事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.
孔子的学生子游说：「事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.」“数”是“屡次”的意思.意思是：如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了.《论语》告诫我们,无论对朋友还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸.要本著平等和理性的态度去尊重每一个人,彼此之间留一点空隙,留一点馀地.这非常像禅宗所推崇的一个境界,叫做「花未全开,月未圆」.这是人间最好的境界.花一旦全开,马上就要凋谢了；月一旦全圆,马上就要缺损了.而未全开,未全圆,仍使你的内心有所期待,有所憧憬.朋友之道,亲人之道,皆是如此.稍微保持一点距离,得到的往往是海阔天空更深厚的情谊.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码论语云，“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”，从中可以看出孔子认为最佳的人际关系是什么？
窝窝圣战431
过犹不及，既不要太亲蜜，也不用太疏远；
为您推荐：
扫描下载二维码子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
楼主正文显示宽度
跟帖显示为
本帖只代表的个人观点，不代表人民网观点。 如将本文用于其他媒体出版, 请与联系。举报
微信扫一扫分享本帖到朋友圈
微信扫一扫分享本帖到朋友圈
图文编辑模式
11:22:36&)
( 20:52:04)
( 18:22:46)
( 18:22:36)
( 19:34:46)
( 20:58:34)
( 20:08:37)
( 12:04:06)
20字(231/0)
( 12:03:35)
27字(112/0)
( 12:02:23)
19字(190/0)
( 12:01:40)
28字(120/0)
( 12:01:09)
37字(191/0)
( 12:00:39)
48字(190/0)
( 12:00:14)
20字(54/0)
( 11:59:54)
37字(340/0)
( 11:59:37)
40字(136/0)
( 11:59:21)
43字(196/0)
( 11:58:55)
37字(243/0)
( 11:58:35)
88字(318/0)
( 11:57:34)
26字(208/0)
( 11:56:22)
27字(140/0)
( 11:52:52)
103字(145/0)
( 11:52:33)
54字(109/0)
( 11:52:19)
72字(63/0)
( 11:51:41)
27字(256/0)
( 11:51:20)
23字(93/0)
( 11:51:01)
89字(124/0)
( 11:50:45)
42字(350/0)
( 11:50:20)
25字(86/0)
( 11:50:03)
20字(118/0)
( 11:46:30)
33字(259/0)
( 11:46:15)
36字(223/0)
( 11:46:00)
23字(91/0)
( 11:44:44)
166字(186/0)
( 11:43:56)
22字(256/0)
( 11:43:22)
18字(192/0)
( 11:43:06)
39字(261/0)
( 11:42:44)
39字(11/0)
( 11:42:28)
( 11:42:13)
( 11:41:58)
38字(23/0)
( 11:41:14)
( 11:40:57)
39字(15/0)
( 11:40:40)
34字(12/0)
( 11:40:21)
( 11:40:06)
123字(12/0)
( 11:39:50)
45字(398/0)
( 11:39:18)
22字(157/0)
( 11:39:02)
41字(248/0)
( 11:38:46)
37字(402/0)
( 11:37:29)
24字(74/0)
( 11:30:48)
( 11:30:09)
( 11:29:25)
61字(444/0)
( 11:28:47)
22字(222/0)
( 11:28:29)
( 11:28:07)
16字(143/0)
( 11:27:35)
( 11:27:08)
19字(81/0)
( 11:26:50)
26字(182/0)
( 11:26:26)
( 11:26:09)
18字(68/0)
( 11:25:29)
26字(472/0)
( 11:25:15)
( 11:24:45)
( 11:24:25)
54字(13/0)
( 11:24:08)
27字(169/0)
( 11:23:53)
28字(317/0)
( 11:23:30)
14字(82/0)
( 11:23:15)
( 11:23:00)
26字(327/0)
( 11:22:41)
24字(24/0)
( 11:22:19)
( 11:16:45)
14字(83/0)
( 11:16:30)
23字(248/0)
( 11:16:15)
74字(190/0)
( 11:16:02)
81字(383/0)
( 11:15:46)
15字(281/0)
( 11:15:29)
( 11:15:11)
33字(234/0)
( 11:14:54)
19字(55/0)
( 11:13:50)
27字(163/0)
( 11:13:18)
( 11:13:02)
63字(294/0)
( 11:12:45)
42字(79/0)
( 11:12:29)
98字(68/0)
( 11:12:13)
62字(192/0)
( 11:11:56)
18字(32/0)
( 11:11:40)
37字(67/0)
( 11:11:21)
16字(190/0)
( 11:11:05)
28字(137/0)
( 11:10:41)
21字(94/0)
( 11:09:23)
43字(72/0)
( 11:08:38)
( 11:07:48)
42字(348/0)
( 11:07:23)
24字(152/0)
( 11:07:07)
36字(249/0)
( 11:06:45)
21字(90/0)
( 11:04:34)
47字(22/0)
( 11:04:18)
60字(74/0)
请登录后继续操作....
强国社区-人民网说“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
说“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”　　——读《论语》札记　　老金在线　　　　　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”　　　　这里谈的还是“礼”的问题。一般来讲，孔学主张对君上忠诚，对朋友忠诚，但忠诚与礼比较起来，礼为重。　　孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”此处说的“道”，就是“为臣之道”，也就是“礼”之内容。所以在孔子那里，即使是“忠君”，也不是“愚忠”。后世把“忠诚”推演到“愚忠”，那不是孔儒的错。这个账要分清。　　子贡向孔子讨教为友之道，孔子说：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”这就是说，看到朋友有不足，要善于开导，不听，就无须一定要尽忠告。　　古人也有不达此理的读书人，以为可以没有限制地忠诚，或者放言而谈，不顾朋友的感受。前者就是“愚忠”，后者可以称为“以讦为直”——直率，如果没有礼来约束，并不一定就是有积极价值的品行。现代社会，自诩为“我这个人心眼直，有什么说什么，不会拐弯”的人很多，但这类“直率”往往潜含着勾心；如果不是勾心，确属如此，则近于“以讦为直”了。唐太宗时，侍御史权万纪等以告讦（当面揭发）而得到唐太宗的宠信，许多大臣因此而被谴罚。魏征进谏说：“万纪等小人，不识大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以厉俗，奈何昵奸以自损乎！”太宗以为言之有理，赏赐魏征绢五百匹。“久之，万纪等奸状自露，皆得罪。”（参《资治通鉴•卷一九三•唐纪九》）。　　事君、处友，都要按礼行事，别过分。这就是孔子留给今人的忠告。　　　　　　　　
　　学习。
　　这些文字，做专栏，正合适：）　　　　下午，读孔子年谱，顺道看了点论语。晚上在到这里学习。　　　　事君，事朋友，几千年前和现在 ，都有很多的话题要谈。　　　　
　　思忖之。
　　来看过。谢谢各位鼓励。
　　不管多亲密的朋友，还是要有一定的距离的。
　　子曰：“事君尽禮，人以为諂也。”子以为如何呢？　　　　定公问君臣關係时，孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”那么是否可以这样说，只有君上先以礼待臣，臣才有義務事君以忠呢？
　　君臣（上下级）关系是一种由“义”维系的关系。所以后人要说“君臣有义”。在一般情况下，君臣是一种“工作关系”，这个时候，谁也不欠谁的，因此就需要“交往理性”。“礼”，在我看来，就是一种古典的交往理性。当这个理性建立起来了，才可以谈得到“义”。君臣一旦有义，则“君为李煜也当期之以刘秀”（陈寅恪语）了。所以方孝孺肯于为建文作那么大的牺牲——因为有义！　　没有义，那就对不起，只好讲“礼”。礼不存，对不起，那就敢干嘛干嘛了。
　　拜读，受教。　　久不见先生的新帖，很是怀念。当然，先生的旧帖也够我学习的。
　　谢谢幡动心不动先生的关注，鼓励。
　　小子亦斗胆读《论语》，当然在文字、引证、言语及思想方面与先生差距甚大，今后当多向求教取证，小子乱语不周之处敬请先生指正！
　　了了居士先生：老金岂敢！《论语》今义，乃创造性转化的工作，言人人殊而已。先生所论，乃先生之我。老金表示钦敬。　　
　　根据郭店楚简《语丛》中所说:　　“［厚于仁，薄］于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。”　　“友君臣，无亲也”　　“君臣，朋友其择者”　　“友，君臣之道也”　　　　这些文献可以佐证金先生的观点　　其实金先生所谓的礼，君臣交往的礼在《语丛》中称为“信”或者“义”　　而这种信或者义都是从朋友交往推演出来的　　君和臣在人格上是平等的，这也是朋友交往的基础　　而且《语丛》还提出了忠于君与孝于父是对立的　　就好象忠友和亲亲是对立的一样　　专制帝国开始前的儒家更注重的是家庭，仁最初就是从爱身边的亲人开始，然后才是老吾老以及人只老　　儒家很明确的饿提出仁爱是有亲疏的分别　　所以忠君不该超越对家庭的爱护　　所以夫子才有“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”的说法　　按照基督教的传统，为了社会正义就不该隐瞒　　现代司法制度刚好折中，亲属有回避举报的权利，也有举报的权利（不是指本朝的法律）　　
　　按照这样的说法，为国家为道义尽忠，不是出于对统治者本人的忠诚，而是为了保护自己的亲人有一个好的生活环境，为了自己的孩子可以在一个公平正义不受压迫的社会里成长。　　儒家所要宣扬的，正是这样一种爱，对家庭对亲人的热爱，只有为了保护自己的亲人，才可以献出自己的生命　　那些为了某个君王而死的人，特别是君王本身又很暴虐，并不值得提倡　　对于方孝孺，需要解释的是，方本人并非单纯是为一个建文帝尽忠　　其所维护的是朝廷的法度，是一种道统，一种制度　　而这种制度正是为了保障整个帝国平稳的发展和权力的和平交接　　但是就算如此，宁可灭十族这样的耿直，依然是太过了，对方的评价后世儒家更多的就是批评在此处
　　goto9先生：　　谢谢点拨。我正在弄郭店楚简，一些材料会补充进去。
　　好象上博的那披也很不错　　我觉得儒家的再诠释也许需要这些出土文献的帮忙:)　　点拨谈不上,都是为了自己喜爱的事情在努力:)
　　我的两种“郭店楚简”，一种是《郭店楚墓竹简》十五册，是荆门市博物馆编著的，文物出版社出版。全部影印，有释文。另一种是《郭店楚简校释》全一册，刘钊著，福建人民出版社出版。两书恰可参酌。
大家还在看子游曰：“事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣.
子游曰：“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣.” 出自 子游说：“服事君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱；与朋友相 交太频繁琐碎,反而会遭到疏远.”
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码