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破斥《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》
发表于 25-3-:32
破斥《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》普德海幢 造 [佛教未入华夏之前，哪个异族能够长期践踏中原？来犯者莫不是被打得抱头鼠窜。不幸西域胡僧，自己家国被灭，只得出来流窜，入了中土，为果腹计，摇唇鼓舌，上诓人主，下惑黎民，妄说因果，捏造六道，使人皆务于清谈，荒了君臣人伦，及至异族来犯，个个念着阿弥，引颈受死。于是先有五胡乱华，汉人成了两脚羊；后有元清入主，汉人沦为四等奴。佛教借用华夏文字译经，偷换概念，置换华夏精神，对华夏文化造成了极大的伤害。 ]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》“一止於正、飛鳥渡”连历史都没搞清楚，古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。另外，据史料记载，东汉永平十年(67年)，汉明帝刘庄派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域，访求佛道。三年后，他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回一批经书和佛像，明帝命令在首都洛阳建造了中国第一座佛教寺院即今天的洛阳白马寺。汉末张角等妖道蛊惑愚民，起义造反，搞得群雄割据，这个怎么能算在毫无军政权力的佛教身上？“一止於正、飛鳥渡”这种可笑的言论，是在检验我们的智商吗？ 再者，印度佛教被毁是在公元8世纪。公元8世纪起，阿拉伯的穆斯林以政治和军事手段，把伊斯兰教范围扩张到中亚，大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教。玄奘法师唐朝去的印度，那时佛教在印度还很兴旺。晋朝是公元3世纪至公元5世纪（265—420年），晋朝和唐朝两者相差4、500年呢。晋朝之祸，祸起萧墙。因晋朝爆发了八王之乱，导致西晋国力大衰，被胡人入侵，史称五胡乱华，攻陷了中原以及西晋的首都洛阳，西晋王室几乎被杀光，西晋灭亡。后来江南的司马睿在群臣的拥戴下在建康称帝，重建晋朝，因为首都在建康，东晋首都和西晋首都洛阳一个在东一个在西，所以司马睿建立晋朝史学家称为东晋。这个如果还不明白，可以去买一本《华丽血时代》、或者《晋朝那些事儿》好好看看，再来忽悠，不然会被人笑掉大牙。
　　[佛教有如此危害，首先因为佛教在一些重大哲学概念上，陷入了鬼打墙。
　　一、因果。
　　我朝水中投石子，水面会有波纹；我朝山谷中喊，山谷会有回音。这是自然界的因果。投我以木瓜，报之以琼琚；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。这是人类社会的因果。后种现象虽然发生在人类社会，但同样是直接的、自然的触发式反应，我们称为自然因果律。某人犯罪被法律惩罚了，这是人间道德律。人间道德律必然符合自然因果律，自然因果律却不一定要符合人间道德律。因为道是独立而不改、周行而不殆的，并不是为了照顾人间道德律的存在。普降甘霖，不独浇善人地；久逢大旱，不独干恶人田。因为是人法地、地法天、天法道、道法自然，而不是自然法道，道法天，天法地，地法人。用两个公式来表现就是：
　　自然因果律＞人间道德律 自然因果律≠人间道德律
　　有句话叫“一切存在即是合理。”合于自然的理，不等于合于人类的道德上的理。所以邪恶被正义所惩罚，罪犯被法律所制裁。暴君为什么鱼肉百姓？这个从自然因果律的角度，有很多原因。可以从这个暴君从小的性格养成来说，以及这个国家的政治经济文化传统等。从他的成长环境来说，他长成暴君是有因可循的，但这不代表他做暴君是合理的，应该的。从人间道德律的角度来说，桀纣那样的暴君，就该被人民推翻。这样人间道德律才真正从更高的角度合于自然因果律。而佛教却在自然因果律中套入了人间道德律，把自然因果律的合理性等同于人间道德律的法理性。于是他看世界就扭曲了。
　　暴君为什么鱼肉你们？OK，既然一切都是合乎因果的（佛教眼中那个自然因果律和人间道德律等同的因果），那么暴君鱼肉你们一定是合理的。那么，大概是因为你们前世欠他的。这样，佛教从逻辑上圆了谎，世道却被他的说法给越说越坏了。因为暴君前世做了好事，你们前世做了坏事。所以他今生高高在上鱼肉你们。感情做好事就像是存款，为了日后挥霍啊！]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 痴人“一止於正、飛鳥渡”，如《周易·坤·文言》中云：【积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃】，这个作为中国人你并不懂得，也不懂得什么是佛法？只凭个人猜想在这里妄发议论，佛教说三世因果，暴君成为人君，自然是他前世的福报；但人君暴恶，造杀盗淫的恶业自然会受恶报，历史上比如：夏桀、商纣之类，造到人民的诛杀。佛教以三世因果，来解释灾难和危害的原因。却并没有说遇到灾难和危害不可自救。在《大庄严论经·卷第六》有一个故事：【有一个比丘，他住的地方常常被贼偷窃。这比丘便每日关紧了门窗防贼。一天，贼又来了，见门窗紧闭，便敲门叫比丘开门。比丘想了个办法，对贼说：“我一见到你，心里害怕。不如你把手伸进来，我把东西给你。”贼听了比丘的话，便伸手进来。比丘用绳子把贼的手牢牢捆住，又把绳子拴在柱子上。然后，比丘打开门，拿起一根棍子打贼。打一棍子，边说：“归依佛。”贼心里害怕，赶紧跟着说：“归依佛。”再打第二下，比丘又说道：“归依法。”贼因为怕死，忙又跟着说：“归依法。”打第三下的时候，不求又说：“皈依僧。”贼心中更害怕了，只得跟着说：“皈依僧。”打完三棍子，贼心里想：“这个比丘不知有即皈依，要是有许多个，我恐怕就再也不能活着走出去了，肯定会没命了。”谁知比丘打完三下后，却把贼放了。】
　　[佛教把自然因果律等同于人间道德律，因此，佛教既不承认世间有统一的主宰（这是佛教徒自诩的唯物论），而又认为因果会替人们摆平一切不平事。在这个悖论下，他不得不认为一个已经死了的生前“开悟”过的人的灵魂（佛）为最高主宰，而又不辞辛苦地挖出了十八层地狱，让十殿阎王来判看不完的善恶簿。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 痴人“一止於正、飛鳥渡”，地狱是自己造恶业感召的恶报，并不是谁人设置的。这个在佛经《地藏菩萨本愿经》里有详细解说，你也没有看过，就在这里大放厥词，不过贻笑大方罢了。
　　[为了圆这个逻辑上的谎，自称不打诳语的佛教打了无数的诳语。并且怒斥不信他的人会下地狱。像如傅奕，韩愈，王阳明，或是被佛教徒编为下地狱，或是和尚转世。感情地狱是他家开的，他让谁下谁就得下？ ]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 痴人“一止於正、飛鳥渡”，佛陀从未说过不信他的人会下地狱这种蠢话，这是神棍用来威胁教徒的言语。傅奕，韩愈，王阳明的生前生后事，都是坊间传说，你这里都算在佛教头上，这是在嫁接诬陷而已。如同不明事理的愚妇，遭到卑劣秀才的侮辱，却去孔庙骂孔子一样的可笑。
　　[佛教以此妄解因果，所以一切恶皆是合理，所以他的劝善变成了助恶，所以当西方宗教把侵略者变成虎狼的时候，佛教却把被侵略者变成羔羊。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 痴人“一止於正、飛鳥渡”，如同抗日剧里说的，儿童团一样，战争是统治者的事，却要把无知的儿童推在前面，这就是你说的把被侵略者变成狐狼？佛教用三世因果，来解释灾难和危害的原因。却并没有说遇到灾难和危害不可自救。
　　[以上对因果的解释，读惯了佛教经段子的人，可能很难理解。不用难过嘛，看不懂你可以多看几遍。事实上这一点，当年你的祖师释迦摩尼也没有想通，你就不用难过了。
　　释迦摩尼去劝鱼头族：不要打我的国家，施主，因果不爽啊！你现在打我们，来世也会被我们打！
　　鱼头族头头说：那我现在去打你们，怎么知道不是你前世打了我们？
　　释迦摩尼傻眼了，然后作高人状认命了。于是他那个小国家就被鱼头族灭了。就因为这个节点，害了释迦摩尼，也害了很多佛子佛孙。西域路上那么多佛国，都被伊斯兰灭了。华夏未灭，是因为诸子百家保护了华夏，顺便给了佛教一口饭吃。而不是佛教保卫了华夏。 ]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 唐朝佛教兴盛，而国力昌盛。印度以及西域路上的佛教国家，是被后期印度教盗佛名相，搞出来邪淫密教以后，才会被伊斯兰毁灭。这和以梵行为核心的佛教没有任何关系，如泰国、老挝等，一直信奉梵行为核心的声闻部佛教，国家一直到现在都很安稳。痴人“一止於正、飛鳥渡”，于此又要怎么看待呢？《圣经》上说:“要爱你爱的人，要爱你不爱的人，要爱你的敌人。”，痴人“一止於正、飛鳥渡”你看到这句又要如何理解呢？
　　[现在网上很多佛徒都说，应该取消死刑，因为今生被砍杀被坑被冤了的人，都是前世作孽的。
　　我问一个南传佛教徒，你怎么看汶川大地震中死去的人，他开始就背经段子绕话，后来在我的追问下，他坦承：那些人就是前世作孽了，所以今生投胎到汶川去受死的。
　　佛教乱解因果，导致信徒是非不分到这等地步，所以他们没有国家民族概念，没有华夷之辨，异族入侵时，屁颠屁颠去受死，也是很自然的了。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 如《周易·坤·文言》中云：【积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃】，这还只是略说今生，而佛教洞达因果，因此说三世因果：今生、来世、过去世，因此很容易理解现在一些灾难的原因。正是因为“一止於正、飛鳥渡”这类人的扭曲的国家、民族的概念，所以抗日神剧里，就出现了儿童团、嘎子之类的人物。战争是统治者的事，却要把手无寸铁的、无知的、儿童推在前面，这就是你说的有国家、民族的概念？！佛教用三世因果，来解释灾难和危害的原因。却并没有说遇到灾难和危害不可自救。
　　[二、生死。
　　生死本来就不是个问题，只有当你把它当作是一个问题时，它才真的成了问题。所以，当你不了脱生死，就是最大的了脱。当你想要了脱，你就进了鬼打墙。
　　有生必有死，如瓜熟蒂落，如十月怀胎自然分娩。我华夏先民，天生便有这等落拓的气魄和胸襟。看先秦《诗经》，面对生死，无不坦荡无畏。“岂曰无衣，与子同袍！”慷慨赴沙场拒敌，可曾哭哭啼啼畏惧生死来？
　　释迦摩尼本就是个死亡焦虑症患者，所以见今日美人如玉，他便想他日红粉骷髅。他是没着美色相，倒是着了死人相。为了让自己摆脱死亡焦虑，所以跑出去睡坟地，扒了死人衣来穿。
　　杯子里有半杯水，这是事实。乐观的人说，哇，真好，还有半杯水！——他说的是事实。悲观的人说：唉，真糟，已经有半杯水没了，剩下的半杯水也将被喝掉。——他说的也是事实。佛教就是这样，先放大生活中的悲观面，等你完全跟他情绪共振了，然后再来给你个解脱之法：要么让你看破，要么给你个西方极乐世界阿弥陀佛的幻想。
　　所有很多人拼死捂着佛教，不是因为他信仰坚定，而是因为他有恐惧。用佛教心经的话来说，“心无挂碍，无有恐怖”，他做不到。他有挂碍，有恐怖，有求于佛教，所以放不下佛教。病好了自然就不吃药了。一直放不下佛药的，就因为他好不了心病。本来无心，何来心病？庸医乱下药，没病治出病。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 佛教陀说生、老、病、死是人生大苦：用于警醒醉生梦死的人们；用来警醒恃才傲物、恃财放逸的人们；用来警醒对于生、老、病、死安心承受的人们；用来警醒愿意解脱生、老、病、死的人们；用来警醒执著财、色、名、利的人们包括“一止於正、飛鳥渡”在内；如《般若波罗蜜多心经》云：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。】醒来的人们依靠“般若波罗蜜多”才能够“心无挂碍”；依止“般若波罗蜜多”才能够坦然面对“生、老、病、死”；依靠“般若波罗蜜多”才能够解脱“生、老、病、死”； 依止“般若波罗蜜多”才能够在“生、老、病、死”中证得自在；依靠“般若波罗蜜多”才能够在“生、老、病、死”中无畏；依止“般若波罗蜜多”才能够在“生、老、病、死”中远离类似“一止於正、飛鳥渡”的愚痴；畏惧生老病死，才会谨言慎行。《论语·季氏》【孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。】类似 “一止於正、飛鳥渡”这种痴人，是毫无畏惧的。
　　[我华夏是先天了脱生死的，佛教来了说生道死，先激发了你的恐怖，然后你便有了病，然后你就放不下这药了。
　　我华夏先天了脱生死的几种境界：
　　1、无念生死。人生在世，当生则生，当爱则爱，当断则断，当死则死。这在《诗经》中有极好的体现。佛教生时怖死，爱时思断，总是活不在当下，故念头纷缠。后来的禅宗活在当下，看山还是山，不过是借着华夏的智慧、脱了佛教的牢笼、重回华夏的境界了而已，哪里算得是佛教的高明！就像庸医用错了药，害得你眼盲腿瘸，最后逼得你翻出爷爷的老药箱子，久病成医，你是该感谢你爷爷，还是感谢庸医？
　　像如儒家的积极入世，修身齐家治国平天下，便是此列。做自己该做的事，为家国民族有大担当，只要民族绵延，家国永昌，我身枯朽何妨！不计生死，正是了脱了生死。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 “一止於正、飛鳥渡”，只这句“我华夏”即是清朝闭关锁国的遗毒。毫无中华雄揽万国风仪的风采，倒像是一位猥琐僻民，一副乡里独大的衰样；
　　[2、道家的观点。老子曰：“吾所患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患哉？”（道德经有从丹道角度解释的，在这里取用哲学的质朴理解。）活人担心生死，是因为他挂念自己的身体，如果身体消亡了，他还有什么好担心的？所以，生死正是生死的解药！何须另求？以此大无畏精神入世，所行皆是坦途。何须避父母，无君臣，弃红颜？
　　3、仙家方法。导引练气，内丹外丹。推动化学和人体生命科学的进步。这也是实实在在的修行之法。既然生死无妨，那么失败了又何妨，成功了又何妨！
　　4、神道观点。道生万物，长养八方。不会因为谁拜得勤一点，叫得嗲一点，就对他好一点。故极乐不独在西方，而善恶不判于野神。万民皆有归宿，无私无漏。华夏先民，殁后自然归于神山，乘风饮露，肌肤若冰雪，绰约如处子。长乐无极。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 仙人，导引采气。不过是在拨弄精魂，求得这副臭皮囊长生不死而已。华夏自古乃是礼仪之邦，拜天地，拜父母，拜师长。何以“一止於正、飛鳥渡”尽都舍弃？答曰：“一止於正、飛鳥渡”是批林批孔时，就已经自阉了民族礼仪了。
　　[若那辟小道，开后门，另收香火门票，威逼利诱者，不过是贪图香火和以生人意念为食的邪灵野神，绝非正道根本。华夏子孙，切不可失道而由径，背祖卖身，终落得飘零失根，四散无存。] ——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》痴人“一止於正、飛鳥渡”，兲朝处处风景都收钱，圈了寺院一起收钱。这个你看不到？僧人都被当成景观卖钱，你看不到？景区搞些假僧人，巧取牟利，你难道不知道？
　　[三．成住坏空 VS 生生之谓易。
　　佛教把事物的发展概括为成住坏空，自以为得一切至理。其实，依然不过是他们的悲观思想在作怪。成住坏空成住坏空，这个链条本就是无限循环的，为什么不是坏空成住呢？我华夏先民，观事物生生之易，行自强不息之道，哪曾守着顽空悲悲切切来？]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 痴人“一止於正、飛鳥渡”，别拿自己的无知当睿智。《周易·系辞上》【日月运行，一寒一暑。】，又说【一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。】“一止於正、飛鳥渡”，春夏秋冬，一寒一暑，盛极则衰这点都不懂吗？佛陀说地球（阎浮提州），成住坏空是一个循环。自己无知就算了，还要拿自己的无知来考验我们的忍耐力？
　　[和尚本着这种生无可恋的精神，自然事事与人辄相左，并自以为高明。
　　你要生儿育女,我偏断子绝孙；你要身体发肤受之父母不可毁伤,我偏秃头烧胳膊；你讲孝道,我偏&出家“修行”；你说多子多孙好,我说这是你的&业障&；你讲自食其力,我偏作寄生虫吃&供养&；你说夫妇是道,我就说这个&邪淫&。这是全面的对抗，全面的去华夏。
　　佛教有此三者，足以坏一个民族的脊梁！]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 前文说到，愿意解脱生、老、病、死的人们，可以出家修梵（清净）行；可以在家做居士，居士可以结婚生子，行夫妻大礼。居士可以受五戒，其中邪淫戒，是不可以和夫妻以外的人发生性关系，如《大方广佛华严经·卷第五十七·入法界品第三十四之十三》中云：【尔时太子。语彼女言。汝是谁女。为谁守护。若先属他。我则不宜起染爱心。尔时太子。说偈问言。清净功德身，见者无厌足。谁为汝父母，为谁所守护。若先有所属，我不起欲想。非分生淫心，命终堕恶道。……佛子。尔时太子增上功德主。岂异人乎。今释迦牟尼佛是也。】这正是保护自身，家人和他人的诲诫。正是佛教圆满的地方。一个民族有没有脊梁，取决于手握军政大权的君上，无知的“一止於正、飛鳥渡”，却非要嫁祸在不问政治的佛教身上，名为愚痴，名为诽谤。无知的“一止於正、飛鳥渡”，好好看看下文，补充一下你空洞的脑壳。如《论语·先进第十一》中云：【季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”】　 沈约所著《宋书》中云：【今天地造始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅笃之于下，夫上之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，谓宜以三时之隙，渐就经始。】 　[有人说，至少佛教劝人向善，难道不好吗？——善是因为你愿意行善，还是佛要你行善？善是能劝来的吗？劝来的几乎都是伪善。
　　又有人说，宗教信仰自由。我们不能或没有智慧来判断宗教的对错高低。——没有智慧来判断，不过是某些人明哲保身的遁词。是非对错已然明辨，是你自己贪恋迷醉之感，不愿意被惊醒罢了。再者，宗教信仰自由早期是清教徒为了叛离教会而喊出的口号，待清教徒站稳脚跟之后，这句话就成了西方人为了推广他们的宗教信仰而造出的虚假信条。那些向你谆谆阐述宗教信仰自由的人的本意是：“自由”地放下你原来的本民族信仰，然后来“自由”地加入他的信仰。宗教就是用来团结本族人、同化异族人的利器。如果宗教信仰真的自由，西方人就不应该如此热衷于向别的地区推广他们自己的信仰，因为别人本来已经有自己的信仰。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 具足自由的宗教，存在辩论，有辩论的成就——四无碍辩；没有自由的宗教，是以邪见蛊惑大众；没有自由的宗教，是以恶报，末世恐吓大众；没有自由的宗教，是以打击报复威胁大众；没有自由的宗教，是以虚伪的成就，迷惑大众；没有自由的宗教，是以愚信，来阉割大众的分辨力；没有自由的宗教，是以迷信，来阉割大众的心智；没有自由的宗教，害怕辩论，因为他们的谎言不堪征辩；佛教中有四无碍辩，如《菩萨藏经》中云：【舍利弗。我先劝请诸如来为法久住。我以此功德根故。得十力四无畏十八不共法。得四无碍辩。得大慈大悲。我已入泥洹。我法当久住。】又如唐三藏法师菩提流志，奉诏译《大宝积经·卷第二十九·文殊师利普门会第十》中云：【尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏；亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字；复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行；是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”】
　　[既然宗教信仰从来无有真实自由之说，读者不妨考虑一下，到底什么才是符合自己民族本真面目的本来信仰？
　　又有人说，历史上很多名人信佛。你有那些名人高明么？——我还会说英语会搞IT呢，那个某某历史名人他会么？名人不代表他什么都高明。会写字会画画，会吟诗作赋，就代表他很有智慧什么事都是对的么？莫扎特还很喜欢梅毒呢。那么梅毒就是对的么？
　　又有人说，好多老法师勤恳说法几十年，没有功劳也有苦劳，你不能不尊老。——这又是佛教偷拿华夏文化来为自己诡辩的例子。
　　孔子曾经说原壤，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”佛教教人无父无君无妇无子，何止幼而不逊悌？自己不高明，如果无述也就罢了，还摇唇鼓舌乱述妄词，迷惑生民，盗用华夏文化，诱离中庸之道，你讲忠，我就讲愚忠，你讲孝，我就讲愚孝。这比无述更罪重百倍。如果是安安静静自己修行安度晚年的老和尚们，也就罢了，对那老而不安分、摇唇鼓舌的老和尚，劝你别倚老卖老，想想“老而不死是为贼”说的是什么样的人吧。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 华夏自古雄揽万国风仪，民众信仰自由，而无知的“一止於正、飛鳥渡”，如同猥琐僻民，一副乡里独大的衰样，非要大家都信道教，练气成仙吗？这不是自由，这是乡愿的独裁。佛陀是师长，前面“一止於正、飛鳥渡”还猥琐的讪谤，大众礼拜佛像，这里又说“佛教教人无父无君无妇无子”，岂不自相矛盾？况且在家居士必须“孝养父母”，如《佛说观无量寿佛经》中云：【尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；】“一止於正、飛鳥渡”，你是在炫耀自己的无知吗？
发表于 25-3-:07
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25-3- 上传
　　[佛教有小智而堕大愚，似小悟而实大迷，遗小惠而生大害。明智的华夏子民哟，回归正道吧！
　　佛教徒朋友开口便是佛经洋洋洒洒千万言的门派特点，不过见得多了，也大致可以知道其逻辑脉络，主要有以下几种。
　　1.向善论。
　　佛教是导人向善的啊，这个世界就缺乏爱，缺乏善，导人向善难道不好吗？
　　回：基督教伊斯兰教不服气，甚至轮子们也不服气。大家都是提倡真善美啊慈爱啊，凭啥能证明你就是好呢？其次，佛教导人向善的方法，有很大的问题。平时积德行善是对的，但佛教把一切都归为虚无，归为意识的产物，还有因果报应的产物。结果生活中的一切恶都是应当，都是应该逆来顺受，以此打压了人们改造世界的美好愿望和反抗邪恶的抗争精神，因此，佛教的劝善实际上变成了助恶。
　　引用@gengyunzeng 的话: 如果有强盗冲进你 家，杀你亲人，辱你妻女，这时你 那伟大的智慧会给你什么正确的思 考方式呢？闭上眼，告诉自己这只 是虚幻，想象佛国的美好吗？]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 佛教用三世因果，来解释灾难和危害的原因。却并没有说遇到灾难和危害不可自救。这一点，在《大庄严论·经卷第六·（四〇）》中有记载：【我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。】因此愚痴的人总是将自己的过错，归咎别人。而智者总是反省自身。
　　[佛教和中国文化媾合已久，存在即是合理论
　　这里，我引用几位朋友极高明的回答：
　　A 、吴化之：佛入中国，不是佛中国化，而是中国佛化。
　　B、@gengyunzeng :[关键词屏蔽]流入人间多少年了，现在也扎根在世界各地，想必也有一定道理 。
　　不管是非对错黑白历史血债，反正我就是怕苦怕死（当然不能明着这么说），我就抱定了佛脚论。
　　对这样的人，也实在没什么好办法。勇敢的心是从小练成的，甚至是一个家族精气神的遗传。已经长成老大人了，再叫他要勇敢，恐怕也是白说。对于觉得死后无依的人，只能告诉他华夏应对死亡的四种法门。（上文已述）
　　华夏的正神，是对家国民族有贡献的，百年之后得到册封，从天帝那里得到爵位，来保佑人民。没有得到册封的先祖，也长乐于仙山。人民给华夏正神和先祖进香，属于精神交流。或者向正神祈福，或者和祖先意念交流，表示血脉不绝，生生不息。佛教和华夏子民既无血脉关联，又无功于家国民族，连印度的子民都不信他，如果没有华夏的子民的意念供奉，所谓的极乐和阿弥陀都要烟消云散，所以他们很热衷于抢夺香火。
　　还有一些朋友，可能是想象力不够，或者从小读的故事书太少，或者就是好奇心太强，喜欢听奇谈怪闻，怪力乱神，被佛经网游小说一般光怪陆离的虚构世界和神通故事迷得神颠魂倒，加上向善的诱惑，死后福报千万倍的诱惑，从此一头栽了进去。
　　对这种人，也没办法，只能劝他多读几本网游小说，或者给他讲一个更动听的故事，或许可以脱敏。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 佛陀的言教，贯彻古今，通用十方，超脱生死的界限。而鬼神，尚在生死界内。缘自身的福业，生在鬼神道中，无知的“一止於正、飛鳥渡”却以鬼神为荣耀，实不知鬼神福尽，还入轮回。如人仰天射箭，箭势尽时，还坠于地。
　　[5、家族传统论
　　有些孩子，父母就信了这个，于是孩子也跟着信了这个。只要你反对佛教，就是反对我信佛的父母。一副不惜跟你图死拿命的架势。
　　孝是好事，但孝敬不等于孝顺。孝不能糊涂孝，不能陷亲于不义。建议多了解一下佛教的传播历史，可以看看这个帖子，《胡教血腥入华史》。
　　佛教是在给华夏带来亡国灭族的危险过程中传播进来的，和五胡乱华一起，欠下了中华民族的血债。我们的祖先被屠戮，到了我们这一辈，父母却信了佛，这是受了蒙蔽。我们不光要对得起父母，孝敬父母，更要对得起祖先。就算不能婉言劝回父母，至少自己要有是非明辨的头脑。遇事不能光想着帮亲不帮理。
　　对待这样的孩子，我们讲道理的时候，也要尽量温婉，不要让孩子对父母的执着孝敬和拼死维护之心，变成对佛教的执着孝敬和拼死维护之心。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 别忽悠了，你以为我们不知道“五胡乱华”的事吗？在晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，“华夏大伤”。胡人趁机起兵，侵扰中原，于是中原大乱，在百余年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。
　　[6:@世之狂士 ： 还有一种，因挫折打击心灰意冷，继而被佛教钻了空子，本身的负面情绪被佛教无限放大，导致极端的自卑，无法自拔，成了佛教的奴隶，觉得自己无用，废物，，只有“主人”才能保护你，说到底，他们是由于自己意志不坚，成了佛教的奴隶。典型的斯德哥尔摩综合症 。
　　比较难缠的是结合现代天文物理和一切前沿科学，来印证佛教的世界观和诡辩论。
　　这样的人，乍一看是很可怕的。因为我们一般人不是天文学、物理学博士后，听他用一些高深的名词啊，引用外国实验啊，就觉得这水好深！其实，真要让他讲天文物理，他也就是半瓶水。只要仔细阅读他的论证过程，在关键处，必然偷换逻辑概念和打马虎眼儿。
　　比如：因为外国最新做了个XXX实验，所以证明了佛理是正确的。因为爱因斯坦说了XXX，所以佛教是正确的。
　　这个因为所以的关节处，仔细看都是经不起推敲的，充满了逻辑诡辩和硬塞强粘的强力胶水味道。只要逻辑思维足够，不必是天文物理博士后也能看明白。
　　不过，还真有博士博士后甚至教授的一些人，他本身信教，存在的意义就是证明神学的正确或者佛理的伟大。这样的人，就没什么好说了。他先预设了教义不可改的立场，所以支持教义的实验结果都拿出来，不支持教理的事实都视而不见。这样的人，虽然可能在某一领域的角落能够研究出几个数据成果，但对于真的真理，永远是盲人摸象的。
　　还有一些人，属于愚信的信众，本身逻辑差，只会念佛号和重复几个经段子，一遇到意见不同的人，就只会咒人下地狱，反对佛即以因果报应和十八层地狱恐吓之。恐怕世尊在世，也没有如此恐吓过别人。
　　对于这样的人，一笑了之可也。
　　year石头人：因为我悟透了佛，所以我首先要抛弃佛。如果你没有悟透佛，千万不要抛弃佛。
　　回：粪坑不用掉进去，就知道臭，明白人自然会绕着走。我们一眼就看穿了佛的斤两，所以自然要抛弃佛。你说你悟透了佛要抛弃佛，其实不过是依然在粪坑边缘挣扎的可怜人而已。还挣扎在粪坑里的人，对岸上的人指手画脚说：没掉进过粪坑的人，千万不能说粪坑臭！不过徒惹人笑耳。
　　以上粪坑等比喻，不过是方便说法，切勿当真着相。参见禅宗做法。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 一个人在顺境时，处处得意。没人肯关注生命，关注人的根本烦恼——生、老、病、死。没人肯顾虑未来可能的逆境和衰败。也听不进去忠言良劝；一旦落魄失败，寺院，佛法是他唯一能够宽慰的良方。你们这样诽谤佛教，不过恃才傲物罢了。一旦落魄失败，恐怕再难跳出痛苦的粪坑了。因为不信，诽谤佛法，没有智慧，又如何能够宽心？有一类无知世人，闻道大笑，又何足怪哉？如《老子·四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 上士乃觉悟之人，下士指愚迷之人，愚迷之人听闻大道真义，不能理解，不生实信，故大笑之。若下士之人不笑，便不是真正的大道。
　　[说信佛积弱，那为啥日本那么强大？
　　回：日本并不是因为信佛才造成了民风强悍，国家强大。日本武士道一直以儒家的忠勇为核心，佛教不过是其补充成分。日本的历史也并不是一部一直强悍的历史。日本历史上最著名的明治维新发生后，日本政府更是彻底打击佛教，扶植本土神道教，国家民族意识上升，才有国力增强之事。]——《今天你拜错了吗？—佛教对汉民族的创伤》 无知的“一止於正、飛鳥渡”，别忽悠了。日本的君主，靠神道教给国人洗脑，才导致了日本军国主义，导致了日军侵华，导致了日本被投原子弹，差点导致日本亡国灭种。如维基百科“神道”：http://zh.wikipedia.org/wiki/神道“明治3年1月3日（日），明治天皇作大教宣布诏书立神道成为国家的宗教，兴起“废佛毁释运动”，以致许多佛寺遭毁。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。明治维新执行王政复古、祭政一致，再次确立王朝时代以来的神社制度，展开神祇官复兴运动。明治五年三月创立教部省，确立政教合一，在国家层面设大教院，主祭造化三神和天照大神。在地方上设立中教院、小教院。明治三十一年十一月创设全国神职会。……1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。”
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