你肯定知道四大名著，那你知道八大名著吗？-百家号
摘要：八大名著里其实包含四大名著，具体有：《红楼梦》&&&曹雪芹&《水浒传》&&&施耐庵&《三国演义》&&
八大名著里其实包含四大名著，具体有：《红楼梦》 & & &曹雪芹&《水浒传》 & & &施耐庵&《三国演义》 & &罗贯中&《西游记》 & & &吴承恩《东周列国志》&- 冯梦龙所著长篇历史小说《东周列国志》在中国古典文学宝库中，是一部著名的长篇历史小说。早在元代就有一些有关“列国”故事的白话本，明代嘉靖、隆庆时期，余邵鱼撰辑了一部《列国志传》，明末冯梦龙依据史传对《列国志传》加以修改订正，润色加工，成为一百零八回的《新列国志》。清代乾隆年间，蔡元放对此书又作了修改，定名为《东周列国志》。《聊斋志异》&- 蒲松龄小说集&《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。《儒林外史》&- 清代吴敬梓所著长篇小说&《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范，清朝小说家吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使它成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。《儒林外史》不仅直接影响了近代谴责小说，而且对现代讽刺文学也有深刻的启发。《封神演义》&- 中国古典巨著&《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。 为明代许仲琳(一说是陈仲琳)所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演绎》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。四大名著中的做人绝学_百度百科
四大名著中的做人绝学
《四大名著中的做人绝学》是出版社出版的图书，作者是
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四大名著中的做人绝学内容简介
红楼、西游的问题也是这样。红楼多谋，西游多斗。里面有中国人丰富的斗争经验。那么可不可以说，常读《四大名著》就取得在中国社会或华人社会制胜的法宝呢？也未必。四大名著不是教你“诈”，也不是教你“忠”；不是教你“黑”，也不打算让你“白”（纯白何其难域！），而是让你为人处世要取一个中，不可耍小聪明、贪大富贵。刘备是不贪富贵的，做了皇帝的第一件事不是享福。而是为兄弟报仇。王熙凤也绝不是小聪明。所谓“聪明反被聪明误”对凤姐绝对不公平。如果没有王熙凤。荣宁二府早就维持不下去了！其外两位先生各有可爱处：唐僧慈悲中见韧性，宋江“又哭又跪”中见对人的真情。当今世界。我敢说没有一个中国男人比得上宋江与刘备的，没有一个人有资格笑他们“会哭”的，现代人的问题刚好就在于连哭都不会了！
四大名著中的做人绝学目录
谈一谈王熙凤
王熙凤的悲剧在于：她有一个妻妾成群的丈夫，她无法得到专宠。王熙凤的幸福在于：她有更多理由去弄权。而贾府行将瓦解的奇妙权力结构又刚好为她提供了最大的空间。婚姻不幸事业幸，一个古代妇女就是这样诞生的。
王熙凤凭什么关心林黛玉
王熙凤为什么看不起刘姥姥又要帮助她
凤姐缘何整死“瑞大爷”
琏二奶奶的“霹雳心肠，菩萨手段”
企业信用信息读不懂这四个“字”，你就读不懂“四大名著”-百家号
摘要：三、四百年来，“四大名著”始终占居着人们重要的阅读空间，对于人们阅读习惯的养成、阅读能力的提升，迄今为止仍然发挥着巨大的能量和潜移默化的作用。
三、四百年来，“四大名著”始终占居着人们重要的阅读空间，对于人们阅读习惯的养成、阅读能力的提升，迄今为止仍然发挥着巨大的能量和潜移默化的作用。但是，在“四大名著”的阅读过程中，笔者越来越发现：“爱读”者不乏其人，但“会读”者为数不多。谨此，笔者不揣简陋，将“四大名著”的“读法”略述如下，以求有益于读者，更待教于方家。读《西游》贵“悟”“四大名著”中，《西游记》似乎争议最多。不少人认为，《西游记》是一部欠严肃的作品，其定型化的人物形象塑造、重复性的情节设置，甚至其宿命论式的思想取向、道义宣扬，都能使其被拒斥于“四大名著”之外。胡适先生在《西游记考证》中的评价——“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说”，“并没有什么微妙的意思”，确实代表了相当数量读者的意见。笔者以为，《西游记》的人物塑造、情节设置中诚有些许缺憾，其思想取向、道义宣扬亦有所偏颇甚或流于愚昧，但这些“硬伤”并不足以抹煞《西游记》的艺术成就。换言之，除《西游记》外，其余“三大名著”亦并非十全十美，我们实不该厚此薄彼、一眚而掩大德；撇开个中不足，《西游记》绝对是一部思想性、艺术性俱佳的力作。那么，为何还有不少人甚至是巨擘方家都把《西游记》归入神话故事甚或儿童读物之流呢？笔者以为，无他，全在其“读法”上的偏失；假令读者能够透过其“变幻恍忽之事”而解其“间杂微妙之语”，必能充分享受到解颐之乐、顿悟之喜。简言之，笔者以为：欲读《西游记》，全在一种“通透”之功，一个“悟”字。《西游记》写的是神怪世界，包罗的是人间万象，其书中神魔皆有人性，精魅每通世故，八十一难亦多有旨归。仅以孙悟空论，其由魔而成佛的历程，即见证出了人心路成长的必由进程（无性→生性、任性→收性→最高层次的“无性”），而其与天庭体制中众神的交往、博弈，则透视出了社会体制、人事纠葛、世态万象。在阅读《西游记》的过程中，如果只偏执于孙悟空大闹天宫的热闹、九九八十一难的离奇，势必难以体会到其重复式的情节设置中掩寓着的深邃思考、精巧构思，其定型化的形象塑造里见证了的思想成长、人生顿悟。凡此，《西游记》中，作者通过孙悟空等人物、故事，影射、反映、挖掘出的社会思考、人生问题，充分体现了思想的容量、认知的境界，即便用现代眼光关照，亦每給人以茅塞顿开、眼界大展之感。读《西游记》，若无此觉悟意识、识见能力，读烂卷帙实枉然。 最近，经济学家周方银先生写了一部《解码〈西游记〉》（科学出版社2008年10月版），很受读者的喜爱和推重。在这部书中，作者梳理、研讨、挖掘出了《西游记》中的一系列问题，如八十一难中的种种玄机，悟空、八戒等对于人生的启迪等等，都为读者打开了一扇扇“窗户”。周方银先生的《解码〈西游记〉》，让人充分见识了《西游记》的魅力所在，更让人意识到阅读《西游记》必须的悟性和投入。——笔者以为，在“四大名著”中，惟有读《西游记》是最需要成长的：不同年龄阶段下、不同人生际遇后，其对《西游记》的鉴赏、接受，当是各不相同的。对于有人所执迷的“老不看《西游》”云者，笔者以为，并非因为年长后不适合看文风略显滑稽、轻松的“儿童读物”《西游记》，而是因为若此时才忽然意识到《西游记》中的诸多本应该在儿童时即省悟的启示、教益，却因为自己当时的“未得甚解”而未能好好地用以指导人生、规避踬踣而徒生浩叹，以致不忍再读、不能细读而已。——会读《西游》，也宜“从娃娃抓起”；欲解《西游》，则最在一个“悟”字。读《红楼》忌“痴”《红楼梦》代表了中国古代小说创作的最高成就，“红学”至今仍属一门“显学”。正因为《红楼梦》的思想性、艺术性几臻至境，自《红楼梦》问世以来，备受历代读者的爱慕、推崇。而在诸多读者中，沉迷于其中而意欲勉尽心力、别通蹊径以解读《红楼》、解构《红楼》者，不可足数。若索引派、考证派、“新红学”等，皆欲为“红楼”解梦、说梦，几近痴迷。是以，由“红楼”而探寻芹溪家事、明相（明珠）沉浮、康雍朝政，甚至雍正之死、（秦）可卿之谜、宝黛归属者，奇论妙解迭出，尽极寻章索句、牵连出奇之能事。有鉴于此，笔者以为，阅读《红楼梦》之关键，最忌“痴”“迷”。 & 详言之，《红楼梦》在作者、主旨、创作、流传等方面诚有诸多谜团、因缘，但在阅读《红楼梦》的过程中，就最大多数读者而言，还是应该从文学欣赏角度切入，在提高读写能力、增长艺术修养方面着力，断不可偏执于文本之外，“舍本逐末”。即便，在阅读过程中能有所“发见”“斩获”，也不应该由此而妄动杂念，萌生涉入“红学”、成为“专家”的冲动甚或自信。恕笔者直言，就“红学”研究所需要的知识储备、学养锻炼、思维取式而言，超越了绝大多数读者的想象能力，亦绝非人们想为而能为、可为。谨此，笔者以为：回归《红楼梦》文本阅读，走出“痴”“迷”，当是众多读者阅读《红楼梦》所应取抑或所能取的“读书之法”。 据传，著名学者俞平伯先生去世前夕，忽然省悟：研究了一辈子《红楼梦》，原来是误解了《红楼梦》；《红楼梦》就是一部小说！俞平伯先生作为“红学”大家，其发见之力、研习之功，人所共见。俞先生临终前这席话，不排除其一贯的谦逊、自省的长者风范。但俞先生这席话，对于众多读者而言仍不失教益——《红楼梦》就是一部小说，必须以鉴赏小说的心态、方式、理路来阅读《红楼梦》，切忌“痴”“迷”；设若再痴人说“梦”，到头来难免大梦一场，落得个“千红一窟”“落红一片”，剩下“白茫茫大地一片真干净”。读《水浒》在“出”《水浒传》全名《忠义水浒传》，关于《水浒传》的题旨是否属于“表现农民起义、农民战争”，学界迄今仍在争议；但对于《水浒传》中着力摹写、表现的“忠义”，却历来颇受人们的推崇。但笔者以为，读《水浒传》的关节，却正在走出“忠义”的桎梏。换言之，会读《水浒》者，必须不执迷于“一百单八将”的“忠义”，能够理性地分析他们的英雄事迹，“走出”将他们视为“英雄”的误区。惟如此，才会不为《水浒》所误、所惑。为此，笔者拟历数一下“一百单八将”的“不是”，籍以使读者明确“走出”《水浒》中所标榜的“忠义”“英雄”之必要。概而言之，在笔者看来，梁山“一百单八将”主要有以下“不足”：一、逞强恃勇，偏斜蛮横。在梁山“一百单八将”心目中，并没有一种高尚的理念、公正的法则，他们的所作所为，往往不是缘于“道义”，而是肆于个人恩怨、集团利益，甚或出于一己私利，难得与“道义”相联。如“三打祝家庄”、攻打曾头市（因为曾家扣押了段景柱那匹被他称为是“梁山泊宋公明”的玉狮子马），梁山师出有名，但理有所亏，难涉“道义”。二、嗜杀成性，滥及无辜。梁山“一百单八将”在性起时罕再顾忌道理，他们杀贪除暴固然使人解气，但其殃及无辜，更令人倍感恐怖和可憎。江州劫法场、血溅鸳鸯楼，都体现出了他们的“嗜杀”“滥杀”成性。可以说，缺失了最起码的原则和理性后，梁山“一百单八将”标榜的勇毅果敢，使他们有时更像一群暴徒。三、粗俗野蛮，嚣张放纵。梁山“一百单八将”醉心于大碗喝酒、大块吃肉、纵声笑谈，他们以粗俗为美、以凶蛮为勇的习性，使其与高雅、礼让绝缘。当李逵一次又一次地裸去衣衫叫嚣冲杀，当鲁智深肆意地大快朵颐、袒胸裸睡，当雷横不问青红皂白就一枷劈死了白秀英，梁山“一百单八将” 流露出的粗俗放纵、蛮横嚣张，甚至只能将其归入蛮夫野汉之辈，实难体现英雄成色。四、偏辟乖张，不择手段。梁山“一百单八将”每每将奸诈混淆为灵活，将偏斜标榜为智慧，他们为了自身的利益，不择手段、不顾他人。诱扈三娘就范、逼卢俊义聚义、“请”徐宁上山，这些行径，貌似求贤若渴，但极尽卑劣、冷酷之能事；虽可使水泊梁山盛极一时，但难掩其骨子里的乖张偏斜甚或无赖卑劣。并上所述，《水浒》中“一百单八将”身上表现出的诸多性格缺陷、认知惑乱和动机隐晦，委实算不上英雄。读《水浒传》若不在“出”上有所计较，难免惑乱到人们的视听、知行。要之，江山多娇，代出英雄，我们有埋头苦干的英雄、拼命硬干的英雄、为民请命的英雄、舍身求法的英雄，但梁山“一百单八将”，绝难数上英雄——尔等本莽汉，奈何称英雄？我们在赏读、借鉴《水浒传》这部“才子书”的辞章表达、形象塑造的艺术成就后，必须对其义理表现、情结追求的思想倾向有所扬弃，保持清醒。——笔者有时甚至止不住担心：假如梁山后来没有上当招安，反而最终得以推翻赵宋天下，“一百单八将”皆封侯拜相称王，天下又能是个什么样子?!读《三国》需“入”《三国演义》绝不同于《三国志》，其说史、叙事、论人、待物，都经过了作者的艺术加工、主观判断、思维取向。是以，欲了解三国历史、评判三国人物，绝不可据《三国演义》为底本。但是，较之《三国志》，《三国演义》在说史、叙事、论人、待物的过程中，因为作者的主观参与、判断取舍，反而呈现出更鲜活、更共性的经验、规则和教益。如官渡之战后曹操的驭人之术、火烧赤壁中的连环计、七擒孟获时的攻心为上、“空城计”里的“逆其道而行之”，都因为作者的加工、挖掘、渲染，而变得更加鲜明、通透，给人以更集中、更深刻的印象和触动。由此，笔者以为，在《三国演义》的阅读过程中，撇开文本阅读，最理想的阅读状态就是在读透人物、故事本身后而借鉴到其人物、故事以外；一言蔽之，读《三国》之法，在文本阅读到位后，最贵在“读入”人物、故事，籍以启迪、检验、历炼自己的认知思维、行事能力。可能，笔者上述所论，难免给人以“功利”甚或“诱人弃善”的错觉，更印证出人们讲究的“少不看《三国》”的顾虑——预防孩子读后陡增心计、失却天真。——笔者建议的读《三国》贵在“读入”，绝非教人一味“读入”而不计取舍，笔者的主旨是教人“从善如流”而非“从恶如崩”。换言之，笔者是希望读者通过对《三国》中人物、故事的判断、参照，更好地反省、觉悟到待人接物处世时什么可为、什么不可为（关乎“道义”），如何去做、如何做得更好（关乎“术数”），在实现“道”“术”的“扬弃”后，增进成功的机率。其实，笔者以为，在很多情况下，“智”与“奸”之大限，缘在一念之间：“从善”则智，“为恶”则奸。《三国》中“智谋”“奸诈”并处，“智士”“奸雄”同存，正可在引导我们提高认知、开拓思维际，帮助我们检验判断、历炼取舍。“读入”《三国》，在提高读写能力、增长艺术修养后能再具此“二美”，诚为数得。——但如此，何来“少不看《三国》”之虞?!笔者以为，只要读书有方、指导得术，“少看《三国》”最宜！开卷有益，读书有方。越是经典之作，越需要掌握科学的读书门径。但是，在阅读中，却并非人人都能做到，迷于歧途、惑于偏执者，每每如是。如上，笔者谨结合“四大名著”述及了读书方法之偏重取舍。限于能力，所论难免欠当。惟希望鉴于“四大名著”在中国古代小说、在人们阅读进程中的显要地位，而能由此彰显“读书方法”之重要，在求证于方家际，亦有益于读者。历史大学堂特邀作者作品 & 文：张永军水帘洞的来历_中诚四大名著吧_百度贴吧
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水帘洞的来历
猴哥发现水帘洞的时候 里面的墙壁上挂着龙珠
锅灶傍还有刚刚还有烧火做饭的痕迹 而且居然还留有剩菜剩饭。(乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣) 里面放置着石座石床石盆石 就是一个过日子的人家模样
由此可见 水帘洞一直是龙族居住的家园
龙珠到底是作为装饰的或者照明的或者辟邪的 都不重要 它的出现只是为了说明此山洞的原主人是龙族而已。 当然你可以讲那是很久很久以前的石器时代的原始人住过的 只不过那样就不可能留下剩菜剩饭 可能只会留下一些化石而已 那这里面居住的是东海龙王吗 可能性不大 这铁板桥下有东海龙王的水晶宫 其实老吴已经告诉我们答案了 这里是东海龙王的外甥小蜃龙的家。里面存在一个完整的证据链
在描写东海的景色时候 就这样说过：波翻雪浪蜃离渊 石窟每观龙出入
已经提点到了花果山洞窟跟龙的关系后面西海龙王又提到 泾河龙王生有九子 第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在东海龙王处砥据太岳。第九个鼍龙居于黑水河
这小蜃龙住在这水帘洞正符合在东海龙王处砥据太岳的说法 东海龙王附近的山是什么山呢 大家都知道 就是这花果山。进一步说明了水帘洞的主人还不止于此 取经路上猴哥还曾给唐僧介绍过这位前户主：“龙生九种，内有一种名‘蜃’，蜃气放出，就如楼阁浅池。若遇大江昏迷，蜃现此势，倘有鸟鹊飞腾，定来歇翅，那怕你上万论千，尽被他一气吞之。此意害人最重，那壁厢气色凶恶，断不可入。”可见这小蜃龙 在花果山附近 干的也是杀人越货的勾当 。此时猴哥来了 小龙只能乖乖的搬走 正所谓猴占龙巢 没办法 谁让咱们猴哥来头大呢。不仅他惹不起 整个龙族都惹不起 饭才吃了一半 说搬马上就的搬。。猴哥此时满脑子都是要当上猴王了 至于这里留下的龙珠也好 剩饭也好 好像跟他一点关系都没有 只当空气般略过。 这里其实还有一个有意思的插曲 水帘洞里刻着的这副楷书对联 （这里老吴稍微有点穿越了 因为楷书是汉末才产生 老吴也不管取经发生在唐朝 只要是明朝以前的东西 老吴是信手拈来 后文这种穿越非常多见 读者不要大惊小怪 毕竟老吴一直认为自己写的是明朝的事情） 后面镇元子的五庄观里 也有一个类似的对联 那里写着“万寿山福地，五庄观洞天”两处字数一样 格式一样，全书别处再无一个类似对联出现 老吴不会词穷到如此地步。所有有人说 其实最早水帘洞这个地方是五庄观的大仙镇元子的住处 是有一定道理，想那镇元子乃是与天同寿的地仙之祖 住在这道教发源地花果山上也是应该应分的。不过即便住过 他居住的时代那应该也是在上古的石器时代了 要不然用的都还是石碗石床？ 后来他又怎么离开这水帘洞跑到那佛教兴盛之地的西牛贺州去了呢 只有一种可能就是因为五庄观里的那颗神奇的人参果树。 好写对联的这个爱好出卖了他 给我们留下了曾经搬迁的线索 也许五庄观的对联就是镇元子为了寄托对于花果山故居的一份记忆吧 。 其实还有更有意思的事情 那就是人参果树下面的土地太硬了 连猴哥用金箍棒都打不出痕迹 五庄观的土地老儿说：“这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分。。大圣不信时，可把这地下打打儿看。”行者即掣金箍棒筑了一下，响一声迸起棒来，土上更无痕迹。行者道：“果然！果然！我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？”
所以这里也点明了那镇元子的悲惨命运 那就是这颗人参果树无法移植的事实 悲剧啊悲剧 导致镇元子不得不放弃花果山移民到了西牛贺州。（版权撒椒大厨所有 转载请注明出处）
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亲家撒娇啊
要知道花果山还有比孙悟空年龄更大的4只老猴，这4只老猴一直都没有离开过花果山，即使孙悟空去上天庭或取经的时候。
要知道花果山还有比孙悟空年龄更大的4只老猴，这4只老猴一直都没有离开过花果山，即使孙悟空去上天庭或取经的时候。
花果山有很多比孙悟空年纪大的猴子，但是他们都没发现水帘洞。猴子第一个发现的。
亲家亲家亲家
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