[转载]南山律学辞典（三四二）【境差方便】【大乘三学】【大乘戒通未来小乘戒形尽谢】
缘起咒：嗡
耶达儿码黑德抓巴瓦 黑敦得堪达塔嘎 多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏儿玛纳 所哈 显密本圆融 愚执自他宗 圣法原一味
无偏应普弘 菩提心为前导 般若为心要 净土为归宿 团结和合 清净戒律
闻思修行 弘法利生（大恩怙主晋美彭措法王金刚语）清净戒律咒：嗡 阿摩嘎协拉
桑巴ra桑巴ra
巴ra巴ra玛哈协达萨多 巴玛波波科达波匝
达ra达ra 萨曼达 阿瓦罗格得吽帕的所哈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义（大唐武则天皇开经偈）南无上师佛法僧宝 无上甚深微妙法 百千万劫今遭遇 我心见闻乐受持
信解行证如来意
& 南山律学辞典
【境差方便】
　　子题：境差、杌木、本境通结、异境别结
　　戒本疏·诸篇方便：“境差者，随戒并有。且据大杀，四境来差；谓人、非人、畜生、杌木。（一，明人异境）如欲杀人，克心在张；王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰境差。（一、问异境无心）问：‘本杀王时，但作张解，无杀王心，何因得重？’答：‘张王非罪缘，人是杀境；虽无王心，然有人想，杀缘既具，何得非重？是故律云，男想杀女，佛言波罗夷罪；可以类之。’（二、问因果差别）问：‘杀王重罪，乃取张因，而成极果；为望张边，别有方便？’（一、古解）解云：‘张王姓别，人境不殊，重果位同，轻因相等；故揽张因，用成王重。如律本中，列过五因，用成五重。’（二、今解）问：‘既揽张因，成王果者，本立境差方便，今因成果，无境差矣？’今正解云：‘人趣乃同，形者有异，不揽相成。与王未交，属前张因，对王已去，别起方便；即揽王因，还成正果。本境张因，壅住方便；号此方便，名王境差。’问：‘不揽张因，以成王果；何故律文揽过五因，成五重果？’答：‘彼以同损一主，元来有心，故得相成；张王既别，何得例也？’昔来诸师，于人异境，更立诸相。通列六缘，中加疑想，用分多句。事理境心，不无其致。此通戒本；无宜复广；若解本律，可更舒之。（二，明余异境）余有非人畜杌来作异境；通望本境，不死偷兰；若望异境，无心无罪。（一、释人异境难）问：‘王人异境，亦是无心，何为结重？’答：‘人想而杀，境心相应，是故成重；不起非人想，故无罪也。’（二、释律境想难）问：‘若无罪者，云何律中，非人人想偷兰遮者？’答：‘（一、引他师约本境释）（(一)约想心解）此由境差，方便罪也。由非人来，人想不舍，杀张心成，而境乖异；望张方便；望非人边，本无罪也。具足五缘，杀非人者，但偷兰遮；如何其因已是方便（合作偷兰）？义不然也。’（(二)斥疑心解）有人言，上立异境，想疑心中；想则决彻，人差结重；余则无心，但属本境。疑则不尔；缘两境生，故就两境双结二罪。今解不然。但例本境。纵使四异来差本境，若强若疑，皆列本境。何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何来差，俱犯偷兰？岂不望人从本境结？”问：‘异境有强，方便属何？’答：‘强想犹怀本境；故知此强，不望异结。如是类例，若疑若想，皆从本境。’（二、约两境难）（(一)蹑强境难破）问：‘异境若强，差我不杀；强是本境，异非罪者。异境忽弱，而被我害；未害之前，方便属谁？若见异已去，别有方便；此则本境方便自立。若见异已去，无别方便；害异果罪，因还本境，若此立义，则无境差。’（(二)申今正解）今明正解。本境一品，齐是偷兰。异境来差，人境缘人，有强有疑；莫不杀心，皆结兰罪。若至非畜，例有强疑。以怀人想，强从本境；非畜异境，一向无罪。若兼疑心，从两境生；本境疑兰；非畜疑吉。若至杌木，并结本境；以杌异境，非生罪缘。”行宗记释云：“境差，标中，初示缘通。且下，次标所出。人是同类，非畜是异趣，杌木即无情。人异境中，初科分二，初明差相。且举张王两姓，以分本异二境。缘下，结犯，初结异境。由下，结本境。罪是偷兰，号阙缘方便也。……（因果差别）今解中，初科。以揽因成果，果成因灭；境差不立；故知非矣。立义中，初通示因果各异。与下，释成，初明王果。本下，释张因。言王境差者，以张是本境，不得名差；故从异境，以彰差义。释妨中，以向古师执此为例；须为通之，令无后惑。答中，显示境有一异，不例可知。……（申今）正解中，初明本境通结。异下，明异境别结，又复为二，初明人异境。若至下，次明非畜境，又二，初通标强疑。以下，别释，初释境强。若兼下，释疑心。非畜二异，正犯兰提；疑故并吉。杌非罪缘，故无所犯。初师局就本境，异则不结。次师疑心两缘，异境皆兰，不简轻重。观今所判，文理精详，比前可鉴。”（戒疏记卷四·二二·一七）
【大乘三学】
　　子题：大乘戒分三品、三品戒、三聚净戒、小教四夷、大乘十重、护心戒
　行事钞·沙弥别行篇：“若据大乘，戒分三品。律仪一戒，不异声闻，非无二三有异，护心之戒，更过恒式。……若论定慧，小观相空，深观唯识。钝见空时，不分别色；利知唯识，不分别空。”　　资持记释云：“大乘中，三品，即三聚：一、摄律仪，二、摄善法，三、摄众生。初则断恶，二、即修善，三、即度生。准智论中，二乘但有断恶一聚，虽有作持，还归离过；不修方便，教化众生，故无摄善；自调自度，故无摄生。是以今文，但举律仪，比校同异。言不异者，准业疏圆宗，谓同三聚。彼云，戒分三品，约义收缘，不异诸律。由非明制，故云约义。如杀一戒，具兼三位，息诸杀缘，即摄律仪；常行慧命，即摄善法；护前生命，即饶益有情。此一既尔，余戒例然。疏文，性戒并例此说。若论遮戒，如酒、宝等，离畜饮过，即摄律仪；常行对治，即摄善法；息世讥嫌，即摄众生。若取大小戒本以分，则小教四夷、大乘十重，四夷大同，余六并异；以至畜宝、然身等，异相极众；且云二三，意显同多异少故也。护心戒者，防瞥尔也。如下不起贪嗔等，如梵网制不悭、不嗔等，又涅槃隔壁闻镮钏声，分别男女，心染净戒之类。……次定慧中，由小菩萨，涉于大小，小据观智，大约志求；小大虽异，并菩萨乘故，且一往通收大中。初示观别，如上所明。钝下，次校浅深。钝即小菩萨，在大为钝，望小则利；不分别色，异上二乘析色故。利即大菩萨，不分别空，超过小菩萨故。由观唯识，住于中道，了一切法，无非心识；识非色空，非不色空，尚不分别识，何况分别空？若知唯识，则住实相，无分别故。”（事钞记卷四一·一二·六）
【大乘戒通未来小乘戒形尽谢】
　　子题：菩萨戒尽未来际
　　羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒，形尽之时，小戒谢不？’（一、据誓）有人云：‘前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。’（二、取体）有人言：‘受大乘戒，引五、八、十、具令长，终于未来，故两不失也。’‘若尔，经生本戒在者，作恶应犯？’答：‘不知有戒，无违心故。’”　　济缘记释云：“问答中，问意谓大戒通至未来，经生不灭；小戒齐一形报，命终须失。然既小戒为大方便，即应小戒亦随不谢。答，有二释，初释据誓，［大小］两不相干故，小戒自失。期即要誓。次释取体，引小归大故，随大俱长，至于来际。若尔下，释妨。隔生既在，理应有犯。答文约后不知以明不犯。‘若尔，必因往迹，或有知者，有违犯否？’答：‘大小持犯，并据今报曾受为言；纵使有知，亦应无犯。’如上二释，前就教限，后约分通；各有所长，未可去取。”（业疏记卷一二·一五·一七）
FROM:【《南山律学辞典》(西莲净苑出版社编)】
乘佛威神。普令一切四众佛子及所有如母有情。皆得见闻受持此微妙法。礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏悔业障。随喜功德。请转法轮。请佛住世。常随佛学。恒顺众生。普皆回向。得最大究竟功德利益。皈依上师佛法僧。见闻受持大藏经。一心念佛极乐去。乘愿普度如母众。和谐中国。从我做起。心和人和。普天下和。爱国爱教。和乐有情。圆成喜乐。极乐佛乐。（成就所愿咒：达雅塔
班赞哲雅 阿瓦波达 呢耶所哈） 萨度。萨度。萨度。！
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职位描述：《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(下) - 戒律学研究 - 显密文库 佛教文集
《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(下)
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《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(下)&
　　三、《优婆塞戒经》的大乘戒特点
　　《优》是唯一的一部专讲在家居士菩萨戒的戒经。它有以下几个相对不同的特点：
　　1、作为诸戒受持基础的大乘戒。如此经中所说，它对于在家居士菩萨戒的定位不一样：“如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家，出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”“优婆塞戒，极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”
　　由此可见，《优》认为出家菩萨修行障缘少，在家菩萨多有恶缘缠绕，所以说出家菩萨持戒比在家菩萨容易，而在家菩萨持戒只是作为以后出家学佛进一步守持戒法、乃至生发无上菩提的基础，当然，这是从究竟解脱的出发点上说的，因为在家菩萨守持戒法的当下功德、本身意义也是非常巨大的。只要受持如法，也能获得无量利益。不过依圣严法师说“因为它不是《瑜珈论》的一切戒，未能包含出家戒故，当然也无法自称为含摄众戒的三聚净戒了。”所以准确的说，优婆塞戒不能与其它几种菩萨戒法并称为“菩萨戒”，续明法师认为它“虽名为菩萨优婆塞戒，实仍以居家五戒为体，未正入菩萨戒位，”它在“受戒具缘问遮中，而不问‘汝发菩提心未’；亦不问‘汝是菩萨否’”。由此“可知此戒是为趣菩萨大戒之A渐”。鉴于上述道理，为了便于比较梵网戒与优婆塞戒的差别，就依圣严法师所说的“至于优婆塞戒经的菩萨戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩萨戒”的定义，称之为“大乘戒”了。
　　如果说优婆塞戒不含摄三聚净戒是它的一大不足之处，那么它还有一个缺少忏法的不足。依q益大师说：“本经无忏悔法，设欲忏悔，须依梵网，或依方等及观虚空藏、占察经等。”
　　2、渐次授受要求严密的大乘戒。优婆塞戒必须渐次授受，也就是说在受优婆塞戒以前，先要受三皈五戒；另外在时间上还要经过六个月的寺院察看生活。这是它的渐次授受特点，再有就是它的受戒要求严密的特点：
　　(1)供养六方亲属。所谓“六方亲属”，是指父母、师长、妻子、善知识、沙门婆罗门、奴婢等，他们都代表着相应的方向接受受戒者的供养。如经文中说“善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、上方、下方”。并对各方的供养方法都有具体的规定：“言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方”；“言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善，是人则能供养南方”；“言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞服饰严身之具，是人则是供养西方”；“言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之。恭敬软言，礼拜赞叹。是人则能供养北方”；“言上方者，即是沙门婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮。礼拜恭敬，尊重赞叹。是人则能供养上方。”“言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方”。最后总结说“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒”。
　　(2)征求各方同意。受戒者在供养了六方亲属之后，再来征求各方亲属的同意，如经中说“若人欲受优婆塞戒，增长财命。先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆，此辈若听，次白国主”。当然这里的“国主”应该代表的是政府部门，也就是要取得当地政府相关部门的同意。
　　(3)问明受戒遮难。受戒者在取得各方面的同意之后，再到出家菩萨那里，接受“出家发菩提心者”(教授法师)的受戒问难，必须如实回答：“便往其所头面作礼软言问讯，作如是言：‘大德，我是丈夫具男子身，欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德，愍怜故听受’。是时比丘应作是言：‘汝之父母妻子奴婢国主听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不於比丘比丘尼所作非法耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作。复应问言：‘汝非二根无根人？坏八戒斋父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人？盗现前僧物、两舌恶口、於母姊妹作非法耶？不於大众作妄语乎？’”。这里的遮难包括亲属及政府等各方听许、不负欠财物、身心无病、不污僧尼梵行、不作五逆罪、不是盗法贼人、性别正常、不曾破八戒斋及有病的父母师长、不曾杀道心人、不曾盗僧物、不曾说各种妄语、不曾与亲属作不净行等十多种，可知其严格程度。
　　(4)考验个人至诚。教授法师在问过遮难之后，还要进一步的考验受戒者的至诚心，“善男子，优婆塞戒极为甚难。何以故，是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提，而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则於无量无边世中，处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？”这也是要坚定受戒者的持戒信念。
　　(5)讲授三皈五戒。受戒者在接受过考验后，教授法师再为他讲授三皈五戒。在授三皈后，教授法师又再申明受持优婆塞戒确实不易，复强调说“若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不？”受戒者答能受之后，教授法师再授其五戒，讲授五戒时既说明犯戒的累世苦报，还强调个人的恶业给整个世界带来恶果的关系，如犯杀戒者，“是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果z，悉皆减少，是人泱流及一天下。”这是说一个犯了杀戒的恶人，会因为他的恶业而影响外在自然界的万物生长，或者说是人们的物质生活环境。这就进一步体现了佛法的众缘和合的道理。
　　(6)受持各种教诫。教授法师在讲授三皈五戒之后，再为受戒者说明各种规矩、教诫，受戒者必须一一接受。如四恶法，也就是在思想上不能因为贪、_恚、痴、恐怖等四种因缘而去做一些颠倒虚妄之事；又如“屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍(印度下贱人居住的地方)”等五个地方不能去；还有“不卖生命、不卖刀剑、不卖毒药、不得酤酒、不得压油(以生虫之命压制油类，故不应为)”等五事规定不能违；再有“不作罗网、不作兰染、不作酿皮(都是杀生伤慈之事)等三事规定不能犯；另有“樗蒲、围棋、六博，种种歌舞、技乐”等游戏之事不能作；还有“棋博、饮酒、欺诳、酤酒”等四种人不能接触；另外在任何顺逆苦乐境遇时不修善法即为“放逸”，要远离放逸之行；再在财物处置上也有要求，一是将财物分作四分：“一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分，藏积俟用。”二是财物不应寄存四处：“老人、远处、恶人、大(势)力(之人)”；最后是对于“乐说他过、乐说邪见、口软心恶、少作多说”这四种人要远离。总之，对于一位菩萨戒行者来说，他的世出世间的行为都要与佛法相应才好。这才能在现在以身说法，教化世俗人众；乃至于为以后的出家修行或者是受其它菩萨戒作好积累、备下资粮。
　　(7)接受半年察看。受戒者在理念上接受了以上教诫之后，还不具备受戒资格，也就是说下一步还要在寺院生活六个月，接受出家智者的考察。如经文中所说“应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪”。
　　(8)二十僧众羯磨。如果说受戒者通过了六个月的考察，那就要请二十位和合众僧为作受戒羯磨，也就是征询僧团的意见。如果众僧同意，出家智者或者是教授法师就要为他再次说明此戒的特点：“是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕三恶道中。”并且强调受戒的殊胜之处：“受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。”还要询问他“汝能怜愍诸众生故，受是戒不？”也就是说是为了度众生而受戒，不仅仅是为了个人的修行证果。
　　(9)再受三皈五戒。在有了受戒者的坚定回答之后，授戒法师就可以为他先授三皈五戒了。这一次受三皈五戒的发心是为了求优婆塞戒，所以他所发生的“无作戒体”也就不同了。至于五戒，也是随着受戒者的意愿而传授，有“一分(若受三皈，受持一戒)、满分(若受三皈，受持五戒)、五分(若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名五分)、多分(若受三皈，受持三、四戒)、少分(受三皈已，若受二戒)”优婆塞的不同选择。
　　(10)正受优婆塞戒。在受了三皈五戒之后，就可以正式求受优婆塞戒了。对于此戒六重二十八轻的戒相，留待下文再作比较探讨。不过受持此戒的意义非凡，如世尊说，是人好象优婆塞中的“分陀利华、微妙上香、清净莲华、真实珍宝、丈夫之人”，真是殊胜之极呀！
　　3、重戒判罪极为严格的大乘戒。优婆塞戒的重戒极严。如杀戒规定“虽为身命，乃为蚁子，悉不应杀。”如盗戒说“虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。”对于这二条戒的判罪标准，q益大师说：“若但受三皈，或受盗等一分二分戒者，宜依《五戒相经》结判轻重。若正受此一分杀戒或兼余分或受满分者；则以此经结判也。”由此可见，如果受了五戒中的杀、盗二戒，就要按经中所说的标准，“杀蚁子、偷一钱”也犯重戒失去戒体不通忏悔；如果没有受杀、盗二戒乃至受其它少分五戒者，则按《五戒相经》来判罪，杀戒重罪所杀对象是人，盗戒重罪须值五钱。因此说，优婆塞戒的重戒判罪标准极为严格。
　　4、激励居士赞叹出家的大乘戒。《优》总分二十八品，内容各不相同，但有一个相同之处，那就是在每品结尾都要赞叹出家菩萨受持佛法的“是不为难”，而在家菩萨的“是乃为难”，说明原因，是因为“在家之人多恶因缘所缠绕故。”这是此戒经的一大特点。究其根本，作者认为，一是激励居士自我警醒，勇猛修行；二是说明此戒实为出家沙弥、比丘戒乃至再受其它菩萨戒之基础，因此品品比较出家、在家的优劣，希望优婆塞戒行者在戒法行持上能有更大的修为。
　　5、前后相贯总明受持的大乘戒。从上文可知，此戒经以“受戒品第十四”为全经的中枢，说明“所受之戒”；前十三品从菩萨性、菩提心、悲心、解脱、菩提法性、修相好、发愿、菩萨名义、自利利他、佛法庄严、摄取众生等多方面来阐明“能受戒之人”；后十四品从行善、息恶、供养三宝、广修六度、清净三皈、八戒斋、五戒、十善业道等多方面阐明受戒者在受戒之后“所修之行”。因此从整体的戒法学习过程来说，次第比较分明，易于居士学修，特别是对于希望从整体上把握佛法精神的居士来说，确实有依此戒经学习的必要。这大概也是此戒经被某些出家法师推重的原因之一吧。
　　总结《优》的受戒特点与出家法多有相通，实为引导在家菩萨修习出世法的戒律。
　　四、戒条、舍戒异同的比较
　　从《梵》、《优》二种戒的戒条、舍戒等二方面的差异也可以说明一些问题。
　　1、《梵》有十重、四十八轻戒，《优》有六重、二十八轻戒，现来比较它们的异同之处：
　　《梵》十重戒分别是：杀戒、盗戒、邪淫戒(在家菩萨受持)、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、故悭戒、故_戒、谤三宝戒等十条。《优婆塞戒经》的六重戒也就是《梵网经》十重戒的前六条。从判罪标准上说，优婆塞戒更为严格。另外如上文所说，随着优婆塞所受五戒条目多少的不同，在罪相的判别上也有相应的差别。而梵网戒在判罪标准上没有这种分别。
　　《梵》四十八轻戒与《优》二十八轻戒相通的戒条不多，如“(2)饮酒戒”与“(2)耽乐饮酒戒”、“(7)不听经律戒”与“(8)不往听法戒”基本相同；《梵》的“(1)轻慢师长戒”包括《优》的“(5)不承迎礼拜尊长戒”和“(1)不供养父母师长戒”，而《梵》的“(35)不发大愿戒”是《优》所没有的。《梵》的“(9)不瞻病苦戒”包括《优》的“(3)不瞻病苦戒”和“(28)行路见病舍去戒”，《梵》的“(37)故人难处戒”包括《优》的“(11)险难独行戒”，《梵》的“(30)违禁行非戒”包括《优》的“(7)不持六斋戒”，《梵》的“(32)蓄作非法戒”包括《优》的“(15)蓄猫狸戒”和“(19)贩卖斗秤不平戒”。
　　如果减去上面所列的《梵》与《优》内容相通的8条戒，再除开它所包含的6条出家菩萨戒：(25)为主失仪戒、(26)待宾乖式戒、(27)受别请戒、(40)授戒非仪戒、(41)无德诈师戒、(43)故毁禁戒戒，那么《梵》完全与《优》不同的戒条还有34条之多。而《优》除开上面所举的10条内容之外，完全与《梵》不同的戒条也有18条。现将它们罗列如下：
　　《梵》与《优》不同之34条戒：(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(5)不举教忏戒、(6)不敬请法戒、(8)背正向邪戒、(10)畜诸杀具戒、(11)通国入军戒、(12)伤慈贩卖戒、(13)无根谤人戒、(14)放火损烧戒、(15)法化违宗戒、(16)惜法规利戒、(17)依官强乞戒、(18)无知为师戒、(19)斗谤欺贤戒、(20)不能救生戒、(21)无慈酬怨戒、(22)慢人轻法戒、(23)轻新求学戒、(24)背大向小戒、(28)故别请僧戒、(29)恶伎损生戒、(31)见厄不救戒、(33)观听作恶戒、(34)坚持守心戒、(36)不自作誓戒、(38)众坐乖仪戒、(39)应讲不讲戒、(42)非处说戒戒、(44)不敬经律戒、(45)不化众生戒、(46)说法乖仪戒、(47)非法立制戒、(48)自坏内法戒。
　　《优》与《梵》不同之18条戒：(4)见乞不与戒、(6)见他毁戒心生骄慢戒、(9)受僧用物戒、(10)饮有虫水戒、(12)独宿尼寺戒、(13)为财打人戒、(14)以残食施四众戒、(16)蓄畜不净施戒、(17)不蓄三衣钵杖戒、(18)作田不求净水陆种处戒、(20)非处非时行欲戒、(21)商贾不输官费戒、(22)犯国制戒、(23)得新食不先供三宝戒、(24)僧不听则白说法戒、(25)在五众前行戒、(26)僧食不公分戒、(27)养蚕戒。
　　从上述不同戒条内容的特点上说，《梵》的戒条僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚，有不食荤腥的规定：《优》的戒条唯限居士、且有针对男居士之说，注重敬僧、慈悲心的培养，没有提到荤腥问题。
　　再从轻戒整体内容上看，首先说《梵》，法藏大师认为此戒经中的轻戒有“轻中带重、一中含多”的特点，也就是说《梵》中的轻戒也有重戒的成分，每一条轻戒的条文中又包括了好多种并不连贯的意思。而《梵》的这种轻戒特点是《优》所没有的，《优》的轻戒只有二十八条，每一条都只有轻罪的成分，戒文也都只有一个方面的意思。所以从这个角度来说，《优》的轻戒还是比较简便一些。而《梵》的轻戒内容就繁复多了。当然，菩萨戒的内容是包罗万象的，是不能以有限的戒条文字来说明其深广意义的。因此，对于这二部戒经中轻戒的不同部分，就不再一一例比了。
　　再依义寂法师所说“《梵网》四十八轻中，前三十戒中，多为摄善(摄善法戒，所谓八万四千法门)；后十八戒，多为利生也(摄众生戒，所谓慈悲喜舍)”的这个原则来比较《优》中的二十八条轻戒，则绝大多数为“摄善”戒；明显是“利生”戒的也就是“见乞不与戒”一条了。由此可见《优》戒的侧重点不在利生这个方面上。
　　2、二种戒法的舍戒规定不同。对于戒体的受持时间问题，梵网戒秉承着“心无尽故戒无尽”的理念，它的戒体是尽未来际的。从舍戒的角度来说，《瑜伽论》认为：“略有二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法”。这是说，对于菩萨戒来说，如果受戒者舍弃菩提心，那是一种舍戒；再有如果犯了重戒，那就自动失去戒体(至诚忏悔清净后可重受戒而恢复戒体)。梵网戒也就是这种理论。
　　而优婆塞戒就不一样了。它说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得(男女)二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒时(如发恶誓做坏事)，五者舍戒时，六者舍欲界身时”。这种说法和出家僧尼的四种舍戒规定有相通之处：“舍戒中总有四舍：一作法舍(对人宣布舍戒)，二命终舍，三(男女)二形生舍，四断善根。”由此能否说，这也是优婆塞戒不是正式菩萨戒的最好证明。
　　总结以上对梵网戒、优婆塞戒的戒条、舍戒的比较，由优婆塞戒的利生戒条极少、以及舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒相通的特点可知，优婆塞戒是一部比较特殊的、引导在家居士学修出家法的“菩萨戒”。
　　五、授受、学修上的疑难
　　对于《梵》、《优》这二种戒法，在授受、学修上都有相应的疑难，现在提出来予以讨论
　　1、授受上的疑难。根据念生法师所说，“本来《梵》赅摄僧俗二众，如四明尊者教行录上是依《梵》授在家戒，见月律师《传戒正范》也说《梵》为出家在家同受之戒法。只是在文末附注一段，如在家人依《优婆塞戒经》受戒，只改十无尽为六无尽，四十八轻为二十八轻，其他节目并同。直到清末民初，大陆各庙，不分在家出家，同堂秉受梵网戒的还是很多，如谛闲大师也是如此传授。但不知何时起，受梵网戒的限于出家，而在家二众则依优婆塞戒经受菩萨戒。台湾自有传戒以来，全是这个办法。但这事不是由台湾起始，是在大陆已有这样作的。”
　　由此可知，近现代倡行在家居士受优婆塞戒的，也只是在作法仪式上依照梵网戒本，但对于优婆塞戒的严格要求，则没有什么说法，大概是没有遵行，而是按照梵网戒仪轨传授优婆塞戒罢了，若是如此，则造成戒法授受上的混乱，既打乱了梵网戒的僧俗二众可同受的戒法，也不符合优婆塞戒的授戒要求。
　　再则说，优婆塞戒只是大乘戒，是为进一步受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒作基础的戒法，也不是三聚净戒；按戒法上说，居士不能把它作为最高菩萨戒法来看待，还要再进一步受其它菩萨戒，但现在都没有这样作，就把它当成最高菩萨戒了。
　　因此说这是梵网戒、优婆塞戒授受理念上值得一提的疑难问题。
　　2、学修上的疑难。比较二部戒法各有特点，《梵》授受作法完整、戒条内容含摄广博；《优》的学修戒法整体次第清楚，便于居士全面学修佛法。那么针对它们的不同特点来说，受梵网戒的居士还有没有学习《优》的必要？而受优婆塞戒的居士从法理上怎样弥补《优》不是究竟菩萨戒的欠缺？再有受优婆塞戒的居士还要不要遵行《梵》的“不食荤腥戒”呢？
　　若依q益大师说，当有所解。“问：菩萨阶位，既有四教不同，今此(梵网)心地，的属何教？答：正属别圆二教，非属藏通。藏通菩萨法门，虽亦从此(梵网)心地流出，而机不相关。”“次就(梵网)下卷十重四十八轻戒对释者：藏教在家菩萨，但秉优婆塞戒或兼秉《善生经》中六重二十八轻，(藏教)出家菩萨但秉沙弥、比丘二种律仪；若急于自度，惟持遮戒，即名二乘；若为众生故，善识开遮，即名菩萨，不别秉此(梵网)重轻戒也。通教菩萨与藏教同，别圆二教菩萨正秉此(梵网经菩萨)戒”。
　　由此可知，《梵》是别圆菩萨戒法，《优》是藏通菩萨戒法。从菩萨阶位上说，受《优》戒的菩萨还是有必要再受《梵》戒的。而依《梵》戒授法为受《优》戒仪式，只是权益借用之法。至于受《优》戒的居士是不能受持《梵》的戒条的，因此《优》戒菩萨并没有“不食荤腥戒”。
　　如此分别确切如否，还请诸位方家讨论。
　　六、结 说
　　总结以上内容，将它们的不同特点概括如下：
　　1、《梵》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒。
　　2、《优》是一部在近现代逐渐被重视、专为在家居士守持的大乘戒，它为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居士学修。
　　3、比较二部戒经的戒条，在重戒方面《梵》包括《优》；在轻戒方面，相通的戒条也没超过10条；不同的戒条较多，这说明它们的互补性强。《梵》的轻戒内容含摄广博，僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚。《优》的轻戒比较简便，不及《梵》之深广，且唯限居士乃至男居士，注重敬僧精神、慈悲心的培养。
　　4、总结《优》的舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒的舍戒规定相通，这说明《优》是引导居士学修出世法的大乘戒。
　　5、根据二部戒经的特点，以及实际授受、学修上状况，存在着一定的疑难问题：传授优婆塞戒，怎样解决受戒要求严密在现实中难以实践的问题？优婆塞戒不是究竟菩萨戒、居士要不要更受其它菩萨戒？《梵》本来赅摄僧俗二众，其授受作法完整、戒条内容含摄广博，为什么到近现代反而不能包含在家居士？《梵》与《优》的戒法各有不同特点，居士是不是有互补学习的必要？这些涉及居士学修、授受菩萨戒法的实际问题，还须进一步的讨论。
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