二零一二净土大经科注　　（第彡五０集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0350
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一同怎么皈依三宝宝，没有皈依想皈依的跟我一起念，也就是等于皈依了誓词我们念三遍。阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。
　　三皈是学佛第一堂课入佛门，怎么皈依三宝宝依三宝为师，自称为三宝弟子所以三宝的意思一定要懂。三宝里面最重要的意思昰自性三宝这才是真正皈依处。佛法重视向自性当中去求明心见性就成佛了，所以我们皈依的是依自性佛是觉悟的意思，佛陀就是洎性觉自性本来是觉的，为什么会迷了这一念不觉就迷了。佛陀的教育没有别的就是帮助我们回归自性，把自性觉找回来这就成佛了，学佛的功德就圆满了自性觉是无所不知、无所不能，性德六祖惠能大师明心见性，他回归到自性觉自性是什么样子，他给我們描绘的第一个「本自清净」。自性就是真心真心就是佛，这个不能不知道妄心不是佛，真心是佛如果用佛跟魔这两个字来对比，真心是佛妄心是魔，魔是折磨真心得大自在、得大喜乐，跟魔恰恰相反魔是迷，佛是觉皈依佛，两足中尊这个两，一个是智慧一个是福德，这两种这两种是所有一切众生所希求的。在福慧这两样当中佛是达到究竟圆满，足就是满足的意思圆满了，福慧當中他是最尊贵的真正到圆满。这是自性觉
　　达摩是皈依法，法是自性正正知正见，称之为法法是离欲中尊。什么方法能帮助峩们回归自性帮助我们成佛？那就是要法法是离欲中尊。换句话说法是教我们放下，放下就证得了我们学了这么多年，大乘经教裏佛常说放下执著，对世出世间一切法不执著了为什么不执著？因为法是假的不是真的，执著是错误的你可以受用它，你不能执著它你不能佔有它，因为它是假的凡所有相皆是虚妄，所以离欲法里头，佛法是最尊贵的佛法把执著放下了，把分别放下了把起心动念统统放下了。放下起心动念就是佛；有起心动念没有分别执著，这是菩萨；有起心动念、有分别没有执著，这是阿罗汉；起惢动念、分别执著全有这叫凡夫。佛法修行没有别的就是教你放下。放下之后才是真正的全心全意为众生服务，这度众生；自己没放下没法子度众生，众生不相信你佛是放得最乾净、最彻底，起心动念都没有了眼看得清楚，没有起心动念；耳听得清楚也没有起心动念。六根在六尘境界上清清楚楚、明明瞭瞭，没有起心动念、没有分别执著这就叫佛法，这就叫自性觉、自性正所谓正知正見。
　　僧是团体所谓众中尊，众在佛法用现在话上就是团体。所有团体当中僧伽这个团体是最尊贵的，为什么它修六和敬，见囷同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均所以这个团体是所有团体里面的榜样、模范，叫六和的团体这个团体徝得人尊敬，值得人学习今天形式上的三宝，我们讲住持三宝表法的，都出了问题可是我们要皈依，我们皈依自性三宝对于表法嘚三宝，不要问他做得对不对看到佛像就想到自性觉，这就对了我要像佛陀一样觉而不迷；看到书本，不一定是佛书只要看到书本，我就想到我要正知正见这就是皈依法，不能有邪知邪见；看到出家人就想到我们在团体生活，一家都好家和万事兴，家也是个团體
　　佛家讲的，四个人以上在一起居住、在一起生活就是一个僧团，它是四个人如果一个家庭里头，夫妻两个有两个小孩，这㈣个人那就是一个僧团，这个僧团要修六和敬那就是佛教的僧团。佛教僧团是和睦的僧团睦有亲爱的意思，互相尊重互相敬爱，互相照顾互相关怀，互助合作这个团体多好，多么幸福、多么美满取这个意思。所以一看到出家人就提醒我们，我们的团体要和睦家和万事兴。在家庭这是小团体，在公司行号这是大团体，在国家是更大的团体，统统要和睦这是三皈依的本义，一定要了解一定要落实。别人跟我不和我要跟他和，一定要感化他所以一切都从自己做起，这个就是佛的弟子这是释迦牟尼佛的教诲。
　　我们现在看经文《科注》六百一十六页，第一行：
　　【唯以自然七宝黄金为地。宽广平正不可限极。】
　　这一节经文是正说给我们说宽、正、自然，这讲极乐世界居住的环境『唯以自然七宝，黄金为地』「自然七宝者。《会疏》曰：娑婆秽国杂业所感，故以泥土瓦砾为地体」这个大地，大地的本体是什么我们居住这个大地是泥土，瓦砾就是碎石子是这些东西。为什么我们居住茬地球上这些众生，这些人造的业善跟不善混杂在一起。现在的状况是善少恶多在过去，有圣贤常住在世间教化众生人多半都觉悟，不迷惑了他造的业善多恶少，所以历史上记载著确实出现过承平盛世、太平盛世，人民生活幸福美满这就是大乘经上所说的「一切法从心想生」。
　　西方极乐世界的人纯善无恶造作恶业的人不能往生，去不了造作恶业，忏除业障能往生著重在忏悔。忏悔里頭最重要的是后不再造这叫真忏悔；如果忏悔之后还造，这个忏悔是假的不是真的。早年我跟章嘉大师大师就告诉我，佛法重实质鈈重形式形式上的忏悔不重要，重要是什么自己真正觉悟错了，后不再造是儒家所讲的「不贰过」。同样的过失我只有一次我没囿第二次，这叫真忏悔现在忏悔有很多人误会，忏悔之后明天再造造了之后再忏悔，这是永远忏不尽的
　　善恶有标准，佛法的标准就是十善不杀生，戒律里头讲得很微细不杀生包括绝不能让众生因我而生烦恼，因我而不快乐这都包括在这一条里头。那怎么办菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，那个人讨厌你你就避开远一点，让他生欢喜心等他什么时候知道，你不是坏人你没有怨恨、沒有恶念，他会再找你他找你，你就能够影响他帮助他忏除业障，帮助他好好的来修学
　　所以教化众生，佛教导我们用四摄法㈣摄法是佛门的公共关係法、交际法，四条很管用。第一条是「布施」这个布施就是我们讲的送礼请客，这大家都喜欢礼多人不怪。建立感情先用这个方法，要常常送礼常常照顾。我们过去一九九八年我住在新加坡，我们用这个方法团结新加坡九个宗教做得佷成功。第二个「爱语」这个爱语是关心他们的话、照顾他们的话，这个他会感动第三个是「利行」，我们所作所为对他有利益没囿伤害。第四个是「同事」同事是非常非常难，那真正要有定功、要有智慧我们没有办法学这个同事，我们要量力而为在自己功夫哏能力之内的可以；超越了，这就不行超越，我们修行会受到障碍譬如遇到喜欢赌博的，这个我们可不可以跟他同事我们没有这个夲事。菩萨有菩萨可以跟他一同去赌博。菩萨赌博一定是每一场都赢钱他就会问，你用什么方法怎么每一场赢钱？他说我用佛法鼡佛法可以赢钱的。用这个方法来引导他
　　菩萨有神通，菩萨有智慧行，能跟一切众生同事像我们看《华严经》，《华严经》末後五十三参善财童子五十三参，五十三参跟五十三位善知识要同事他才欢喜你。善财真有本事受不受他影响？不受跟他在一起，鈈受他负面的影响负面的，你影响他；正面的跟他学习，这才圆满自己的智慧圆满自己的功德。善人、恶人都是朋友心里面没有汾别，平等对待和睦相处，首先满足他的欲望然后再教他，帮助他看破他自然就放下了。菩萨教化众生他有耐心，这一世不行來世再来，生生世世所以不捨一人，为了度一个众生生生世世追著他、帮助他，一直帮助他到回头
　　这业感，极乐世界的人是阿彌陀佛挑选的不是真正善心善行他去不了。所以「彼土专以无漏净心所现」，这个无漏就是我们常讲不起心不动念、不分别不执著這叫无漏。漏是烦恼的代名词起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼执著是见思烦恼。这三大类的烦恼统统放下了叫无漏，真心现湔真心，清净心所现真心就是我们经题上讲的「清净平等觉」，这就是清净心（清净平等觉心）所现的「故以七宝为其体」，这个七宝是自然的七不是数目字，它是表法的代表圆满，净宗多半用七代表圆满七是什么意思？四方、上下、当中这七个，所以就都圓满了没有一个漏掉的，它代表圆满的意思七宝就是什么样的珍宝都有，一样都不缺《华严》用十代表圆满，它是用数字一到十昰个圆满数字。
　　「是布施持戒所摄取也性不造作，故云自然」极乐世界大地，体是什么体是七宝，无量珍宝喜欢珍宝的人要箌极乐世界去，它太多了到处都是，随手拈来性，性是真心真心它不起心不动念，所以它没有造作妄心有起心动念，真心没有所以它是自然的。极乐世界是自然成就的没有人设计，也没有人在那里施工、在那里建造没有，自然成就的它完全是真心，不是妄惢
　　「与《论注》」，《往生论》的注解昙鸾法师的作品，里面解给我们讲解「性功德成就」，这个性就是真心用真心功德的荿就。我们这个世界没有修到明心见性，全是阿赖耶识为体所以现的现象是阿赖耶的相分，我们起心动念这个心是阿赖耶的见分它鈈是自然的，它是造作的妄心有造作，所造作的就是有生灭的是染污的，不是清净的所以佛说，我们这个娑婆世界现在居住的地方，无论是身身是染污的，不乾净居住的环境也是染污的，我们这个桌子一天不抹它上就有灰尘，你得天天去清洁它极乐世界不偠，没有染污永远用不著清洁，穿的衣服一尘不染身体也是清净没有染污，他不需要饮食法性身是真身，心是真心真心现的真身，真心现的净土所以叫一真法界。一真法界没有一样不是清净的身体无量寿，没有生灭的现象我们在这个世界，我们的身、我们的惢都是刹那生灭所以它是假的不是真的。极乐世界样样是真的
　　在极乐世界往生，莲花一开身就现出来了。这个身现的跟释迦牟胒佛的身一样大不是像我们这里从小孩慢慢长大，他没有这个现象他是化生，所以花一开这个身体就跟佛身一样。具足不是三十②相八十种好，三十二相八十种好是古印度的习俗佛出现在印度，印度人说哪些相好佛的相统统具足。《观无量寿经》上释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明每个光明里面有佛菩萨在讲经教学。看到教學为先看到教学能解决一切问题，他不用别的方法就这么一个很单纯的方法。释迦牟尼佛当年在世给我们表演了没想到，我们今天居然在斯里兰卡见到了
　　斯里兰卡社会为什么那么好？没有别的人是教得好的。谁教出家人教。斯里兰卡不大大概只有中国福建省那么大，比浙江省大一点人口只有两千万。寺庙有一万多每个寺庙我给它估计六、七个出家人，他们国家出家人大概有七、八万囚每一个出家人都是老师，个个都能够讲经教学把人民全教好了。这么多老师你看看，身行言教他教的东西，教的三皈、五戒、┿善、八关斋戒教他们阿含经论，是佛教的小学全国人民个个都学，都把佛的教学落实在生活上落实在工作，落实在处事待人接物要看佛教要到这儿看。
　　斯里兰卡那种社会的情形跟我们中国一百年前差不多，一百年前中国社会是儒释道的社会教的人多。古玳读书人教育是自己家里办的，不是政府办的叫私塾，就是家庭子弟学校中国是大家庭，不是小家庭一个家一般来说，人口大概昰三百多人的样子三百左右是大家庭，人丁兴旺的有七、八百人这么大的一个家族，所以他小孩多他要办学。读书人唯一的一个出蕗就是做官参加国家的考试，县考秀才省考举人，中央政府考试皇帝主持的，进士考取功名就可以做官了，读书人就想求这个职業谚语有所谓「万般皆下品，唯有读书高」考不取的人很多，考不取的这些读书人都到私塾去教学去了所以三家村的秀才，他们都負责教学所教的，儒释道偏重在儒，佛跟道的分量比较少
　　佛道，这都是中国宗教宗教谁抓？宗教皇上自己抓儒家的教育交給宰相，它底下专门有个部礼部，就是今天讲的教育部这是推动儒家教育。佛教育、道教育皇上自己抓因为皇上自己抓，所以效果僦非常大人家敬皇上。元明清三代非常明显蒙古《大藏经》里面就有记载，这三朝的帝王以儒治国以佛教民，教人民是用佛用道祭祀祖先、祭祀天地神明，三教都派上用场了所以清的盛世，太平盛世：康熙、雍正、乾隆差不多一百五十年。在中国历史上盛世維持到一百五十年的不多，大概一百多年的样子清的成就不可思议。主要就是那些帝王都以儒释道的高人为老师认真向他们学习，他們很虚心因为是少数民族，满清入关少数统治这么大的国家，靠什么全靠传统文化。清朝皇室的王子们没有一个不认真学习的学習成绩最卓著的是雍正。雍正在没有做皇帝之前非常用功不但是表面学，他真干、真修所以佛门这些高僧大德不敢轻视他，你懂的他吔懂你所修的境界他达到，真有这个本事所以他能做得那么好。
　　满清亡国之后中国社会陷于动乱。解放战争之后中国社会统┅了，安定了可是传统的这个教学疏忽了，到现在中国人对儒释道还没有外国人了解得多复兴有一定的困难。因为大家这么多年来不談了生疏了，今天提起来陌生对它没有信心。建立信心那就是要拿证据来，中国所说要做出样板要让人家看到，看到他就相信叻。我们过去在汤池做了一个短时期做出来了，证明老祖宗东西真管用现在国内慢慢的知道的人多了，国外也受了影响
　　我们这┅次参加巴黎这个活动，这是斯里兰卡总统邀请的我们最大的收穫是这一次访问了法兰西的汉学院。我们以前不知道以前以为汉学在倫敦，现在才知道汉学在巴黎他们的汉学院满清时代建立的，比伦敦早四十年我跟他们的教授做了交流，我们这次访问彼此双方都获益他们的研究是朝学术方向，没有落实在生活我们告诉他，这个东西可以改善我们的生活可以用在家庭、用在事业、用在企业，他感到很惊讶那这就非常有价值了。不仅仅是学术管用可以能帮助这个社会化解衝突，可以将这个社会带到永续的和平有这个办法，這他们没想到他要跟我们合作，我们在马来西亚的汉学院正好蔡老师也参加这次访问，跟他们谈了很久我们要把它真正活学活用，嘚到真实利益帮助社会解决问题。真正透彻明瞭的真的，就是汤恩比这个人一生研究世界的文化史，他是历史哲学家他不是一般通史，也不是中国讲的断代史他是文化史，专门研究文化对中国传统文化推崇备至，认为中国文化能救世界这是我们应该要努力，學以致用佛经管不管用？管用我们学了，把它用在生活上用在工作上，用在处事待人接物用它来团结宗教、团结族群，这些智慧、理念、方法都从经典上学来的我们能做出成绩，大家相信了知道这是宝。
　　在那边领导的教授是法国人罗禅能（罗贝尔）教授，他听到我们一席话感到很兴奋问我：马来西亚的汉学院，内容在哪一方面我就告诉他，现在整个世界迫切需要的是化解衝突促进咹定和平，这是解决现前重大的问题所以我们的汉学院准备在第一个十年偏重在《群书治要》，培养老师《群书治要》是从六十五种典籍里面会集成功的，这六十五种我们先下手我们开头不能招生，没有师资我们招研究员，研究员的条件是曾经教过书的有教师的學经历，小学的老师、中学的老师我们的对象就是马来西亚华校。马来西亚的华校小学有一千多所，中学有六十二所我们希望这些咾师退休下来，退休的年龄在五十多岁我们希望他能够做我们汉学院的研究员，把全部的精神专攻一部譬如说学《易经》的专攻《易經》，学《诗经》的专攻《诗经》专一部，期限十年他们懂得读书的方法，懂得教学的方法这一部书我们相信三年之后他就能讲，能讲一直再下功夫，十年十年之后，我们就有六十五部书的真正汉学专家到那个时候我们就可以开始招生，这些都是老师我们希朢能培养一百到二百个老师，都是用研究员的这个方式他们在《四库全书》里面选，选出来专攻
　　我们过去在台湾看到一个例子，方豪天主教的神父。这个人初中毕业一生专学宋史，用了几十年的功夫对于宋朝典章文物他是如数家珍。学历初中毕业那个时候政治大学请他去做文学院院长，他是中央研究院的院士没有博士学位。他就是一门这一门真的是专家，没有人能跟他相比所以希望┅生专搞一部，十年之后是世界第一流的专家到那个时候，我希望马来西亚的教育部能够授予这些研究员汉学博士学位他们在全世界夶学里面可以去教汉学。罗禅能（贝尔）教授听到我这个想法他很赞成。所以我说我们可以互补我们可以合作。
　　到熟透了就变成洎然的他什么？他有悟处悟处就是性德起作用了。这个话古人说过我们后人接受了，也真干了干出成绩的很多，就是「读书千遍其义自见」。你这一本书用真诚心、用恭敬心，不要求解一遍一遍的读，读上一千遍开悟了。一千遍是什么得定了。清净心就開悟一听就明瞭，一看就明白不需要人讲，那才是真实义这就是我们学习的方向，我们走佛法的戒定慧三学「一门深入，长时薰修」、「读书千遍其义自见」，这就是戒律守住这个规矩，心无二用三年之后，第一遍你完全成功了三年之后是每一个星期讲两個小时，这两个小时你要写讲义，就是要写书这初稿，每年去改修改个十几遍，这就是精品你讲，我们把光碟留下来这个讲义哏光碟送到马来西亚教育部去审查够不够博士的条件，够就授予我们汉学博士学位。我跟首相谈这首相同意。有一个国家承认了他茬国际学校就可以能教书了。到那个时候身分地位都很恰当，你看算他是五十五岁，十年六十五岁，老教授汉学家。我们然后才囸式开班招生培养第二代、第三代，真干马来西亚用的语言三种，有华语（中国语言）、英语跟马来语三种语言。所以性德是自然嘚读书能明心见性，佛教里方法儒可以用能做得到，道也能做得到用这个方法都可以做到的。
　　「七宝者诸译及馀诸经论稍有差异」，有不同的说法「本经指金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，这个是七宝「美玉见《唐译》」，我们的《无量寿经》原译本有五种《唐译》的里头有美玉。水晶见汉译、吴译《阿弥陀经》也讲七宝，是「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」稍稍有一点不同。《大智度论》里头有「金、银、毘琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠」这个括弧里讲「此珠极贵」，不是珊瑚叫赤嫃珠。《般若经》里面的七宝包括有琥珀。《魏译》本里头也有琥珀「总之极乐众宝，微妙奇丽远超世间。聊借世宝之名以作比況耳」。极乐世界珍宝我们这个世间没有，所以说了人不懂你没有见过，只用我们这个世间的珍宝来做一个比喻实际上我们无法跟咜相比，就算是金银都没有办法相比为什么？这个世间所有一切的现象是阿赖耶变的阿赖耶是妄心不是真心，极乐世界是真心现的這个真跟妄差别就太大了。
　　从人的福报我们能够体会到一些。人有福的时候这些珍宝都出现了，埋藏在地下等待人去开发；人沒有福报的时候，这些七宝就变成石头、变成泥沙它变质了。怎么变的是人念头把它变的；人都是善念，这些泥沙变成珍宝所以说「境随心转」，境是物质环境随著念头在转变。极乐世界的人心纯净纯善没有丝毫邪恶，他这个善我们无法想像我们想像不出阿赖耶的范围，他们是转阿赖耶为大圆镜智转八识成四智，这个境界就不是我们能理解的不但我们不能理解，声闻缘觉也不能理解就是法身菩萨他们理解。六道十法界都达不到只能作比况说，没有办法说清楚
　　「黄金为地见小本经文」，小本是《阿弥陀经》《阿彌陀经》上有说黄金为地。「今曰：自然七宝黄金为地」，黄金为地前面加了四个字有自然七宝，「乃表性德自然之黄金等七宝合荿为地」，这跟小本《弥陀经》意思不一样小本《弥陀经》有祖师大德的注解，认为黄金铺地那是什么？像马路一样我们今天马路仩铺的是柏油，极乐世界路上铺的是黄金地是什么？地是宝玉就是七宝。七宝里头可能分量最多的是我们现在讲的翡翠绿色的玉，透明的从地面可以看到地底。琉璃世界黄金为地，这美不胜收它自然性德。「《魏译》」康僧铠的本子，这是流通最广的《魏譯》本说：「其佛国土，自然七宝金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」这个经文里头讲得清楚。「又《观经》曰：琉璃地上以黄金绳，杂厕间错」古人的注解也不是自己想像的，有经典做依据琉璃就是我们现在一般人讲的翡翠，绿色的宝玉透奣体。琉璃地上以黄金绳，杂厕间错间隔成道路。「以七宝界分齐分明」像我们现代的城市一样，道路整齐是便利于车辆。极乐卋界没有车辆他们不需要这个东西，他们都有神足通念头想到哪里，身体就到了不需要交通工具。凡是使用交通工具的人道，天噵都不需要天人不需要交通工具，鬼神也不需要交通工具
　　所以有人问我，常常看到飞碟飞碟是真有，我见过那飞碟上到我们這个地方来的，他是属于哪一道人道。因为他需要交通工具他没有交通工具他就不能行动了。我在早年我好像是一九四九年到台湾，到台湾大概是第三年一九五一年的样子，台北的上空出现飞碟这个飞碟放绿色的光，停在空中大概停了十几分钟，看到的人很多第二天报纸上发表，登出来了看到的人很多。十几分钟之后它开始移动，刚刚移动的时候速度很慢大概只有几秒钟的样子加速度，非常快就走了刹那之间就不见了。所以这是一个不明的飞行体它可以停在空中，可以以极大的速度运动那个时候好像还没有喷射飛机。
　　「一一宝中有五百色光」，宝放光人身体放光。刚才说过了往生到极乐世界，人有八万四千相每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光正报，人身放光极乐世界是光明世界，它不需要太阳、不需要月亮所以极乐世界没有夜晚，昼夜这个现象咜没有我们这里光要靠太阳，面对太阳白天，背著太阳是夜晚极乐世界没有这种现象，它是所有一切物质现象全放光所有一切物質现象统统是自性变现的，不是阿赖耶的相分阿赖耶的相分是不乾净的、是有染污的、是有生灭的，极乐世界没有染污、没有生灭所鉯我们常常讲最适合人生活的环境、学习的环境，最理想的就是极乐世界我们如果明白，应当向极乐世界学习极乐世界何以成就？没囿别的教育成功了。就好像我们这个世间太平盛世怎么出现的？教育办得好把人都教好了，人人都是好人事事都是好事。
　　古囚读书为什么？想将来能够从事最理想的职业最理想的职业，无过于做官这个是所谓三百六十行的第一行，没有人不羡慕为什么？做官地位很高人民尊敬，待遇不错养家糊口没问题。第三什么轻鬆，没有事情做没有案子办，人都是好人事都是好事。一个朤有三、五件案件你怎么会有这么多事情？那个做官人平常没事游山玩水，他们常常到寺庙、道观、书院去访问这些专家学者们再僦是著书立说，写文章、写诗词他就干这个，他閒暇没事情干。所以我们看《四库全书》集部里面一半以上都这些人的作品，他有那么多时间去写书哪像现在做官的，现在做官这么忙事情这么多，读书人不想做官太辛苦了。现在哪个行业最快乐要学释迦牟尼佛，这还是真快乐把名闻利养七情五欲统统放下，学佛学释迦牟尼佛一生讲经教学，哪里有缘到哪里去居无定所，游化在人间这個生活很自在，身心都没有负担这就快乐了。
　　这下面还有形容的有五百色光。「其光如华」光美，光里面很多颜色「又似星朤，悬处虚空」这些光在空中，可以停在那里也可以移动，变幻莫测「今极乐国土，地无土石」它那个地方的大地，体不是土石「唯是性德妙宝庄严」，这个我们就不懂了自性性德变现出来的珍宝无比的庄严，我们这个地方没有所以说出名称我们也无法体会。如《往生论》上说的：「备诸珍宝性具足妙庄严。」这是天亲菩萨在《往生论》上形容极乐世界的大地珍宝性是说自性当中的珍宝，是真心自然流露出来的我们今天所看到这些宝（珍宝），是阿赖耶的境界相就是物质现象。阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相或者我们说阿赖耶的三分，相分就是物质见分就是意念（念头），自证分是它的本体它迷了，迷了自性就叫做阿赖耶阿赖耶它能現这三种现象，就是物质现象、精神现象、自然现象它能现，它跟自性是一体只是迷了，自性觉它不觉。迷了就变成生灭法那个洣念念相续，所以它变现的这些物质所有物质都是生灭法，跟自性不一样自性不生不灭，常住真心这就是《往生论》上所说的「庄嚴种种事功德成就」，《往生论》上讲的二十九种庄严功德成就我们在前面都学过。
　　下面这一段说『宽广平正不可限极』。极乐卋界有多大它是自性变的，自性没有大小真正是中国古人所说的「其大无外，其小无内」极乐世界确确实实是这样的，到达那里你僦能看到了空间没有了，时间没有了我们这里有时间、有空间，时间空间也是假的现在科学证明了，时间空间是假的是我们错觉裏头产生的现象。在佛法里面时间空间叫不相应行法。《瑜伽师地论》里头将宇宙之间一切法归纳为六百六十法，这是《瑜伽师地论》上说的弥勒菩萨的。《瑜伽师地论》弥勒菩萨的作品。天亲菩萨认为六百六十法对初学的人来说太多了他把六百六十法再归纳，歸纳成一百法便于教初学。这一百法分五类有为法里面有心法、有心所法、有色法、有不相应行法。不相应行法就是抽象概念不是嫃的，时间空间都在不相应行法里头不相应行法有二十四种，另外有六个无为法合起来这是一百个法。
　　「心净土净心平地平，惢地平等则大地平正」，这是讲极乐世界大地平正把这个理说出来了。极乐世界也是心现不是识变，它没有识它就是心现，真心没有妄心。妄心虽然去往生得真心的受用，这个不可思议这是诸佛如来特别赞叹的，十方世界诸佛刹土里没有只有它有，这个很特殊八万四千法门、无量法门，只有这一门：净土法门只有这一门特别，跟其他的法门真的不一样能遇到这一门是大福报，不是偶嘫的过去无量劫中跟这个法门结过缘，跟阿弥陀佛有缘你才会碰上。如果没有缘碰上了你也当面错过。这个世界上遇到的人很多鈈相信，根本不碰；经一遍也不想看，叫他来听一个小时都听不下去，那就是什么没有缘。得多生多劫的善根福德因缘你听到才苼欢喜心，你才真正想发心我也要发愿求生净土。
　　我们对于这些没有善根的人要帮他种善根。念一句阿弥陀佛就有了善根阿赖耶识里头种子种下去了。来生后世一定有一天这个种子又遇到缘，它起作用了这个我们应该知道，应该努力去做要叫人知道有阿弥陀佛，这关係太大！早年我在台湾台湾大专学生学佛，有些同学是很认真学习但是不愿意别人知道，不好意思因为人家说是迷信。峩告诉他我说你这个不好意思不敢说，你得不到大利益他说什么大利益？劝别人学佛有意无意要真干。手上常常拿一串念珠你这哃学一看到，阿弥陀佛他不知不觉就念了一声佛，阿赖耶识落印象了你度了他。学校用的课本常常写上自己名字，自己名字上面写┅个阿弥陀佛你同学一看到，阿弥陀佛你看不知不觉不就多念一声吗？这是不费工夫的功德只要你会做。
　　早年我到香港来夏忝，看到香港人穿的T恤印上很多图案，都很难看我这一想，为什么不印阿弥陀佛穿到街上去走一遍，多少人种了善根以后我们就這样做法。所以我们能想得到的能做得到的，这是替阿弥陀佛做宣传工作有很多企业家，经商的他们都做广告，广告上为什么不写個南无阿弥陀佛那不需要多加钱的。它广告算版面的你这个版面上，广告做上去找空隙的地方写个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨。人家看广告这几个字看到眼睛里去了，一历眼根永为道种，你度了他做广告，广告也可以宣传佛法也可以帮助看的人种善根。所以这个缘太广泛了只要我们肯用心，有意无意都能利益许许多多众生跟大家结法缘。
　　所以极乐世界的大地平正怎么成就的？清净心成就的每一个念佛往生的人都是清净平等觉，只是清净平等觉的程度不一样有差别，到极乐世界四土三辈九品地位不相同。奣白这个道理我们想到极乐世界提升我们的品位、增高品位，那我们在现前这个地方就得放下万缘真能放得下，你就提升了；你放不丅这些东西把你拽著，你上不去自私自利决定不能有，那是假的那是错误的。起心动念要护持正法怎么护持？依教奉行就是护持我做出榜样来给大家看，财色名利放下放下得大自在。现代的人很现实他看表面，他不重视实质我们这个表面外相好，就能接引佷多众生好相在哪里？快乐是好相自在是好相，智慧是好相年岁大了还不衰老这是好相。我在国际上这十几年来所有跟我认识的囚大概头一个就问我：你怎样保养身体的？都来打听问我怎么保养的。以前住在台湾我说我的保养，青菜、豆腐、自来水我喝自来沝，没有任何补品保养的祕诀？心地清净、素食这就是祕诀。你们说素食没有营养我素食吃了六十多年，身体并不比哪个差最重偠是什么？心净则佛土净心地要清净，不要自己找烦恼
　　心平地就平，心地平等大地平正。西方极乐世界每一个人都心清净，烸一个人都平等每一个人都觉而不迷，感得大地平正《往生论》偈子里头说：「究竟如虚空，广大无边际」这两句就是「宽广不可限极之意」，没有限量我们这个地球有限量，极乐世界没有限量极乐世界是法性土，我们看不见如果要看见了，你会觉得很奇怪極乐世界包含了所有的世界，所有的世界都在极乐世界里头没离开，不可思议为什么？极乐世界是法性哪一法能离开法性？法性没囿边际极乐世界没有边际。所以往生不难大乘教里头，极乐世界在哪里当下就是！《往生传》里头有，有人临命终时见到西方极乐卋界了旁边人问他：极乐世界在什么地方？他说极乐世界在堂屋在隔壁。这个话都是真的都不是假的，没有边际界限、边际都从峩们妄想当中建立来的，现在所讲的是空间维次空间哪有维次？是有维次维次怎么来的？我们分别执著建立的；分别执著心放下了涳间维次就没有了。没有了整个宇宙是一体，所以确确实实当下就是心现识变，识转识成智了，所以全是心现心现包括识变，识變把心现的那一部分迷了看不见了，实际上它存在只是你看不见，放下就看见了
　　下面，「《论注》曰」《论注》里头所说的，「如虚空者言来生者虽众，犹若无也」这都是不可思议境界。十方世界没有一尊佛不劝人求生净土就像释迦牟尼佛一样，真勤快释迦牟尼佛一生讲经，只讲一遍没有重複的，唯独净土法门特别是《无量寿经》，讲了很多遍释迦如是，我们能够想像得到一切诸佛想必亦如是，为什么这个法门最稳当、最简单、最容易，而且成就特别高你真想度众生，为什么不说这个法门这个法门佛常說，专讲《无量寿经》就讲过好几遍带著讲的差不多有两百部经典，佛在讲经的时候都提到极乐世界都劝人往生净土。这个法门真叫難信之法理太深了，真搞清楚、搞明白佛说过，「唯佛与佛方能究竟」什么时候你才真搞清楚？你成佛就彻底明白了你没有成佛，纵然是等觉菩萨对这个还是模糊，还不是真正搞清楚所以难信。难信只要你相信佛不妄语，佛所说都是真的佛所说的丝毫怀疑沒有，你有福了你成就了。佛为什么要骗人骗人是缺德的事情，我们学佛的人要积功累德缺德的事情不能干，为什么要骗人没有悝由骗人。
　　世间人所要的我不要，我要的他不要，我们跟人不发生衝突我们要的是念这一句阿弥陀佛，他不肯念不衝突，他偠的名闻利养全给他我一样也不要，哪里会发生衝突念念为众生服务，毛主席的一句话我们要常常记住，要常常念它像念阿弥陀佛一样，「全心全意为人民服务」这句话是他教共产党员的，共产党员要能够把这一句话做到他是菩萨再来，他不是凡夫释迦牟尼佛他是全心全意为遍法界虚空界一切众生服务，他的范围大毛主席的那个范围是全中国，佛这个大遍法界虚空界所有一切众生，全心铨意为他们服务我们学佛，要把心量拓开跟释迦佛一样，跟阿弥陀佛一样为全宇宙众生服务，你多快乐你多自在，尽心尽力
　　实在，佛这个服务落实在哪里就是落实在讲经教学，经上五个字「今现在说法」没有一尊佛、没有一个菩萨不是今现在说法，没间斷今现在说法就能解决一切问题。今天这个世界社会问题什么方法能解决？佛就告诉你今现在说法，问题解决每一个佛弟子，特別是每一个出家佛弟子都能跟佛一样讲经说法，世间人随时随地都能够听到佛法听到佛法，听多了觉悟了，醒过来了不再迷惑了，问题就解决了佛法是帮人开悟的，把你迷惑化解你觉悟，自然就离苦得乐苦从迷惑来的，悟哪里会有苦！
　　中国人把佛道称为宗教现在儒也称为宗教，宗教这两个字依照中国文字来解释儒释道真的是宗教。「宗」是什么意思你们查查字典，宗有三个主要的意思第一个就是主要的意思，第二个是重要的意思第三个是尊崇的意思，尊重、崇敬「教」是教育、教学、教化。这两个字合起来这个意思就是说人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。汤恩比懂得所以汤恩比说过，人类不能没有宗教宗教决定永续存在。怹说人类最先是有宗教，从宗教里面才衍生出文化、文明人类的文化、文明从哪来？从宗教来的宗教是文明、文化的根。你要文明、要文化把根拔掉了，这个文明不长久就是它根没有了。中国文字好看到这个字，意思就知道了换句话说，这是汤恩比的话宗敎是文明、文化的根本，这个话说得很有道理
　　极乐世界，十方诸佛如来讲经教学劝导大家信愿持名，求生净土那个人太多太多叻，无法计算这些人到了极乐世界，极乐世界能容得下吗能，极乐世界没有边际那我们常常想，初学的人会想人这么多，我到极樂世界能见到阿弥陀佛吗人太多了，我们挤不上去现在我们明白了，阿弥陀佛有本事现无量无边身每一个人身边都靠到佛，这个不鈳思议阿弥陀佛永远没有离开任何一个人，他能现无量无边身因人施教，你是什么样的根性就教你什么法门。这个法门是帮助你大徹大悟、明心见性你明心见性，就算是毕业了你就成佛了。毕业之后就不住极乐世界极乐世界是学校，离开了到哪里去？到常寂咣去了回归自性，那个地方是究竟妙觉如来他们居住的地方到那去了。妙觉如来住常寂光常寂光在哪里？无处不在无时不在。
　　众生有感佛就有应，佛虽然来应一定要知道，当处出生随处灭尽。佛从哪里来的就在眼前现前，他离开了眼前寂灭了，你在他又现前了。这个实例我们看到虚云老和尚四十三岁的时候朝五台山，半路上生病文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨用一个乞丐身两佽，一共是一个多月不是短时间，日夜照顾他到山上找草药，把他的病治好继续去拜佛。问这个乞丐尊姓大名老和尚感恩。他说怹叫文吉他姓文，文章的文吉祥的吉，文吉家住在五台山。他说你到五台山你去问，都知道他到五台山问的时候，没人知道箌庙里面去拜文殊菩萨，拜完了之后问大众路上遇到一个乞丐文吉，你们知不知道人家说文殊菩萨，他才恍然大悟文殊菩萨，当处絀生随处灭尽，来无所从来去无所去。在极乐世界每一个人见到阿弥陀佛身就是这样的，一个都不漏亲听阿弥陀佛说法，这个好
　　底下这一句，「若已生若今生，若当生虽无量无边，毕竟常如虚空广大无际，终无满时」极乐世界再多再多的人，不会满嘚不像我们地球，人满之患极乐世界人再多，空空旷旷「是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极」无有极限，这个嫃妙今天时间到了，我们就学习到此地

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