点击图片上方↑↑「棕树」可快速关注我们 在毗努伊勒遇见上帝
在韩国有些传统的民俗游戏，其中有一种摔跤的比赛项目。在比赛之前他们会牵一头公牛到赛场，最后赢得比赛的人可以得到这头牛。如果你跟比赛的冠军摔跤，谁会赢呢？如果是与天使摔跤呢？你是否在《圣经》中读到过人与天使摔跤的故事？《圣经》中记载了一个曾与天使摔跤的人，而且是整夜的摔跤。说是摔跤，更恰当的表达是相互较力。这件事情就记载在创世纪32章中。雅各在雅博渡口与上帝的使者整夜较力。 欺骗者雅各
大约在四千年前，有一个人名叫亚伯拉罕。当亚伯拉罕一百岁时，他的妻子已经九十岁了，已是无法生育的年龄。但他们在那样无望的境况中重新信靠并仰望上帝的应许，上帝便借着撒拉那不能生育的身体得到了荣耀，这是使徒保罗在罗马书中所记述的内容。他们为所生的应许之子起名为以撒。后来以撒生了一对双胞胎，就是以扫和雅各。雅各与天使摔跤的经历对于我们有着重要的意义。《圣经》说这两兄弟从母腹中就开始争斗了。以扫和雅各虽是一母所出，但他们的性格却大不相同。有句俗话说：“这是母亲的儿子。”这样的儿子总是会伴在母亲身边，到厨房帮母亲干活、洗碗，雅各就是这种类型。另外还有一个儿子，就是性情暴躁的以扫。以撒更喜欢以扫，这才像男子汉，毛发浓密，说话粗犷。两个都是自己的儿子，但母亲利百加似乎更喜爱雅各，希望雅各继承长子名分。这真是不可思议的事情。母亲仔细地观察着两个儿子的性格，或许她觉得必须由雅各来继承上帝所应许的长子名分，这样才能成就上帝的旨意。所以，利百加更为重视雅各。
雅各曾两次遇见上帝，一次是在伯特利，一次是在毗努伊勒。这两次遇见主的经历对我们有着深远的意义。雅各当初在伯特利遇见上帝和后来在毗努伊勒遇见上帝时的感受是全然不同的。在伯特利遇见上帝是在他逃亡的途中，在毗努伊勒遇见上帝是在他回乡的路上。这也是我们个人必须经历的经验，我们要在伯特利遇见上帝，也要在毗努伊勒遇见上帝。
为了获得长子权，雅各和母亲利百加一起欺骗了以撒。以撒问：“你真的是我儿子以扫吗？”雅各就故意压低声音，粗着嗓子回答说：“是的，父亲，我是以扫。”他成功地欺骗了父亲，获得了父亲对长子的祝福。但后来为了躲避兄长以扫的复仇，雅各逃跑了。从那之后，雅各再也没有见到自己的母亲，这是多么可悲的事情!
他逃到了母亲的故乡，就是舅舅拉班所居住的地方。在拉班家之后的日子，雅各总是受到他的欺骗。新婚的第二天睁开眼睛一看，身边的人不是所爱的拉结，而是她的姐姐利亚。过了很久，雅各对拉班说：“你可以试试，看上帝是不是在祝福我。羊群中有斑点或条纹的羊都归我，纯黑或纯白的都归你。”拉班同意了，于是把羊群中所有带斑点，有条纹的羊都挑出来给了雅各，然后把纯色的羊留给了自己的儿子，各自在相离很远的地方放羊。“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。”【创30：37-39】我们很难理解雅各这种做法给羊带来了什么样的影响。但《圣经》记载说：“羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。”雅各非常聪明，“到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。”【创30：41、42】听起来像故事一样，但这是真实的事情。 继伯特利之后的毗努伊勒
二十年过去了，他经历了许多坎坷，现在要回家了。此时他的四个妻子，也就是利亚，拉结和她们二人的婢女，还有她们所生的十一个儿子（便雅悯是在回家途中出生的）。说到十二个支派，人们会觉得非常气派，但如果想想这十二个儿子出生时的情形，就完全不同了。四个妻子之间彼此嫉妒、纷争、埋怨，为了生儿子尽其所能。孩子们在成长的过程中，彼此仇恨结党，他们因恨恶约瑟而想杀害他，却因为是同父异母的兄弟，不忍心下手，就把他卖到埃及为奴。但在如此不幸的处境中，上帝的美意却成就了。我们该如何理解呢？无论我们得救与否，无论我们有没有按照主的旨意生活，无论我们退后做过什么可耻的事情，上帝必定会成就在你我心中种下的旨意和计划。雅各十二个儿子曾经的状况虽然如此恶劣，但上帝还是通过他们建立了以色列民族。
这位上帝今天依然活着，无论我们怎样，上帝一定会成就他的旨意和计划，拯救这个世界，这一事实在我心中深深扎根。有时我们会觉得，因我们的软弱和失误把事情搞砸了，上帝离弃了我们，不再成就他的计划了，为此我们会恐惧颤抖。但上帝不是这样的一位，《圣经》说：我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。为什么上帝向摩西显现时说“我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”呢？为什么保罗在使徒行传中也称呼上帝为“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝”呢？为什么彼得和司提反也这样称呼呢？为了告诉我们，虽然我们恶劣不堪，但我们所信的上帝是全能的上帝。我们心中要铭记这一点。
多年以后雅各要回家了，可是他的哥哥以扫对过去的事情仍旧耿耿于怀，想要杀他。这时的雅各所面临的不仅是自身的安全问题，他还带着四个妻子，十一个儿子，以及许多奴仆和骆驼、家畜。以扫为了报仇率领了四百名勇士前来，雅各落在了必死无疑的处境中。该怎么办呢？雅各放弃了对世界的希望。“在伯特利遇见的上帝，在通天的梯子上与我立约的上帝在哪里呢？他曾应许我：‘我要常与你同在，我要帮助你，使你回到你的故乡，因我是你和你父亲以撒的上帝。’这位上帝曾在绝望中引导我、饶恕我，赐给我勇气让我活到现在，如今他在哪里呢？虽然我犯下了罪，但已经承认并悔改了，也得到了饶恕。这位让我活到现在的上帝去了哪里呢？在这二十年间，我作为一个逃亡者，承受了自己犯罪的苦果，现在已经十分疲惫了。但曾经所犯的罪又向我袭来。我现在该怎么办？”雅各怀着悲伤的心情让他的妻子、孩子、奴仆和牲畜连夜过了河，而自己却留下来为此事祷告。因为是他犯的罪，罪的责任要归咎于他。“结婚、生子、雇佣仆人，这都是我的责任……”上帝指认亚当为这地球的负责人，所以《圣经》里说我们都在亚当里面。因为是雅各的责任，所以雅各就代表自己的家人开始向上帝献上祷告。
夜晚，突然有人用手抓住他的肩膀，雅各心中一紧，以为是他的哥哥以扫来杀他了。在一片漆黑中，雅各看不清对方的面孔，于是紧紧抓住对方整夜摔跤。【何12：3】“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与上帝较力。”雅各自从在母腹中起就显得极为自私，只要是能够获得的，就要想尽办法去占有。在母腹中就抓住哥哥的脚跟：“我要先出去！”但是到了壮年，渐渐上了年纪，经历许多坎坷之后，他变得成熟了。
【何12：4、5】“与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人，耶和华是他可记念的名。”先知何西阿描述雅各是如何得胜的呢？哭泣恳求。雅各在伯特利遇见了上帝。《圣经》的记录非常精简，虽然有很多内容需要记载，但只简单扼要地记录了有益于我们得救的内容，所以其中的每句话我们都要认真地阅读并深刻地思考。
这里说“在伯特利遇见耶和华。”谁遇见了上帝？雅各。那天夜里他就像被遗弃的孤儿一样枕着石头睡觉。其实上帝早已拣选了雅各，但雅各没有忍耐等候上帝的作为。他用了自己的方法，用诡计欺骗了父亲和哥哥，不择手段地抢夺自己想要的。我们也是这样，虽然知道上帝的应许，但为了获得祝福就会不择手段。上帝让绝望中的雅各看到了通天的梯子，梯子上有天使上去下来，这象征耶稣道成肉身。耶稣基督为了见到我们这些堕落的人类，他披戴肉身来到世上，与我们一同生活和沟通。有一首歌的歌词是：“我虽举目无亲，远离家乡，依寐枕首于石，无榻无床。”是我们自己建起了隔墙，并不是上帝离弃了我们。
在伯特利上帝就认识我们，这是数千年前的事情了。那时我们还没有出生，但《圣经》说道：在伯特利上帝遇见了我们，在那里他对我们说话。换句话说，雅各在那里遇见了上帝，他从一个擅用诡计的人变成了以色列，成为了得胜的人。这个单一的以色列最终会变成众多的以色列。雅各、十二个儿子、下一代、再下一代……最后形成了以色列十二个支派，再继续下去，便组成了以色列国。上帝对雅各所说的话，也是对他的后裔们说的；上帝从前在伯特利所说的话，也就是对我们说的。所以，雅各的经历也要成为我们的经历。保罗在哥林多前书10章中所描述的以色列百姓的经历，也是我们的经历，《圣经》是为生活在末时代的我们而记录的。
【何12：5】“耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人，耶和华是他可记念的名。”耶和华是什么意思？我就是我，我就是自有永有的一位。你问我是谁吗？我就是我。我们给家人打电话时说：“喂，是我。”这就够了，难道还需要说：“喂，我是某某某，是你的丈夫，你记得我吗？”没有必要。给办公室的人打电话时也是这样，只要说“是我！”这就够了，因为他们非常熟悉我的声音。我就是我，还需要说什么？这就是上帝。上帝不需要外援的帮助，他是自始至终存在的一位，是洞悉古今、全知全能、无所不在的上帝，还需要什么呢？“耶和华”是上帝的名称。“我对你这样说话，知道为什么吗？因为我就是我。”
【创32：24、25】“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”当雅各的大腿窝被击打时，他就丝毫不能动弹了。上帝为什么没有在一开始就击打他呢？他给雅各充分的时间，让他竭尽全力地摔跤，是为了最后向他显明自己是上帝。有时上帝会让我们遭受一些试炼和痛苦，当我们失误或犯错时，会遭受艰难，但上帝允许这些事情发生，因为他知道这是有必要的，我们通过自己的经历就能明白这一点。上帝只稍微摸了一把，雅各就此便瘸腿了。人们或许会问：“雅各，你是怎么了？怎么会瘸腿呢？”雅各会很自豪地回答：“我在毗努伊勒遇见了上帝，所以我才会瘸腿。”这是他一生的自豪，这是雅各遇见上帝的见证。我们也要遇见上帝，如果我们遇见了上帝，在这世上我们可能也会成为“瘸腿”的人。那伤痕累累的人就是我们，如果我们成为了这样的人，上帝就会在我们的生活中动工，使我们成为以色列。与上帝摔跤而得胜的人，是上帝无法撇弃的人。他们抓着主不放，说：“主啊，你若不祝福我，我就不让你走。你干脆取走我的性命吧！”这样上帝就无法丢弃他了。
【创32：26】“那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’”雅各原本以为和他摔跤的是仇敌，但当他被击打时，突然醒悟过来，发现这位正是上帝。我们的人生中会有痛苦、试炼和艰难，通过这些经历，就会被分为两群人。有的人会因这些苦难而埋怨、不平不满或离开上帝；有些人则会通过苦难更加亲近上帝，在毗努伊勒遇见上帝。
【创32：27】“那人说：‘你名叫什么？’他说：‘我名叫雅各。’”大家想一想，难道上帝不知道他的名字吗？并非不知道，而是要让雅各承认自己是什么样的人。现在上帝问：“你的名字叫什么？”“上帝，我的名字叫欺诈的人。是的，我是说谎的人，是充满诡计的人，我的人生就是这样的。所以我的兄长现在带着四百名勇士来杀我。上帝啊，我叫雅各。”
【创32：28】“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。’”上帝解释了“以色列”这个名称原有的含义，就是“他与上帝较力”或“他与上帝一起统治”，这预示了上帝在他和他的后裔身上所寻求的品格的改变，以及他们将要与上帝同掌王权的身份，这是多么惊人的名字啊。这是从欺诈的人变成了得胜者，是与上帝较力之后的结果。这个故事适用在我们身上是多么贴切啊。我们生活在世界历史的最后时刻，请看世上预言的成就，这世界绝不会长久，真的没有多少时间了！在这个时代，我们需要经历什么？在伯特利遇见上帝。仅此而已吗？不是的，这只是一个开始。看看现今教会的状况，只强调伯特利的上帝，只记念“我与你同在”的应许。而我们不能仅仅停滞在这个阶段，必须进入到成为以色列的经历中。我们犯罪的结果即将追上我们时，审判很快就会临到，那时我们要成为可以站立在上帝面前的以色列，因为我们正生活在这样的时代。
【创27：34】“以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：‘我父啊！求你也为我祝福。’以撒说：‘你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。’以扫说：‘他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。’以扫又说：‘你没有留下为我可祝的福吗？’”“父亲，他真的是个诡诈的人，他曾骗过我一次，这是第二次了。在我饥饿的时候，他曾用红豆汤骗取了我的长子名分……”说出口的话，收不回来。当以扫意识到自己受骗的时候，他已经出卖了自己的长子名分。雅各用计欺骗了哥哥和父亲，在之后的二十年中，他积蓄了许多属于自己的财产，如今他要回到阔别近二十年的家乡了。我们就如雅各，在回天家之前也想成为世上的富翁，获得世上的财物、称赞、名誉，在世上获得才干和人际关系。钱财本身并没有问题，贪爱钱财才是万恶之根；知识也没有错，但获得知识时所受的教育是有问题的。上帝为了消除摩西在世上所受的教育的影响，让他在米甸旷野居住了四十年之久。我们要理解这一点。
【创28：13、14】“耶和华站在梯子以上，说：‘我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。’”上帝将为什么将这地赐给雅各？是因为他很优秀吗？不是的，是因为上帝曾经拣选了亚伯拉罕的缘故。【创28：15】“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”这是主的应许吗？是的。主会成就他的应许吗？是的。这应许已经成就了吗？是的。但我们要记住一点，现今许多基督徒都认为教会是上帝建立的，所以上帝绝对不会抛弃。这种说法对吗？对的。但因我们使用了错误的方法、诡计和手段而带来了许多痛苦。即使这样，主仍会成就他的计划；即使现今的教会堕落了，但上帝仍然会通过他们拯救一群人。为什么呢？是因为教会做得很好吗？不是的，是因为上帝的应许，因为我们的先驱曾在各处所播撒的真理。虽然教会堕落了，但上帝仍然会遵守他的诺言，成就他的应许，因为上帝就是上帝。但我们会承受所该受的，通过《圣经》可以看到，那为了成就上帝的旨意而被拣选的教会，最终所遭受的毁灭。
名为以色列
我们再回到雅各的故事。【创32：28】“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。’”还有比这更好的名称吗？以色列！许多人以为上帝会通过实际的以色列国成就他的应许。所以每当圣诞节来到时，世界各地的人都会去伯利恒朝圣。但主的应许与那个地方没有任何关系，和那地方的人也没有任何关系。主所说的以色列并不是指现代实际的以色列，时代主义的观念是错误的。
上帝对雅各说：“你的名字不再叫雅各，要叫以色列！”上帝赐给雅各的不仅是名字，同时也赐给了他新的心、新的品行。与上帝较力得胜的人，不再像过去那样狡猾、诡诈。虽然有魔鬼的攻击，但他是与主较力得胜的人，所以可以得胜魔鬼的一切试探，他成为了以色列。他的品行改变了，成为了属灵的人，所以他的名称也改变了。当我们遭受苦难时，要做什么呢？怎样才能得胜这些苦难呢？怎样使如大山一样的问题从我身上挪开呢？忧虑和苦恼不是解决之方。当我们遇到这些艰难的事情时，要从上帝那里得到祝福。如果获得了主的祝福，我们从火中经过也无所谓，因为无论在苦难中还是在顺境中，主都会成就他的旨意。过去所犯的罪所带来的罪责感要压倒我们时，我们要得到上帝的祝福。为了获得主与我们同在的确信，惟一的方法就是祷告，与主较力，通过雅各的经历我们可以理解这一点。
我们要获得上帝的认证，否则无法回到天家。即使我们重生了，也不能回到天国。许多基督徒对此问题存有误解，以为只要我一次重生，一次被拣选就永保无虞了。但雅各的生涯告诉我们并非如此，即使在伯利恒被拣选了，即使得到了主的应许，但回去时必须在毗努伊勒遇见上帝。最终我们必须获得印记，得到上帝的认证才能回家。这样，就算仇敌率领四百名勇士也能和好，仇敌无法加害于我们。为了通过末后的患难，我们要得到上帝的认证。所以我们要成为以色列。
【创32：29】“雅各问他说：‘请将你的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”人无法为人祝福，只有上帝才能为人祝福。因为人的祝福有可能会改变，但上帝的祝福却永不改变。【创32：30】“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。’”现在才知道原来与其摔跤的“仇敌”就是上帝。【创32：31】“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。” 30节说雅各给那地方起名叫Peniel（毗努伊勒），事实上，那地方原先的名字叫Penuel，雅各只改动了其中的一个字母，“毗努伊勒”就是上帝之面的意思。我们生活的地方或许是北京、上海、韩国、美国、芝加哥、华盛顿，但我们若遇见了上帝，那地方就会成为Peniel（毗努伊勒），而不再是普通的地方，《圣经》在向我们说明这一点。在Penuel领悟到Peniel的雅各，最终获得了上帝的认证。我们也只有得到这样的认证，才能回到天上。
上帝的应许成就
【赛41：8】“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”【赛41：14】“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。”许多学生为了获得学士和博士学位，甚至牺牲了自己高贵的思想与理解力。有位女士是心理学家，有一次她说：“在《圣经》中，我最不喜欢听的表达是‘虫子一样的人’。我们怎么会像虫子呢？像我们这样的人，怎么能说是虫子呢？”我对她说：“教授，如果我们重生了就不会这样说了……”所以我们要重生。《圣经》说：“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。”救赎我们，应许我们，能成就他的旨意的一位不是别人，是耶和华上帝。所以我领悟了：“啊，这不是我们忧虑了就能解决的问题，一切都要由上帝来做。即使我们做错了，跌倒了，但成就这事的一位就是耶和华。”
【何11：1】“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”这是一个预言，不仅预言了出埃及的事件，也适用于将来。【太2：12-15】“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带著小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”雅各的儿子约瑟曾经去了埃及，后来他的骸骨被带回来了。但在马太福音这里提到了另一个约瑟，他也下到了埃及，带着谁呢？以色列的上帝——耶稣。这是惊人的预言。在雅各的时代，饥荒来临时上帝让约瑟先去埃及拯救了整个家族。所以雅各成了以色列，十二个儿子成了以色列，他的后裔最终成为了以色列十二个支派。但是上帝要让堕落的以色列变成属灵的以色列，要将那些分散的人重新聚集起来，以一个人为中心。这样，何西阿书的预言便成就了。耶稣来到世上聚集属灵的以色列时，是上帝从埃及将他领出来的。上帝通过另一个约瑟，成就了这件事情。
【加3：29】“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”相信主的人就会成为以色列。【罗2：28、29】“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”这是什么意思呢？因耶稣的恩典重生，因着圣灵的恩典而合一的人，主要招聚他们为属灵的以色列支派。【雅1：1】“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”保罗用十二支派的名称称呼教会。启示录7章也提到了十二支派，【启14：1】“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。”在末时代，上帝要将那与羔羊一同站在锡安山上的十四万四千人彰显在全宇宙面前。为了成就这事，上帝正在拣选属灵的十二支派。回家的途中，在毗努伊勒与上帝较力的人，是遇见上帝并得到祝福的人。恳切祈求主帮助我们成为真正的以色列人！
祷告：我们在天上的父，我们相信您的计划和应许必会实现，不是因我们有什么能力或功劳，是因您已在《圣经》中应许了我们的先祖。父啊，求您帮助我们也能成为实现这应许的一员，使我们也能获得拯救。在毗努伊勒向雅各显现的父啊，我们正在回天家的途中，求您也让我们遇见您，求您认证我们，祝福我们。奉永活的耶稣基督的圣名恳切祷告。阿门！温馨提示 《棕树》公众号是：palm77777※动动手指头，点击右上角分享到朋友圈吧，精彩内容和弟兄姐妹们一同分享O(∩_∩)O~读完本文若有感动，欢迎使用新开通的“评论”功能，发表你的感受，分享你的感动与见证、提出你的困惑与不解，有什么能为你做的也请告诉我们。望在日后彼此的陪伴中，我们共同成长！
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造物主盘古是万物的创造者，严格来说，连世界的来源也属于造物主。造物主是思想与智慧的源头，他用智慧创造了万物，用威严大能控制着一切，凡他所造之物都是因思想、智慧而生存。本来他把造好的万物都交给了人类去管理，也就是说，造物主把思想、智慧供应给人类，然后人类再把从造物主得来的思想、智慧供应给万物，让万物都靠着他的思想而更新，也就是说人类智慧思维下的一切创造都归于造物主。
造物主汉人的理解
中国人结合了儒家文学、道家文学和民间信仰而成一体，然而不同版本之间的叙述往往会有冲突的情况出现，对于谁是中国神话中的“第一人”，根据时代的先后就出现了、、、、、、、、和等几种说法
造物主玛雅人的理解
Gukmaz中译名古库玛兹，玛雅人的重要一支——基切玛雅人（生活在危地马拉北部）的神话史诗《波波尔·乌》中登场的创世龙神，海神，称号为“最崇高的羽蛇”。他与最高的天空神胡拉坎开始对话，商量着创造世界和人类。他们先后用泥土、木头试着造人，但均以失败告终。他们最后用玉米面造人，终于成功。由此可见玉米在印第安人生产和生活中的重要作用。　　Kamasosso中译名卡玛索索。基切玛雅人神话中冥府里残忍的恶魔——割首蝙蝠。兄弟英雄神乌纳普和伊斯布兰凯触怒了冥府十二死神，十二死神“邀请”兄弟俩到了冥府，并想方设法用种种阴谋想害死兄弟俩，但都被兄弟俩一一识破。最后众死神把他们关进地牢，说只要天一亮，他们就能自由。地牢里卡玛索索尖叫着向两兄弟扑来，两兄弟躲在床下一直到天亮，乌纳普闷得忍不住把头伸了出来，就在那一刹那，卡玛索索割下了乌纳普的头。后来伊斯布兰凯想出妙计欺骗了冥府众神，乌纳普才得以复活。　　Kabrakan中译名卡布拉冈。基切玛雅人神话中造物主胡拉坎之敌，狂妄自大的巨人——“七色金刚鹦鹉”沃卡布·卡基什的次子，和他的父亲和兄长一样，都是狂妄而愚蠢的破坏者。他的兄长齐巴纳自诩为“所有高山的制造者”，他则标榜为“所有山的毁灭者”，因此别名“地震”，是地震神格化的存在。他整日四处浪荡，毁坏万物，无论其兄长在哪儿建起一座高山，他都会把它夷为平地。兄弟英雄神乌纳普和伊斯布兰凯伪装成猎人引诱卡布拉冈同行，途中用魔法涂料烤熟鸟类给他吃，消去了他的神力，把他埋了起来。　　玛雅神话与阿兹特克神话重叠
造物主基督教的理解
只因受造的长的背叛，人类被引诱之后，造物主开始了他拯救人类的计划，布置了他的作工方案，开始了他长达六千年的经营工作。
今日因造物主的工作即将结束，我向那些以后寻求真道之人将造物主在地作工的实况向人们公布，让后人都能清楚的看到造物主拯救人类的实际，与打败的全能，和他在拯救工作中的艰辛，他不仅能升为至高，更能降卑到最低，是人无法能想到的事实。造物主创造万物的目的，意义就是让万物活出他的思想，彰显他的智慧，都能和平相处。只因邪恶思想的侵入，地上满了争战与厮杀，人类的思想满了自私的欲望，彻底被邪恶思想而控制，腐蚀着人的灵魂。因此人活在、老、病、死的痛苦之中，受着思想的摧残。造物主拯救人类的目的，就是要彻底清除人里面的邪恶思想，恢复原造，重新活在他的供应之中。拯救工作的主要内容都是关乎人思想上的认识与转变，而属肉体的人要想得着新的思想与智慧，必须得经过长时期的教育、学习和的开启、引导，这样才能长知识、长智慧、长分辨，再加上自愿与神话配合的心志与实行而达到性情变化。
造物主是怎样把他的思想带给人类的？神是灵，人是肉体，体本不是同类，要想把真理带给人类，造物主必须得，来到人中间，这样才能发表他的所是，受造的人类因被邪恶思想占有之后，从灵中堕落，根本不能明白思想界的意思，更不能把造物主光明、圣洁的道带给人类，所以造物主赐下了他的本体，配合他来完成拯救人类的工作。这都是在未作工之前就计划好的。
从、来到地上之后，他们所生的第一个儿子是邪灵思想的“代表者”，第二个儿子亚伯就是造物主在地的“代表者”——他的本体。该隐所献的供物看不中的原因是：因他本性邪恶，带有为己的存心，就如很多信神之人：奉献是为了肉体平安、没病没灾；有的人奉献是为了在神家得着地位、尊荣；有的人奉献是为了以后得着美好的归属。凡带有为己存心的供物神能看中吗?而亚伯所献的供物蒙耶和华悦纳的原因，却不存有为己的打算与目的。他的言行直接代表耶和华，他心里所想的所做的都是为了人类，他来到地上的价值，意义就是为了把造物主的思想带给人类，让人能完全活在造物主的思想带领之中，他能急神所急、想神所想，凡事都能顺服神的指示，只有这样的供物才蒙耶和华的悦纳。我说到这儿，有人会问，亚伯也没做什么呀？你怎么这样的描述他呢？亚伯被该了之后，他第二次来到地上，是从塞特的后代雅列而生，起名叫以诺，以诺与神同行，神将他取去之后，他第三次来到地上起名叫挪亚，完成了造方舟的工作。创世是产生人灵魂期间，也是人选择思想期间，在这一千五百年的工作中，造物主一方面看人类有无接收他思想之人，另一方面看邪灵的思想能发展到什么程度，这是创世期间造物主作工的目的。等邪灵思想发展到尽头之时，他开始了第一次毁灭的工作，神让挪亚造方舟是因挪亚一家八口人的原因，如果没有这八口人敬畏耶和华，那造物主也就用不着作拯救人类的工作了。
从洪水灭世之后，造物主开始了他拣选作工对象的人，他让他的本体、亚伯拉罕来到地上作配合的工作，他所拣选的作工对象是亚伯拉罕的后裔，立亚伯拉罕为多国的父。这个“多国”当然指的是各宗各派信造物主的人，“父”当然指的是供应思想者说的。耶和华应许亚伯拉罕的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出，把全地赐给他与他的后裔，这应许让亚伯拉罕一直等。虽然他经历了各种魔鬼撒旦的残害，但国度终于建造成功了。君王因国度的出现而显明了，“国度”并不是属物质的城，乃是用从神来的百般智慧而建造的城（也就是启示录21章9节的圣城）。造物主给亚伯拉罕这么大的祝福，并不单凭他是造物主的本体，乃是因他世世代代来到地上与造物主之灵配合的原因，他能在不明白造物主心意之时完全顺从他的指示。耶和华要他离开本地、本族、父家往迦南地去，当时他并不知道耶和华的心意，但他相信耶和华既然指示他，就有他的工作在其中，这是亚伯拉罕对耶和华的认识。那么耶和华为什么让他离开本地、本族、父家呢？按当时肉体方面来解释，本地指的是他居住之地，本族指的是他们一族的人，父家当然是生他肉体的父亲了，迦南地就是指以色列的那块土地了。但耶和华的心意是这么简单吗?就这本地、本族、父家让亚伯拉罕几乎走了六千年，才走了出来。因人的思想不能直达灵界，所以律法时代的工作都是籍着实人实物而进行的，为的是让人在认识事物的基础上进深到灵里，这是他的作工目的。真正的本地、本族、父家都是指思想界的意思说的，“地”乃是指接收思想的灵魂说的，为什么在撒种的比喻中说道凡听见天国道理不明白的，那恶者就来把所撒在他心里的夺了去，这所说的种子不就是指他所传的道吗？“地”不就是指人的心灵吗？神为什么要拯救人类，不就是让人脱离邪灵思想的压制吗？离开本地，不就是指离开邪灵的思想吗？本族不就是指邪恶思想中的各种败坏吗?如：人里面有五方面的坏本性，你经过的对付，改变了一方面，而其他几方面还没有改变，那你还没有离开邪恶思想一族的人。只有彻底被神话更新了，人才算被神得着了。走出邪恶思想的过程，就是信神之人改变思想的过程，也是生命成长的过程，旧生命不死去（旧生命指邪恶思想）新生命就不能产生（新生命指神的道），一个人有无新生命，不在乎装备的认识有多高，乃在乎人的思想变化有多少，人的思想变了，他的言行也就变了，看一下摩西带领进迦南地的过程，本来四十天的路结果走了四十年，不就是因以色列人的悖逆吗？就如我们跟随神的人，认识到自己的败坏本性而不去变化，反而还一直包庇自己里面的邪恶本性，这样的人能走出撒旦权势吗？下场跟那些死在旷野的以色列民一样。所以我对这样的人给以最后的忠告，还是好自为之吧!“父家”当然指邪灵说的了。属灵的迦南地就是国度。神对亚伯拉罕的应许，先是从肉体的成就过渡到灵里的成就。在当时，亚伯拉罕的妻子撒拉不能生孕，在他们年纪老迈时，撒拉的月经已断绝了，耶和华应许给他一个儿子，就是为了拣选他的后裔，籍着从他所生的儿女来开展他的工作，完成他拯救人类的计划。他让亚伯拉罕把以撒献为燔祭，不仅仅是试炼他，而是真实的献上，但耶和华的心意并不是悦纳以撒的肉体，而是悦纳他顺服耶和华的心。耶和华所喜悦的祭物就是人能顺服他的指示，实行他的话，虽活在肉体之中，但不为肉体的利益而活，而是为造物主的工作而活，为造物主的思想而活，这才是造物主所需要的祭物，而亚伯拉罕所献上的正是此祭，所以耶和华才给了他如此大的祝福，从他到他的子孙，耶和华把长子的各分赐给雅各，给他起名叫以色列（也就是神的儿子）。在雅各得长子名分之时，有一段故事，有人认为雅各以欺骗的手段得着了长子的名分，这认识正确吗？以扫与雅各本是双胎，先生下了以扫，后生下了雅各，按属肉体来说以扫是长子，但耶和华选立的长子能按肉体的先后来确定吗？长子是谁，是造物主在地的代表者（他的本体），他能随便找一个人做他的长子吗？以撒虽然是凭应许生的，但他的追求却是为肉体而活，他为什么喜欢以扫，因以扫常给他吃野味，以撒的妻子为什么爱雅各不爱以扫，这就是人的理想与追求的不同了。但神籍着利百加与雅各显明了以扫的本质，以扫从田野回来累昏了，求雅各把红豆汤给他喝，雅各说：你今日把长子的名份卖给我吧!以扫说：我将要死，这长子的名份于我有什么益处呢?从这段话里我们可以看得出，以扫是为什么活着，他跟卖耶稣的犹大有何区别，这样的人能事奉神，满足神吗？能顺服神的指示吗？这样的人配承受神的祝福吗？以撒为什么眼睛昏花，不能看见，为什么神让他在这个时候才给他两个儿子祝福呢?为什么他认为雅各用诡计将长子的福分夺去了呢？他的认为是神的心吗？为肉体而活的人不都是邪灵的子孙吗？是自己卖掉了长子的名份，反而说成是雅各的诡计，看看以扫的行为，在看看雅各对耶和华的敬畏，和他所行的事。如若以撒能向亚伯拉罕那样认识耶和华，利百加、雅各能那么做吗？再说祝福是从耶和华而来的，只不过借着以撒的口说出来而已，耶和华留下这一段故事，主要是让人认识受造的人类所追求的是什么？长子所追求的是什么？为肉体享受而活的人能事奉造物主吗？能脱去邪灵思想吗？能蒙神祝福吗？能满足他而无选择、无条件的顺服他的指示吗？
造物主作工有他的作工对象，他不会随便在里作工的，从创世到末世他首先拣选的作工对象就是他的本体，然后在跟随他本体的人身上作工，这是他的作工原则。他在每段时期，或每个时代作工，都是籍着他的本体将工作向前推进的。从律法时代，到恩典时代，一直到国度时代，他这一作工原则始终没变，所以说，凡世代跟随长子的人，才是造物主拯救的对象，才听懂主的声音，凡那些世代不认识长子的人，都是魔鬼撒进来的稗子，末日都得显明，不就在作这一工作吗？我的国度里能要这些作恶的魔鬼子孙吗？造物主经营人类有他的作工范围，他籍着摩西写下了创造天地万物的来源，让人知道万物是从何而有的，人类是因何而败坏的，说这些就是让人们知道万物都是因造物主而有而成的，但主要的工作是改变人的思想，提高人的道德素质，让人认识邪恶思想对人的摧残，达到认祖归宗。至于给人安排合适的归宿，那是他的事，所以他在每个时代的作工中，都是针对人的思想所需来供应人相应的真理，逐步提高人对他的认识，这样才能达到他拯救人类的目的。从律法工作到恩典工作，神都是从肉体的产生方面来拣选他的作工对象，因人的认识还没有带到灵里，这是一方面。另一方面，耶和华的作工一直没向外扩展，他怎么能凭空在另起头呢？所以，耶稣作完恩典工作之后，籍着使徒把福音传与外邦，这样就达到了他拯救全人类的目的，给所有人被他拯救的机会，最后开展了他审判的工作，按人所行的来定人的结局，这不就是他的公义吗？在恩典工作向外邦扩展之后，他本体的灵在带领跟随他的人，当然那些一直跟随神的众子民，他们的灵魂是随着神工作的需要而投胎到世界各国，配合神完成传福音的工作。这就是被神思想所生的真以色列民，与属肉体的以色列人没有任何关系。
造物主作工的智慧与实际，在产生人类期间他掌握了邪灵的思想，洪水灭世后他开始了拣选他作工对象的人，拣选工作达成之后，开始了律法的工作，律法工作开展之时，为恩典工作铺下了道路。律法工作是在约束人肉体的管制下，让人认识何为罪，不涉及思想变化，耶和华作律法工作就是为恩典工作打基础。所以，他让以色列人献祭、赎罪，然后他的工作又一次向前推进，借着预言了救主的到来，7章14节，必有童女怀孕生子，给他起名叫（也就是神与我们同在的意思），在9章6节，一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。这两段预言不仅预言了恩典的工作，就连审判的工作都说明了，但在他工作未做之前谁也不知他来了是如何作工的。预言是提前给人个警示，让人在他到来之时好接受他的新工作，这是他作工的智慧之处，他不仅用预言、异象连接了下一步工作，而且让那些再来之人因这些话受到启迪，当然，也让那些自以为是的魔鬼子孙因预言、异象而死在了自己的观念之中。他们灭亡的根源不就是在耶稣未来到之前，凭自己的头脑想象出耶稣应该从王宫出来，来到之后带领我们把赶出去，还有很多对耶和华话语的解释，结果耶稣的到来大大出乎他们的意料，不能与他们的相符，所以他们起来抵挡，最后告在希律王那里，把耶稣钉在上。当然，魔鬼再猖狂，也拦阻不了神的工作。
耶稣在恩典时代的作工内容包括两方面：赦罪的道，悔改的道属于一方面；预言他二次降临审判万国万民的比喻的道属于一方面。当然赦罪是他自己的工作，为此他死在十字架上，而悔改的道属于被拯救之人所实行的。至于他二次降临的预言是为审判工作铺路，他那些比喻已经说明了他在末日所要作的工作，如：13章36节，解明稗子的比喻，撒好种的就是人子（道成肉身的神称为人子），好种就是指天国之子，稗子就是指恶者之子，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。（这里的天使指的是神的本体——众长子）将稗子薅出来用火焚烧（火不就是指他审判的道吗），世界的末了也是如此，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳的就应当听。
还有耶稣所行的神迹奇事都是为审判的工作而作的，当时他所行的都是针对人肉体的病、死作的工作，他一句话能让瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的得洁净、聋子听见、死人复活。在当时这些人的肉体确实得着了医治，但耶稣作这工作的心意就是这么简单吗？如果是，他还用预言末日复活与得永生的事吗？约翰福音6章39节“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”63节，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”从以上所说的话中我们可以看出他在末日所作的工作，他不仅要差遣使者把恶人从中挑出来，而且要让这些有病的人得医治，达到复活。
耶稣所行的神迹，医治的是人的肉体，当时那些被医治之人和复活的人还得死，因耶稣的工作只是担挡了人的罪，并没有除去人的罪。没有赦罪的道，福音就不能传与外邦，以色列以外的人就不能得拯救。耶稣行这些神迹一来显明他的大能，二来借着肉体的作工把人从肉体的认识，提深到思想上的认识里，这才是他作工的心意，因人的病与死都因思想的败坏而有的。他成全律法，就是把人的认识与变化提深到灵里，让人明白灵里的病症，这样才能洁净人的灵（灵指思想），对神话的心意不明白的人不都是瞎子吗？跟不上神作工步骤，走错路的人不都是瘸子吗？有各种败坏的人不就是大麻风病的人吗？听不懂神话的人不都是聋子吗？人要被造物主的道彻底洁净之后不就复活了吗?败坏之人有谁是没病的，有谁是活人，为什么耶稣说：“叫人活着的是灵，肉体是无益的。”
人要想得永生，必须得经过审判的道，人的思想被神的道洁净了，人就不会再死了，永生就是永远不死。（约翰福音11章25节）耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死，你信这话吗？”当时耶稣是让拉撒路复活了，但他能永远不死吗？复活有两方面的意义，一方面是指人投胎转世说的，人的肉体可以换；另一方面是，经过人世世代代的投胎，凡那些世代寻求神道的人，在末日，也就是这审判工作的到来，凡活着被神道成全的人必永远不死。这是指灵魂体彻底的复活，而在恩典中信神的人只不过是灵魂得到了拯救，而肉体不能永远存活。在约翰福音12章47节，“如有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”就这两节话已说明了恩典与国度的工作。恩典是赦罪的工作，能定得了人的罪呀？只有他二次到来，发表他的所是，进行审判世界的工作。
审判对被拯救的人来说是洁净思想的工作，对不接受审判而抵挡的人来说的定罪的工作。所以我愿看到此话的人还是三思而后行，不要被那些宗教界的魔鬼子孙而迷惑，说主在空中降临，（希伯来书1章6节）“再来，神使长子到世上来的时候（或作神再使长子到世上来的时候）神的使者都要拜他。”你们既然是相信圣经，就应该相信这话，耶稣所说的“空中”就是说的地球，神说邪灵是那空中掌权者，那邪灵的思想不就是在人的思想里掌权吗？再说地球在哪，不就是在空中而运行吗?我们信神是信他的真理，信他所作的工作，圣经从何而来，没有神的作工能有圣经吗？神为了让人得着永生，藉着多少先知预言了末日审判工作的事，难道还用我都拿出来解释吗？
犹太书1章14节，主藉着他说，亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔之罪人所妄行一切不敬虔事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。这预言在耶稣到来时应验在那些事奉耶和华律法的文士、律法师、祭司长、人、撒都该人的身上（当然不包括跟随的人）；在末日全能神作工期间，这些话又应验在整个宗教界（包括所有的在耶稣名里的派别）。这些人的灵魂就是逼迫耶稣的那些污灵，他们世世代代都是谬解神话，破坏着神的工作。这些人被神定罪是神提前没有告诉他们吗？他差遣施洗约翰从祭司撒加利亚家出生，传讲悔改的道，见证耶稣是神的儿子，把跟随他的人介绍给耶稣，为耶稣的工作预备了道路。
为什么耶稣说：凡妇人所生的没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。神给约翰这么大的位份难道单指他所作的工作吗？事实并不是那么简单，并不是任何人都可以担负约翰这一工作的。神在每个人身上作工，都是针对人灵魂里的质而作工的，亚当、夏娃在伊甸园中与神生活了几百万年，他们对神的认识与顺服，要比他们的子孙强几百倍，他们是神首先拯救的对象，这是其一；其二，除了亚当有资格把他的子孙介绍给神，谁能担挡这一重任呢？他看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说:“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？结出果子来，与悔改的心相称。”除神以外，人类中只有亚当才有资格说这样的话，因他是人类的始祖，所以造物主把这一工作交在了他的手中。就如拉结，希律差人杀了城两岁以里的小孩，而拉结在哭她的儿女，不肯受安慰。拉结是谁，不就是夏娃之灵吗？世上所有的人类不都是他的子孙吗？而神国里最小的一个比他还大，神国不就是指神的本体——众长子说的吗?为什么神说审判从神家起首呢？神为了拯救人类，让他的本体来到地上被撒旦败坏，就是为了给受造的人类留下脱败坏的路，所以审判工作一开始，神的灵首先审判的是众长子，等他们被审判的道洁净之后，开始成全跟随他们的众子民。所以说，他们是首先复活的圣徒。
至于神道成肉身发表了什么话，他在作工期间邪灵子孙是怎样破坏的，他是怎样审判这个世界的，请看七雷发声，寻找道成肉身的神的发表。我想所有在耶稣名里的人都想知道，“启示录”10章所记载的那段经文吧！我可以向你们解释一下，“我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海、左脚踏地、大声呼喊，好像狮子吼叫。”这位大力的天使就是二次道成肉身的全能神，小书卷就是他所发表的审判之语。呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”
造物主伊斯兰教理解
（）是所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，和的穆斯林称“””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《》记述，伊斯兰教兴起前，一部分和“有经人”（徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，，永恒，无形无相，至仁至慈，，自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。
在表达独一无二真主本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。
造物主分歧
天启宗教对造物主的认识分歧
犹太教，基督教，伊斯兰教被称为。犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一个造物主，只是各自对认识造物主的属性本质上有所分歧。
犹太教--信奉的创造主（）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相。主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。认为和是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《》中的旧约部份，即或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为是他们的弥赛亚()，并继续等待弥赛亚的来临。
基督教--信奉的上帝是三位一体的耶和华（雅威）。把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的化身又是耶和华的独生子，耶稣具有人性和神性。基督教认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚。认为违背了上帝和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“”。
伊斯兰教--认为耶稣就是弥赛亚，是因为基督教把耶稣神化，导致犹太教无法接受。此教的观点是：认主独一是自人类祖先先知亚当，历经，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，一致奉命传播的核心思想。犹太教，基督教，伊斯兰教都是真主分别启示给（摩西），（耶稣），穆罕默德的宗教。真主总共给人类派遣了12万4千多使者，降示天经100多部，最主要的天经是《》，《》，《新约》，《古兰经》。伊斯兰教认为以前的天经已经失传，失散，失真，穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教，并且他的使命是为全人类的。《古兰经》是最后一部最完善的天经，伊斯兰教认为三位一体掺杂了对真主（耶和华）的属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的。 因此，伊斯兰教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、道成肉身、、。
造物主突厥的理解
突厥有“牙帐东开”“东向拜日”之俗。“腾格里”或“撑犁”（Ta?r?）是古代突厥人的至高无上的神，被认为是世界与人类的创造者，在6世纪的鄂尔浑·叶尼塞碑铭有大量关于突厥可汗向腾格里祷告的碑文，并且在“腾格里”或“撑犁”之前有时要加上“阔克”这样的形容词。“阔克”在突厥语中意为“蓝色，青色，苍天”等含义。“阔克腾格里”即“苍天”，表示至高无上的天神。古代突厥人对于腾格里的信仰可以追溯到匈奴时代，《史记》记载，匈奴王被称为“撑犁孤涂单于”，意为“天子”。新疆的天山，在突厥语中为“腾格里达克”，意为“天之山”。随着突厥民族接受伊斯兰信仰之后，近代有些突厥语民族，有时依然称呼真主为“腾格里”
造物主同名单机游戏
游戏名称：造物主
英文名称：Reus　　游戏类型：策略类(SLG)游戏　　游戏制作：Abbey Games 　　游戏发行：Abbey Games 　　游戏平台：PC　　发售时间：日[1]
造物主游戏介绍
《Reus》是一款Abbey Games独立游戏工作室制作的上帝模式游戏。在游戏中，玩家将扮演上帝一般的存在，给予这个世界光和亮，操控整个大自然的力量，玩家可以在游戏中改变游戏的地形，控制天气的好坏，甚至创造新的已知或未知生物，或者把基因搞乱打造怪物也是可行的。但是有一样东西，确实玩家唯一无法掌握的，那就是在游戏世界中的人性。　　玩家可以通过其他手段来间接影响这个世界上人类的品质，善良或者邪恶。代表上帝与大自然的玩家必须做到与游戏世界的人类世界相平衡，不然人类就会变得过度贪婪从而毁灭地球。废话不多说一起来看看预告吧。
造物主如何证明一切归于造物？
下面用一段简短有趣的智慧对话加以抽象说明：
问：你能够思维产生智慧的脑袋属于你的吗？
答：属于我的（已知）。
问：明天或下一刻你的脑袋会想什么呢？
答：不知道（未知）。
问：那怎么会说你能够思维的脑袋就属于你的呢？
人的一切思维下的创造 ，本质也就不属于你的啦，一切创造最终都留给了“造物”。可以解释宗教信仰中关于“活在当下”“把握今天，展望明天”，“造化弄人”等（杨运合[2]
《一切属于谁？》）
．游乐园[引用日期]
．互动百科[引用日期]
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