的道路（箴２：10/15节）
言语会衡量一个人的为人（箴１５：1/４）
求神赐给我们当讲的话，也求神帮助勒住我们不当讲的话。
雅各说：若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。舌头在百体里也是最小的，却能说大话。最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。因此，我们要知道，舌头是一块争战的重要领域，要制服它实在不容易，但我们还是要藉着圣灵的帮助和主道的提醒，谨慎它，不容它肆虐放任。人间的祸患有很多是从口舌而出的，很多的凶杀也是由它引起的，教会中有许多的混乱同样是从口舌而来的，因为人的争竞产生了许多的矛盾，恩典和祝福也就随之而减少，其实这也是仇敌魔鬼最希望看见的一面，可悲的是许多神的儿女不认识魔鬼的诡计，竟受骗上当，为一句话而争执不休，结果失去和睦，失去相爱的见证，更失去祝福的恩膏——贵重的油（诗133：1/3）。因此，我们的口要谨慎说话：
1、说造就的话——多人受益&&&&& 弗4：29
2、说感谢的话——带进和谐&&&&& 弗5：4
3、说赞美的话——嘴唇结果&&&&& 来13：15
4、说诚实的话——相互尊重&&&&& 弗4：25
5、说安慰的话——坚固他人&&&&& 林后1：3/4&
6、说和睦的话——成就和平&&&&& 太5：9（参士21：13）
7、说合宜的话——价值永存&&&&& 箴25：11& 传10：12&
合宜的话如同金苹果，银网子如同合宜的人，这就是合宜的话被合宜的人得着，就有永存的价值，所以我们不要禁止自己的口连好话也不说（诗39：2）（宝剑赠英雄、红粉配佳人）
五、谨慎脚步走稳道路& 林前10：12 传5：1
脚步是用来走正路的，可惜很多时候，人的脚步却走在邪路上，走在自己喜欢的路上，甚至更可怕的，有人甘愿走在灭亡的道路上，这个世界有很多人喜欢为别人指引道路，但结果自己却不知道所走的路是怎样的路，没有方向，没有目标，但圣经中，主耶稣亲口宣告，他就是道路，而且是唯一的道路，若不藉着他，没有人能到父那里去，因为在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。所以，我们要回到圣经，看圣经中神要我们走的是怎样的路：
1、走救赎的圣路——是上帝的预备&& 赛35：8
以赛亚被神的灵感动，预告了将来神为属他的人所要预备的一条路，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走。可见这条路不是人间任何伟人或所谓的圣人可以给的，乃是圣洁的神以圣洁的能力为被救赎者所开设，并以他自己的大能引领并保守，行路的人虽愚昧却不致失迷，正说出了救赎的大工不是人力所能为的，乃是依靠神的能力而被神成全。
2、走预定的正路——顺善道的归正&& 赛30：20/21
诗37:23 义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。说出了被神拣选拯救的人，连他的脚步都被立定了，圣经又在这里更清楚的道明神允许艰难和困苦伴随行走这路的人，目的是为了行路之人既安全又保障的行在其中，不致偏离左右，可见神是极其负责任的神，他不但把人引到正路上，还负责任的把人在这条路上一直带下去，直到走完这条路。他以自己的法则、真理的规范、管教的权杖，圣灵的导师，陪伴行走此路的人。
3、走光明的义路——有明确的指引&& 箴4：18& 诗1：1/3
义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。这是说明义人的路会有明确的指引，也就是说真正的义人，他所行的路有光照耀，并且越照越明，完全照亮；“日午”是光线最强烈的时候，所有光的力度都投注在这里，使行路的人不致迷糊。真正用信心在这条路上走的人，都会有同感，就是越走越明白，越走越清晰，越走越有力，越走越喜乐。
4、走生命的活路——存活泼的盼望&& 来10：20
这是一条活路，之所以是活路，因为行在其上的人是有生命的活人，是与基督一同活过来的人，带着复活生命的印记，存着复活常存的盼望。因此，行走的时候有活力，更活泼。如果行路的人无精打采，那一定是里面出现问题，或者滞留着障碍，需要清除。
5、走永生的小路——随耶稣的脚踪&& 太7：14
这说明了这条路还有一个特点，就是比较窄小，很可能不象世人想象的那么宽敞，那么容易行走，这就是主所走过的路。世界上的人都羡慕耶稣的荣耀，高歌耶稣的美德，索要耶稣的恩典，却不愿意走耶稣所走的道路，这是非常遗憾的事。耶稣亲口说过，他所喝的杯我们也要喝，他所受的洗我们也要受。跟随他的人要与他同归境遇。
6、走平安的福路——蒙救主的引领&& 路1：79
这是这条路的另一个特色，除了是小路，可能不被人注目或欣赏，但却是平安的路，因为引导我们走这路的主已经战胜了死亡和阴间的权势，他已经作成了救赎的大工，在他里面的人就与他一同得胜，享受得胜的安息，任何世界的风浪都奈何不了行路人。
7、走十架的苦路——享基督的丰盛&& 西2：9/10
十字架是最终的焦点，更是行路的标杆，离开此标杆，人便会迷路，这条路是舍己牺牲的路、是放下自己的路、是不被理解的路、是被人弃绝的路、是与主同行的路、是通往天城的路、是得着丰盛的路。
六、谨慎信仰、持守纯正&&& 犹3/4
信仰是受造的人类对创造主渴慕与向往的自然回应。
正确的信仰奠定正确的人生方向
纯正的教义建立正确的生活基础
更新的生命产生正确的社会影响。
信仰是一种实际的生命行为，绝对不是因社会一时的需要或人自身暂时的需求而出现的产物，乃是一种持续性的行为，它是
贯于生活之中——是生活的内容
融于生活之内——是生活的动力
显于生活之表——是生活的见证
信仰是生活的必需，生活的基础，生活的方向。生活乃是信的实际得以流露。生活与信仰就似于鱼水不离之默契。& 所以，信仰与生活是不可以分开的。信仰如果脱离了生活将会流于形式虚假，生活如果没有信仰作支点，将变得毫无目标、毫无意义。所以信仰应该与生活融在一起，才使生活变得有意义，更加灿烂。如此便清楚了人生的主题是以信仰为基础的，人在地上涉及的所有生活层面都应该与信仰结合起来，以信仰主导人生的一切动向，这样，人生才不至于迷失方向。因为人是从神而来的，生活的中心应该围绕神为人设计的永恒计划与最终归宿。
马丁路德对信仰的定义：“信仰就是对上帝的恩典有活泼的、勇敢的依赖，这种依赖是如此坚定不移，以致一个人愿意为这信仰而把自己的生命摆上一千次”。
基于这种种的事实和现象，我们应该对信仰有更清楚的概念：信仰就是：
信心对上帝的相信与接受
理性对真理的忠实与回应
意志对圣灵的感悟与顺服
生活对信仰的见证与捍卫。
今天基督徒有一个危机的倾向，就是信仰与生活的脱节。这说明了几个很重要的问题：个人与神的关系还处在不够完善的阶段——这是人生真正面对转折的关键基础
生活常常不能胜过世俗罪恶潮流的冲击——生活需要正确的信仰作指导和约束
信仰与生活不能协调故难以与福音相称——二者的结合
信仰生活化、生活信仰化，真正融为一体.
我们回到犹大书的经文看，当时主耶稣的兄弟犹大写犹大书的时候，是为了阐明教义、归正信仰。由于初期教会受到许多异端和假师傅的错谬误导，肩负着对主基督的信仰教义保持纯正的使命感和责任感，犹大就以严肃的口吻写了这封书信，要使所有在信仰真道上模糊不清并产生困惑的圣徒能够得着提醒和光照，以免受了迷惑。因为我们知道末世必有许多危险的日子来到，尤其在信仰上的混乱，使许多人受了蒙蔽，不知道如何来辨别真伪，犹大就以一些神百姓的特例作警戒，又描写一些特征或现象来比喻，让读到书信的人可以明白并清醒，以免继续上当受骗受更深的迷惑。可惜的是在今天这个末世的时候，有许多人掩耳不听真道，偏偏喜欢那些荒谬的言语和新奇的道理……。从犹大书信对信仰的慎重态度，当促使我们对信仰产生应有的正确认识和回应。
我们都知道该隐与亚伯的故事，两个人都有同样的举动，都有向神献祭的表示，但结果不一样，一个蒙悦纳、一个被拒绝，当该隐的祭被神拒绝的时候，他就恼羞成怒，作出反常的举动，显出了一直用虚假掩盖的丑恶本性，这完全取决于动机问题，虽然动机同样是里面的问题，但神清清楚楚，这就是神不悦纳他的真正原因，人无法用任何外表的装作来讨神喜悦，主耶稣说：掩盖的事没有不露出来的。因此，我们每个人都要省察自己的内在动机。我们看该隐的结果就知道，他被神审判，难逃神的手，尽管他仍然存活，但已经失去在神面前的极大福分，无非是苟延残喘地活着，连这也是神慈爱的怜悯，否则他连活命的机会都没有了。我们来看他的信仰和亚伯的信仰之区别：
该隐的信仰
1.是属乎血气的信仰
属乎血气的信仰就是没有神的灵在里头，行事只凭自己的感觉，对事物的衡量都是随着一己的冲动，自我的喜好。在创6：3说，人既属乎血气，耶和华的灵就不永远住在他里面，这是神离开的原因。这样的人其信仰是很可怕的，在犹大书17/19节说：亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
象该隐这种类型的人，在今天的教会中仍然是存在的，看他们信仰的果子，行事的动机就可以知道，使徒犹大已经总结了这种人的三个特征：引人结党、属乎血气、没有圣灵。
2.是人本主义的信仰
人本主义的信仰就是：信仰的一切宗旨以人为本，以人为中心，其信仰的对象必须合乎自己的口味，甚至受自己的支配和指使，说白了就是整个信仰的体系是为自己效力，为自己的私欲服务，而不是按所信仰的对象当得的荣耀来荣耀他、敬拜他。
该隐所表现出来的信仰就是如此，当他的意思不被认可或不被成全，就变了脸色，这是非常可怕的信仰动态，请看创4：5/6只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？所以那些在教会中，自己的目的不能达到或没有达到就变了脸色，生出仇恨的人是非常可怕、值得注意的。变了脸色的原因和目的是什么？人人都应当自问，以免重蹈该隐的覆辙。
3.是形同虚设的信仰
虚设就是只有一个空架子，徒有虚表，外面看起来差不多，没有什么不一样，但其没有实质的内容，信仰不能产生真正的功用，生活没有生命的流露，信心没有德行的见证，爱心没有诚实的行为，这就是形同虚设的信仰。
4.是私意崇拜的信仰
私意崇拜的信仰就是：把对神的敬拜附加上自己的私意图谋，也就是说带着自私的动机、不纯的心态，假借属灵的名誉、举止、词汇等来达到自己的目的，从该隐的举动就可看到这一点，如果他是真心寻求神的喜悦，就应该在神不悦纳的时候，自我省察和检讨，找出问题的原因，然后重新献祭，这才是真正对神的敬畏，可惜他不是这样。
5.是行为自夸的信仰
&&&& 该隐所献的是地里的土产，代表素祭，素祭在属灵的意义上是代表圣徒的生活行为。自从始祖犯罪以后，人所有的行为都降低了标准，不能以此在上帝面前称义，更不能自夸，该隐在这里所表现的，是人类共有的天性，就是想用自己的行为取得上帝的认可，这是他的一厢情愿，上帝并不欣赏，原因很简单，因为人的善行背后往往隐藏着自私的动机。从现实生活中可以了解到这一点，比如：某人于人有恩，一旦受恩的一方有一天因某种原因，不能顺应他，便会听见责备说对方没有良心，这就说明了人在善行中的自私，基督徒同样如此。
&& 6.是被神弃绝的信仰
信仰的根基是神自己，只有神自己所启示的真理，才是建立信仰体系的依据和根本，因此信仰应该以神的要求为宗旨，以神的法则为目标，才是被神认同的信仰，一切以私意建立的信仰体系，无论冠以多么美丽动听的名词或论点，都没有办法在神面前被接纳。从该隐身上就是一个事实。他有心意、有行动、有祭坛、也有祭物，但是却不蒙悦纳，这说明了神是鉴察内心的神，神知道该隐的动机，从他所起的心意中，神就看见他的不纯，无论他的外表做得多么象样，总不能逃过神的检验。神不悦纳他的祭物，是一次很好的反省机会，但他却充满了抱怨，甚至迁怒于他的兄弟，这是值得警戒的事。
亚伯的信仰
1、是属灵实质的信仰
属灵实质的信仰就是有实际的内容，正确的动机，单纯的心态，甘心的祭物，无悔的付出等等生命的表现，没有自己的所求，能经受各样的考验，始终无怨无悔，亚伯所表现的就是这样的信仰。
2、是信心为本的信仰
从亚伯牧羊到献祭这一整个过程和举动，都证明了他是凭着信心而做，第一：他牧羊的动机纯粹是为了向神献祭，第二：他从父亲的教导和所穿的皮衣领悟到神的心意，罪人
3、是信行合一的信仰
要蒙神悦纳，必须透过羔羊的流血代赎。这就建立了亚伯以信为本的信仰体系。
亚伯不仅以信心建立了对神的信仰，更以行动证实他所信的。圣经同样对另外一个人作出这样的描述：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他信神对他一切的应许都要兑现，这其中最重要的就是他信神所应许他后裔中那位叫万国得福的弥赛亚，因着这样有根基的信，而产生行动，顺应神所有的呼召，以献上独生爱子的举动见证他的信心与行为的合一，不是一句空话，唯有时间和行为是信心的试金石。
4、是诚实无伪的信仰
从亚伯的为人到他的信仰生活，都证实了这一点，只有诚实的人问心无愧，也不怕遭遇陷害。他诚实的为人使他坦然面对所遭遇的一切，虽然他没有别人的灵活，或者说他根本没有察觉和防备该隐变了脸色的微妙转化，也就是因着这一点，更显出了他是内里诚实的人，或许有人说，他单纯到近乎于傻，但我们相信亚伯不会在乎人们对他这样的评论，事实证明了他单纯向神的心是历代圣徒效法的榜样。
5、 是至死忠心的信仰
亚伯诚实的为人、单纯的动机、无伪的献祭、对神的忠心都云集在血的见证中。他是一位真正爱神而不顾及生命安危的人，在患难中测出他爱神的真实性。他对信仰的忠诚是神对他的肯定，神对该隐说，你兄弟亚伯的血从地里有声音哀告，这是神所看重的、殉道者的血，永远被神记念。
6、是见证生命的信仰
亚伯和该隐之间的争战不是兄弟间仇恨的争战，而是代表着上帝和撒旦、正义与邪恶、光明与黑暗之间的争战，是一场属灵的争战，是看不见硝烟的战场，故此，只靠着血气之勇是不能得胜的，亚伯以生命和流血为信仰作了美好的见证，以死见证生命的永恒，以死见证上帝的可信，以死宣告生命的得胜。从亚伯身上我们看见：
殉道者的血是历代受苦圣徒的安慰，亚伯虽然死了，却被神称义，又得神为他伸冤，殉道的见证并未停止说话。
七、谨慎行事、讨主喜悦&&& 加5：13/18
行事是每个人自然的本能和天职，至于怎样行事？行什么样的事？却是值得思考的话题。所有生存在世界上的人，如果不认识主，所有一切的行事无非是要讨世界的喜欢，讨自己的喜欢，讨自己喜欢的人喜欢，但这也没有什么不好，但却没有什么价值；只有当人认识了自己存在的目的，而后去行人应当行的事，这才有真正的价值和意义，基督徒正是在这样寻求的一群人，更当以此自勉，力求行事讨主的喜悦，放下自己、顺服圣灵，随从圣灵行事，就不放纵肉体的情欲了。
1、 认识自己的人生&&&& 弗2：1/5
每一个得救者的人生都分两个阶段，就是得救前与得救后。因此，我们要认识自己的人生，必须先了解从前，如果没有圣经的启示，我们根本不认识人生本来的真相和结局，自从认识圣经的启示，我们才看见原来所谓的人生是何等黑暗没有指望，也明白了从前许多的人生观是极其错误的，正如保罗所说的，我先前以为于我有益的现金都当作有损的。从此，我们不再象从前了，而是有了正确的认识和调整，归正自己的人生。
2、 清楚自己的价值&&&& 林前6：19/20
价值决定一个人的行动和取舍，人被造本身就是在极大的价值中，但因始祖的犯罪而随之丧失，几千年的人类历史，一切的现象都显明了人类是不甘心于现状的，而是用各种方法和渠道来证明自己的价值，虽然也被有所肯定，但不是很正确，也没有永久性，因为是在堕落层次中的翻版，转瞬便消失了。但保罗在另一个层面给予人类正确而肯定的答案，那就是人在被救赎的行列中，重新得回的价值，那是被神的儿子用重价买赎回来，归神为圣，从此在位份上完全改变，而成为珍贵。
3、 定准自己的目标&&&& 腓3：13/14&& 林前9：26
目标是一个人的重心，目标不清楚，就容易受外界的影响而倾跌，因此，保罗被圣灵感动，写出他自己的人生目标，是为作我们的楷模。上帝不希望属他的人因不清楚目标而随波逐流，他藉着圣经启示我们，当为自己的人生选择正确的目标，并为此投入，以达美好的果效。保罗更以赛场上的例证来阐述属灵的较力，人生除了在身体上的操练，更当注重灵性的操练，我们可以用宁静忍耐面对人生的忧愁，用上帝给与的力量面对人生的试探，用勇气面对人生的失望。保罗正因为有这正确的目标，所以他尽全力攻克己身，免得在被托付的职分上失去机会和福分。
4、 不求自己的满足&&&& 约3：27/30
这是一种生命超越的境界，因为世上没有人不为自己求满足的，但只有拥有另一种身份的人才能达到此要求，那就是属神的人，诚如施洗约翰所说的。世上也只有主耶稣教导跟随他的人舍己，他的使徒也同样教导各人不要单顾自己的事，也要求别人的事。
5、 不顺自己的私欲&&&& 雅4：1
私欲是引发所有不法之事的根源，许多的争战和斗殴皆是由此点燃的导火线，雅各清楚的把人内心的实际情形讲述出来，是无可推委的。如何能杜绝不该发生的事，只有从这里着手，然而人的私欲是很难制服的，而人又凭什么甘愿放弃自己的私欲而不放纵呢？只有认识从私欲而产生的后果之严重者，而又有另一种能够得胜私欲的力量，才会不随自己的私欲。
6、 不随自己的个性
每个人都有自己不同的个性，个性也使每一个人有不同的风格，没有个性作不成大事，个性太强会做坏许多事，因此，一个人除了有个性，更需要有灵性，因为灵性是跟神之间的交流，是与神交往的基础，灵性好的人，个性会归服灵性，这样就使一个人能行在正确的轨道上，如同火车有轨道才能正常的行使一样。这是个性与灵性的互动。灵性不好，个性也会更难以驾驭，当然，也有个性很好的人，但不一定灵性好，如果灵性不好，好的个性也发挥不了生命的功用。因此，我们不要只单单关心灵性，也要留意个性的掌控。
7、 不行虚妄的诡诈&&&& 弗4：17/19& 多3：9/11
虚妄诡诈就是虚幻而不真实的事，却一味的去行，甚至是毫无顾忌的去行，心中不怕神，不顾及神的荣耀，也不顾及人的利益，只顾自己的感觉，自我的追求，是一种极其自私的行经。圣经说：人心比万物更诡诈，坏到极处。可见，妄行诡诈的人是神所恨恶的。我们当留意现实中的两种可悲现象，一是诚实人流于糊涂、二是聪明人流于狡诈，神要我们诚实却不要我们糊涂、神要我们聪明却不要我们狡诈。（箴3：3/8节）
8、 竭力讨主的喜悦&&&& 林后5：9&& 西1：9/10
这是人生在基督里的价值观定位以后所产生的效应，也是人生一道非常清楚而重要的分水岭，在这样的抉择之后，整个生活的动向完全改变，主次轻重便清晰显明了，所有的行事和为人知道其目的和意义，神是中心，凡事愿讨他的喜悦。正如伟大的神学家奥古斯丁所说：“如果有一天你们发现我错了，你们要弃掉我回到圣经”。
八、谨守羊群、忠于托付
彼前5：2&& 约21：15/17&& 徒20：28/32&
这和那些在神家里有被神托付使命的人有密切的关系，神的心意都隐藏在这里，耶稣说很多的话，都与这事有关，失羊的比喻、失钱的比喻，浪子的比喻，复活后向门徒显现的托付，都是以羊群为首要的，因此，一个爱神的人不可以不明白主的心意，一定要在这事上体贴主，按神旨意关心照顾神家的羊群。
1、深入了解群羊状况&&& 箴27：23
对于群羊状况的了解是牧羊人应有的本分和责任，只有了解羊群习性的牧人，才能把羊牧好，在教会中牧羊的人中，最忌讳的就是雇工式的牧人，只是在例行公事，完成任务，根本没有把羊的真实需要带给他们，致使所牧的教会没有生机、只有妒忌，没有秩序、只有混乱。
所谓深入了解，不只是指到他们中间去去就行了，而是从属灵的视角去察看他们属灵的光景，从生命的角度去了解他们的程度，在真知灼见的基础上给予正确的引导和矫正，最终把羊带进真道的建立中，因为这是生命的工程。
2、按时分粮适时供应&&& 太24：45
按时分粮的人被主人称为是有忠心和见识的人，这实在是将来站在主面前最大荣耀的拥有者。这一环的工作是基于深入了解的基础上才能达成的，只有知其状况才能适时供应，但还有一环必须明白的是：自身的状况，如果供应者本身属灵状况陷在危机中，是很难达成这一果效的，因为劳力的农夫理当先得粮食的教导就蕴涵了这一原则在内了。
3、细心照顾体贴软弱&&& 罗15：1
这一细致的工作犹如母亲乳养婴孩，需要极其细致和忍耐的性情，是为母之心的表露，它涉及到被照顾者的方方面面，无一疏忽，甚至有时要将自己设身处地，以期待以待己之心而待之，容己之心而容之，因为他本身就是被照顾者，所以要尽心、耐心和格外的爱心。
4、风雨同步一路同行&&& 参路24：15
这是牧人与羊融为一体的实际，与羊同处境遇，同忧、同喜、同歌、同泣、同步软弱、同历刚强，总之，是一路为伴，不离不弃，象迦勒和约书亚那样，虽然他们是另有一个心志的人，但在整个民族的大群里，他们融为一体，没有怨言，陪伴着这些信心软弱的百姓同走了三十八年的旷野路。
5、凡事领先走在前头&&& 约10：4
领先和走在前头都是为首的记号，在属灵上就是作榜样的标记。保罗对以弗所教会的众长老说：我凡事给你们作榜样，他也教导提摩太，不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。
言语是生命形象的窗口
行为是生命外显的美饰
爱心是生命实际的流露
信心是生命得胜的能源
清洁是生命分别的见证
除了这些领先，还有在真道的领悟上，各样属天的美德上都当走在前头。
6、患难之时作羊保障&&& 约18：4/8
牧人除了给羊提供食物供应的保障，还要在各样危险来到之际，挺身而出，作羊群的保护者，这是主耶稣留下来的好榜样，这才是称职的好牧人，绝非雇工所能做到的。
7、儆醒守护谨防盗贼&&& 彼前5：8
这是好牧人的另一大神圣的责任，守住羊门，不容盗贼进来，确切的说，就是把住真理的门，谨防异端邪道的侵入，要竭力抵挡邪恶的假教训，彼得提醒说：仇敌如同吼叫的狮子，遍地游行、寻找可吞吃的人。保罗在使徒行传20：28/29节提醒说：豺狼有两种：一种是外来的、一种是内隐的。他说：我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
他在加4：17说： 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。所以牧人要眼睛明亮，作群羊的守望者。
8、效法基督为羊舍命&&& 约10：10
这是牧人达到的生命最高情操，是基督的特许，也是爱的最高境界，只有被基督的舍命之爱不断的激励和感动，肯彻底舍去自己的人，才有为羊舍命的高贵品格。曾经在个性上如同雷子的约翰，被十字架上的爱征服后，真正经历和明白了爱的真意后，用了最精简的一句话，把人世间空前绝后的爱描写出来：约一3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
八、谨慎建造、防患未然&&& 出25：9、40
建造是一项很大的工程，所涉及的层面很广，当我们讲讲到教会的建造时，必须知道她的建造有一个很重要的原则，就是按着在山上所指示的样式，那就是根据神定规的心意，而不是按人的意思，正如同方舟的建造，必须按神指示的尺寸，否则很难在大洪水中平稳过度。家庭的建造也同样是有次序的，个人的人生建造也不例外，是每一个人都要谨慎的，我们是神的殿，要按神所喜悦的标准来建造和经营。
1、谨慎信心退后的亏损&&& 来10：35/39
信心是我们基督徒在神面前的立命之本，受恩之基。希伯来书11章告诉我们：信是所望之事的实地底、是未见之事的确据，人非有信就不能得神的喜悦。摇动信徒信心是撒旦的诡计，所以要格外的提防，一切败坏人信心的事都不是从神来的。末世摇动信心的现象举不胜举，例如：对信仰肤浅的认识，对救恩真理的无知，对苦难遭遇的困惑，对生命造就的不明，受虚假信徒的影响，因道路艰难的围困，被世界暂时的迷惑等.
2、谨慎爱心失落的危机&&& 启2：1/5
末世爱心失落或冷淡的主因，主耶稣已经很清楚的讲明了，就是不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。但这不是公理，不是定律，而是警戒和提醒，否则主不会责备以弗所教会，勒令其悔改，行起初所行的。爱心失落若不寻回，会有一个更大的危机，那就是灯台要从原处被挪去：灯台是代表教会，其责任就是为主发光，作见证。灯台从原处被挪去，这原处就是指主的面前，确切的说就是失去本来的功用，就是不能再为主发光的意思。为什么呢？因为离弃了最重要的动力——爱（注意：这里并非得救的问题，乃是工作与见证的问题）。一个没有了爱的教会，就不会发光只会冒烟，发光是照亮别人，助益别人，而冒烟只会熏黑别人、亏损别人。
3、谨慎心志消化的惨败&&& 申1：28
心志是迈向成功的基础，没有心志等于没有战斗力，人生本来就是一个战场，生来就与死亡争战，与罪恶争战，与自我争战，与魔鬼争战。而争战得胜的兵器就是心志。彼得教导我们要将受苦的心志当作兵器，这是一个有充分战斗准备的人，时刻儆醒，不畏艰难，因为他已经立定了心志，正如迦勒和约书亚，他们是真正的得胜者，他们得胜了强劲的敌人，就是自己，四十年的旷野生涯，没有怨言、没有放弃，至终进入了应许的美地。
4、谨慎安逸网罗的腐蚀&&& 摩6：1
这是阿摩司对以色列人警戒的话：当时以色列人觉得这信息甚为希奇，何以会有祸呢？他们正在享受丰富的时候，而且他们是神的选民，又住在神的应许地，自觉是有福的人。而今这位从南方旷野来到北方的无名先知，竟来警戒他们，使他们感到甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要讲这信息。
安逸是人人向往的生活，也就是在平安中度日。但平安有真平安与假平安，这并不在乎环境，乃在乎心灵。基督徒的平安是心中与神的关系，如果与神的关系好，就算环境恶劣，心中也是平安的。阿摩司看见这班人，吃喝快乐，心中自满，他们没有和神发生关系，他们的快乐是人与人之间的快乐。虽然他们有宗教和崇拜，国家兴盛，但先知却说：“有祸了”，这是他们不明白的。事实上，他们处在一种外面平安、里面不平安的状态下，之所以有祸了是因为他们不知道自己的处境，他们只知道在罪恶中吃喝快乐，不知道向神悔改求得赦免以至平安，实在是有祸了。总结一句话就是要“居安思危”。
5、谨慎自以为义的陷阱&&& 箴28：26
自以为义的人常常不觉得自己有什么不是，反而觉得别人都不是，只有自己才是。自以为义的人往往目空一切，不容易接受别人或别人的建议，其实这是一种不认识自己的陷阱，正因为不认识自己，所以处处都以自我为中心。新约圣经主耶稣常常把自以为义跟假冒伪善的文士和法利赛人连在一起，他们的特点是“自我伪装”，他们的表现是能说不能行，就是没有实际的行动与所教导或传讲的、并所知道的相符，这是欺骗。我们都知道，人人都不愿意被别人欺骗的，但人人却愿意被自己欺骗，这叫自欺。被别人欺骗会恨恶别人，被自己欺骗会原谅自己。人很会揭露别人的伪装，但从来不暴露自己的虚假。所以，我们要知道，自我伪装是最可怕的陷阱，魔鬼最希望也最喜欢我们伪装自己，从马太23章可以清楚看见这教训：
（1） 教导别人、不教导自己&&&& 3
（2） 重担给人、却轻省自己&&&& 4
（3） 人前炫耀、爱表现自己&&&& 5
（4） 喜居高位、为尊敬自己&&&& 6/12
（5） 挡住天门、是败坏自己&&&& 13/15
（6） 瞎眼领路、因不识自己&&&& 16/22
（7） 避重就轻、为维护自己&&&& 23/24
（8） 外洁内污、是掩盖自己&&&& 25/28
（9） 假意怜恤、想包装自己&&&& 29/36
（10）成为荒场、当省察自己&&&& 37/39
6、谨慎情色权财的试探&&
情色权财是历世历代无数人深陷其中不能自拔的泥潭，一旦动了欲念或沾染上其中一项，将挥之不去，除之不尽，或叫欲求不得、欲罢不能，多少人深受其害葬送前途，多少人受辖被缠家破人亡，尤其是在今天这个末世的时代，魔鬼更是猖狂，忙碌的设置陷阱，就藉着这些罪恶的权势，辖制了许多神的子民，以至失去能力，失去见证，只能在叹息中度其余生。另有一些人不在至圣的真道上造就自己，反而在教会中谋求权力以图个人的虚名和利益，导致教会分裂、相吞相咬，实在是落进了撒旦的圈套，中了它的诡计。求主帮助我们，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
7、谨慎妒猜恨诽的破口
这是人心里所存的毒根，如果不靠主铲除，一旦爆发便不可收拾。妒是骨中的朽烂，猜是思想的破口，恨是杀人的凶器，诽是魔鬼的工具。这一切都是极其可怕的毒气，任何一样都能造成可怕的后果，任何一样也都能毁坏生命的工程，可谓是一世的建造毁于一旦。让我们起来儆醒警觉：堵住自己的破口，堵住家庭的破口，堵住教会的破口。不要让毒根在生命中滋长，不要让毒气在教会中迷漫，不要让毒流在教会中流淌，不要让毒蛇在教会中游行，不要让毒种在教会中播撒，不要让毒素在教会中渗透，不要让毒恨在教会中杀害。
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