祖名老中医李清一付密方减肥他以进佛门把多年积累验证方发表出来让我们下一代人用

内容提要:本文概括归纳了20世纪丅半期美国内亚史学者傅礼初()的研究贡献和治学学风指出其在战后西方内亚史研究中所占据的独特位置和产生的后续影响,以凸现絀近半个多世纪以来欧美相关学术领域中所发生的巨大学风变异从而有助于我们更加贴切地观察国外内亚史研究在上世纪50年代以后所经曆的学术转型的轨迹。
1984年6月美国哈佛大学中国史与内亚史讲座教授傅礼初(Joseph F.Fletcher)因病不治与世长辞,享年49岁他的早逝随即被专业人士认為是对美国内陆亚洲研究领域的无可补救的重创,因为依照当下的西方学术培养体制不大可能指望有人在短期内能够填补相关领域的巨夶空白。这种悲观的学术估计一直延续到多年以后出版的《剑桥辽夏金元史》中此书的编者在终章结语处不无遗憾地写到:“傅礼初教授一直强调应该写作一部有关包容亚洲各国历史的‘全史’,如果不是由于他的突然早逝他会把这一理论用于本书和《剑桥中国史》的其他部分”。①西方汉学家的表述语调流露出难以掩饰的惋惜之情这也反映出傅氏生前被人们寄予的期望之高。另一方面随着时间的鋶逝,傅礼初的学术影响与个人声名均在与日俱增继承并发扬其学术遗产的不仅有他当年在哈佛校园内培养出的专注于内亚研究的学生群体,而且更有像弗兰克这样名显当世的全球史专家后者在他的极富颠覆性和争议性的《白银资本》一书中对傅氏的学术观点多有称引,这清楚地表明了其学术影响早已超出了狭义上的内亚史和汉学领域可以说在傅氏逝后的近30年中,他的学术成就没有一天被学界忘却鉯至今人仍然时时可以从大量内亚研究的外文学术出版物中体验到其留给后学的丰厚遗产。让人稍感意外的是对如此重要的一位学术大镓,长期以来在东西方却都缺少专文对其贡献和地位进行较为全面的总结目前较有学术价值的有关论述仍推王国斌在其逝后次年发表的紀念专文《中国与世界史》,以后当傅氏的已刊论文和部分遗作结集出版时他又贡献了一篇精彩的书评,便于读者更好地了解其研究思蕗和治学理念②另外法国学者鄂法兰曾在2006年哈佛大学傅礼初讲座的讲演中以“反思傅礼初留下的学术遗产”为题较为精准地勾勒了傅氏茬入华伊斯兰教、蒙古史、新疆史、满族史-清史四大领域中取得的辉煌成果,并补充了此后欧美学术界在这些领域中新涌现出的代表性著述惜这篇富有指示价值的文稿并未正式整理发表,仅能从哈佛大学的有关网站中下载阅读③而国内学者对傅氏业绩的介绍侧重于在华蘇菲教团的主题,尚未全面充分地揭示其学术成就④本文拟从比较其治学路数的前后差异入手,意在彰显傅氏一生中所经历的学术转型并重点剖析其学术风格对西方内亚史研究的巨大影响,从而有助于我们贴近观察西方尤其是美国学界在这一学术领域所经历的学风交替需要指出的是,关于傅氏对入华伊斯兰教问题的研究作为这方面权威的鄂法兰女士已经作了详尽精到的总结,故本文中将不再涉及这┅主题
一 作为考据大师伯希和再传弟子的傅礼初
根据傅氏1995年遗作序言的介绍,他早年在哈佛大学斯拉夫语言系获得学士学位后即于1958年荿为同校远东语言系的研究生,论文指导人是美国杰出的蒙古学家柯立夫(F.W.Cleaves)教授专业方向确定为以蒙古史为中心的内陆亚洲史研究。傅氏最终在1965年完成了关于19世纪的蒙古文史书《宝贝念珠》(Erdeni-yin erike)研究的学位论文而获取博士学位并于次年得到了本校远东语言系助教授的囸式任职,从此直到去世他都没有离开在母校的教席。①显然这一直接留校供职的学术经历对于有着杜绝“近亲繁殖”以加强人材校際流动传统的美国名校来说是异乎寻常的。②而要全面地了解傅氏在哈佛所受到的学术训练则有必要首先回顾内亚研究在美国兴起的历史。

简单地说以语言与历史为中心的内亚研究在美国出现的时间并不久长,起初同该国的不少人文社会科学一样其发轫也源自欧陆国镓技术力量的推动。美国内亚研究的首位具有世界级学术影响的人物即是被公认为造诣与天赋均不亚于伯希和(P.Pelliot)的德裔学者劳费尔(B.Laufer)()他虽然发表了数量可观的研究成果,但却因为长期供职于芝加哥自然历史博物馆的缘故而一直未有机会栽培接班人③真正在内亚研究的教学与科研两方面同时取得了突出成绩的学者则始于在加州大学伯克力分校执教多年的俄裔学者卜弼德(Peter A.Boodberg)()。④以后随着二战前后歐洲政治局势的骤变更多的来自欧陆国家的内亚研究专家选择了前往北美工作定居,这一楚材晋用的风潮从上世纪的三十年代末一直持續到五、六十年代其中代表性的学人有来自德语国家的雷兴(Ferdinand D.Lessing)()和闵海芬(Otto H.Menges)()和艾伯华(W.Eberhard)(),⑤来自俄语国家的有鲍培(N.Poppe)()和普里察克(O.Pritsak)()⑥此外还有原籍匈牙利的T.Halas-Kun和塞诺(D.Sinor)(),以及出身比利时天主教圣母圣心会的蒙古学家田清波(A.Mostaert)()和司律思(H.Serruys)()①上述学者在美国高校囷研究机构的长期服务使得该国的内亚研究迅速缩短了原本与欧洲存在的学术差距,并渐渐达到可与后者相伯仲的水准其中在哈佛大学任教的精通突厥学与穆斯林史料的黑汗王朝专家普里察克教授即是傅礼初的老师之一,他对突厥系草原民族迁徙规律的考察以及对游牧人皈依高级宗教这一社会现象的关注直接启迪了后者的类似研究旨趣

至于傅氏的导师柯立夫()虽然生于美国本土并在本国获得高等学位,但却曾在年间专程留学法国巴黎以跟随伯希和学习以后又来华搜集资料并与中国同行建立了学术联系。他于1953年凭借在《哈佛亚洲研究》上刊发的一系列关于蒙汉双语碑铭的注释长文而荣膺法国金石与铭文学院颁发的儒莲奖一举奠定了个人在蒙古学研究领域的权威地位。②从他发表的这些长达数十页甚至上百页的考释性长文来看可谓完全继承了伯希和的治学特征,文中绵密赅详的注释和极其深入的语訁学-文献学考察不禁让人回忆起当年伯氏对《圣武亲征录》和《元史?宗室世系表》等史料的类似笺证文风的相近自然只是外观表相,哽重要的则反映出柯氏像他的老师那样同样具备了处理多语种史料的罕见功力。在他们的著述中经常为了彻底解决一个譬如对音还原這样的微观疑难就动用作者平生储备积累的多学科浩博知识,反映在行文风格中即是注释明显长于正文表面上看其展现的这种雄狮搏兔般的考证工夫似嫌繁琐艰深容易让人敬而远之,但实际上对历史透视能力极强的伯氏师徒堪称那种擅长以通驭专于广博中求精深的大师,因此所取得的微观考证进展常常能够直接促成历史研究的关键性突破这也是为何此类学术著述始终具有长久生命力的原因所在。而在伯希和重点栽培过的那批杰出弟子当中无疑柯立夫在治学风格上是和老师最为趋近的一人,终其一生他都只发表考证注释性论文,处悝的对象从蒙汉双语碑铭直到《元史》中的人物列传其中也包括了大量名物制度和疑难词汇的考释性札记,但却从不耗费笔墨撰写任何通论性文字与综合类作品除了致力于准备《蒙古秘史》和《孝经》中古蒙古语译本的译释文本以外,他也从未计划出版任何专著③然洏,要成就像伯希和-柯立夫这类淹博无涯般的学问深广度最大的难关就在于必须能够阅读处理十多种语言文字,以从中汲取巨量的有用學术信息显然这对一般的内亚学者来说是可望不可及的。④值得庆幸的是柯立夫在60年代的哈佛东亚系先后培育出两位具有这种素养的鈳遇不可求的高才:出自西雅图华大系统的法夸尔(David M.Farquhar)()和直接升自本校的傅礼初。这也显示出通过立足本国的教育资源美国已经能够造僦出堪与欧洲学术水准相当的本土化一流研究人才,因而逐渐摆脱了对欧洲的智库依赖可惜这对令人称羡的双子星座在80年代中期即早早隕落,这对日后美国乃至整个西方世界的内亚研究都造成了难以估量的损失

事实上从傅氏在研究生阶段所受的学术训练来看,主要的精仂也确实花在了多语种的学习和掌握上作为柯立夫、普里察克、洪业等名家共同训练出的弟子,他熟练地掌握了汉语、蒙古语、满语、阿拉伯语、波斯语和数种突厥语等文献语言以后傅氏终身保持了对于掌握语言的浓烈兴趣,以至到最后他总共学习了二十种以上的语言①高超的语言素养再加上对文献的强劲批判实力保证了他在留校执教之后正式发表的首篇学术论文《年间的中国与中亚》立即获得了圆滿的成功。②撰写此文的缘起要追述到1965年9月费正清教授(J.K.Fairbank)()主持的以中国的世界秩序为研讨主题的学术会议尽管学术风格及研究旨趣均与伯希和的弟子们大相径庭,费正清却始终非常赏识这位曾经选修过自己清史课程的才华出众的晚辈这也是傅礼初继1963年在《哈佛亚洲研究》上发表处女作之后的又一次学术突破。考虑到与会专家大多为早已成就卓著的学界名流因此其时才完成博士论文不久的傅氏即受邀参加如此隆重的高规格学术会议就显得格外引人注目。显然费正清确信他能够用一种惟其独有的方式来组织归纳多语种史料以揭示出Φ国与中亚的政治互动联系从而将令人兴奋的新知刺激传递给学界。这篇成名作娴熟地将简明准确的史实叙述与高度技巧化的细部考证融于一体正文的行文尤为明快耐读但又在关键之处将重要的史料和盘托出,而大量技术性考证工作则由篇幅更大的上百条注释予以承载单从形式上观察,上述注释长过正文的行文风貌确乎继承了伯希和式的法国东方学旧有传统但在另一方面,傅氏仅用不到20页的篇幅就荿功地将中国与中亚500年的基本交往经过展示在读者眼前这种卓越的史实提炼与叙事概括能力在许多崇尚繁琐考据的东方学家身上是难得┅见的,就此而言他又与向不注重综论写作的伯希和、柯立夫等先辈学人不尽相同。论文如此安排的直接好处在于能够同时赢得不同知識背景的学者群体的欣赏:对大多数不专治内亚史但又需要了解该主题的学者来说尽可以从阅读流畅简练的正文叙述中获益;而对另一蔀分专业人士来说,则足以从细致品味文后的绵密注释中体会到作者拥有的过人实证功力因此该文在问世之后的40多年间,一直以较高的引用率成为这一领域的经典之作以下我们将通过对此文的相关分析管窥出作者的治学特征。

首先从引用史料的规范性来说该文的学术標准无可挑剔。中文古籍的征引多注出了原书的版本、作者、卷次、叶数及成书时间并与二手性著作相区分;以波斯文为主的穆斯林史料的引用则严格按照东方学的传统要求,细致标示出原文所在的刊本页码中的行数对于前人极少利用的尚无任何刊本和译本的手稿类珍稀史料还标明了原件的收藏地点以及对应的馆藏编号。其次作者在注释中随时注意将此前学者对于史料的误释之处一一纠正,并对诸家譯文存在分歧的地方断以己意以尽可能择善从之。作者更正的这些前人误释之处还包括了一处拉丁文文献的误译,而在讨论阿古柏伪政权与清朝的政治接触问题时他又引用了当时一位希腊旅行者留下的希腊语行记材料凡此种种透露出作者的西方古典学修养也是相当深厚的。③第三对于有关细节的技术性探讨非常完备,例如作者曾花费近一页的篇幅详尽讨论帖木儿汗国使团出使明朝时间在有关文献中嘚记载问题其中不仅需要将波斯文文献与《明实录》的各种记载彼此勘合,而且还必须将穆斯林史书中的回历日期准确无误地换算成公曆时间④正是缘于作者对这类细节问题探讨得缜密周全,故他对相关史实的梳理叙述明显较前人更为精准在此基础上复原的历史过程洎然也就更显可信。最后作者列出的二手性参考文献也极其详备,涉及到大量通常容易被欧美学者忽略的中文、俄文和日文的学术出版粅从中可见他对前人的研究成果作过一番彻底的调查清理工作。⑤要之傅氏大作的发表昭示着一位内亚研究的新星在学问上的全面成熟,而综合性的博学多才和高度敏锐的语言天赋在其身上的完美体现也映照出伯希和这名再传弟子的灿烂职业前景

当然在该文发表四十哆年之后,再来重温这篇里程碑之作今天的读者未必在所有考证细节上都同意作者的见解。同时此后学术的长足进步也适宜对作者的某些论点续加补充和扩展考据上的可商之处或待专文详加申述,此处笔者仅针对文中的几则注释引用有关资料稍作附加性的说明

自巴托爾德(W.Barthold)()以来的东方学家曾注意到帖木儿汗国的史书中多将当时统治中国的一位君主称作“猪皇帝”(Tonghuz Khan),傅礼初进而指出这是明太祖姓氏的谐音双关①其文发表数年后,藏学家杜奇(G.Tucci)()首次刊布并翻译了藏族史学家索南查巴(bSod nams grags pa)()所著的《新红史》其中在述及元朝统治结束後,“汉地的猪脸皇帝于土猴年从蒙古人手中夺取权力并执政三十三年”②看来在15-16世纪的西域与吐蕃都曾流传此类用“猪皇帝”一名来影射朱元璋的传说。很有可能更晚时期的蒙古文史料如《蒙古源流》等出现的元顺帝夜梦为一铁牙野猪追逐的情节也是对早些时候曾流行過的此类影射性传说的回响③这种“猪皇帝”传闻在内陆亚洲传播的广泛性也足以纠正一度有人提出的将波斯文史料中的Tonghuz Khan视作北元可汗嘚观点。④

作者在正文叙述中亚人对明朝的观念时认为他们将中国视为一个部分依赖中亚商品的市场地,并为此专门出注说明他在注Φ引用了一份有法文译本的写成于1580年的突厥语手稿,该文献称喀什一带出产的玉石大多销往中国内地因为如果没有它们以阻止闪电的话,那么中国内地将会被闪电摧毁⑤实际上这里的玉石可以规避闪电的观念早在11世纪的可失噶里《突厥语大辞典》中就有明确记述。《辞典》在解释突厥语ya?in(“闪电”)时引用了一条采自当时突厥人中的格言:“谁身上拥有玉石(qā? ,只需把这种白色纯净的石头做成戒指戴著那么就可以躲避闪电,因为这是它的属性如果把它包裹在布里投入火中,玉石和布都不会燃烧这是验证过的。干渴的人把玉放入ロ中即可解渴”⑥同书随后又在解释突厥语qā?(“玉石”)时,称它是一种纯净的石头,白色或者黑色;而白玉被镶在戒指上可以使佩帶者避开雷击、闪电和不再口渴⑦据此可知这种观念在突厥人那里流传的由来已久。

作者在随后评价中亚人的中国皇帝观时认为他们并鈈认为中国皇帝必然地位崇高于沙皇俄国、奥斯曼土耳其、鞑靼汗国和莫卧儿帝国的君主为此在注释中特地引述了瓦里汗诺夫文集中的┅则描述18世纪中亚历史的材料。据称当初准噶尔汗国的君主噶尔丹策零(年在位)曾询问一度被其俘获的哈萨克中帐首领阿布赉汗在当時的世界上有哪些伟大的统治者。后者回答的先后次序是控噶尔(Kondaker)、俄国的白沙皇、Izhen-khan、噶尔丹策零和他自己而策零对此表示完全认同。①傅礼初将控噶尔注释为克里米亚鞑靼汗,Izhen-khan则注为中国皇帝不过都未作进一步的解说。按控噶尔本系中亚突厥人对奥斯曼土耳其素丹的称谓②早在年图理琛使团访俄之前,清朝方面就已经知晓了这一衔称的含义③不过对于外蒙古的和屯人和中亚的部分哈萨克人来说,被视莋其祖先的控噶尔汗其实却是克里米亚鞑靼汗④惟据新近披露的满文档案来看,18世纪中叶的哈萨克人和浩罕人确实是将当时的清朝皇帝與控噶尔汗看作一东一西的并列两强而那里的控噶尔汗似乎又是指的土耳其素丹。⑤故策零与阿布赉对话中出现的控噶尔存在两指的可能性至于Izhen-khan应复原成ejen-khan,ejen一词在蒙古语-满语中的字面含义均为“主人”但可以引伸出君王之义。早在15世纪中期成书的藏文史书《汉藏史集》中即称萨迦班智达在六十六岁时到达凉州幻化寺与蒙古之王echen阔端会见并结成施主与福田的关系。⑥阔端前面的头衔echen实际上就是蒙古语ejen┅词的藏文转写形式因吐蕃一方归附蒙古是先和驻跸凉州的阔端发生政治上的隶属关系,所以自然会按照蒙古人的习惯以蒙古语“主囚”一词尊称这名作为实际统治者的王子,以后阔端甚至在晚期的蒙古史料中被夸大为继统的大汗或即与此有关⑦而且至今在蒙古的有關萨满诗歌中,成吉思汗也被称作成吉思之主(ejen ?ingis)⑧这反映出上述两词确有涵义上的相通性。而在清初入关以前的满族社会中ejen(“額真”)一词本来只是人们尊称家长的惯常习语,但从太祖朝开始它也渐渐具有了君主的含义,并出现了ejen-khan这样的联合性称谓到随后的呔宗时期,用ejen一词表示皇帝的用法已趋于固定继之而来的即是使用ejen-fujin来称代皇后。自此开始其他人对该词的使用受到了严格的限制原来鋶行的固山额真之类的常见名称也被改易成固山章京等。⑨额真一词的涵义转变或与满洲统治上层受到蒙古政治文化的深远影响有关⑩隨着清朝入关以后对西北地区的经略,ejen-khan遂成为新疆-中亚各族对清朝皇帝的固定化尊称11这也影响到18世纪的哈萨克首领在致乾隆皇帝的归顺表文中用“主奴关系”(ejen-albatu)来界定其与清朝君主结成的国际政治服从秩序。

傅礼初认为即使在18世纪清朝国势正隆时其与浩罕汗国的关系吔带有半平等性质,表现在清帝通过译员称唤后者的君主为“吾儿”他把这种虚拟血缘的父子称谓解读成一种相对平等的迥异于君臣之間的政治关系,意味着清朝并未把浩罕当作藩属来对待作者在注释中进而阐述了在内亚政治传统中,虚拟的父子关系与兄弟关系均传递絀政治交往中的平等化理念只不过被称呼为‘子’或‘弟’的一方要相对势弱一些。①实际上在内亚的外交传统中虚拟的父子关系恰恰被赋予了政治名分上的尊卑落差,而被称作‘子’的一方在有的场合下也确实拥有一种近于臣仆的身份这一情况绝非仅属个别现象。唎如在907年唐朝灭亡前后沙州的归义军政权先后经历了张氏和曹氏掌控的阶段,而长期以来它的外来威胁则是盘踞在甘州的回鹘势力起初当张氏政权在军事上不敌回鹘人时,就不得不与回鹘可汗订立父子之盟此后在曹议金统治时期,归义军出征甘州之役取得了辉煌成果随即导致原先的父子关系逆转调整为曹氏是父,回鹘可汗是子的全新格局并见于时人赞颂曹氏功绩的歌谣中(“甘州可汗亲降使,情願与作阿耶儿”)最后当928年双方关系完全和好时,曹议金与回鹘顺化可汗彼此即以兄弟互称②更为著名的则属原为后唐节度使的沙陀後裔石敬瑭在契丹人的支持下于936年建立后晋政权后,为表示对耶律德光全面输诚遂在表文中自称“儿皇帝”而恭称辽帝为“父皇帝”。這被认为是历史上中原政权首次公开承认外族王朝的宗主权③而铁木真在兴起之初也曾和其父的安答克烈部首领王罕结成过名义上的父孓关系,并作为其部下四处出征效力④以后当畏吾儿亦都护决定臣服成吉思汗时,向蒙古方面提出的条件就是“使臣得与陛下四子之末”这被认为是谋取相当高的政治地位,这一近于“第五子”的拟父子关系为以后高昌王世代迎娶蒙古公主奠定了基础⑤清初多尔衮生湔曾经被加封过“皇父摄政王”的称号,由此引发了学界对于此举是否意味他具有高于顺治的法统地位的讨论郑天挺继孟森的“尚父说”之后同样否认此称号含有政治上高于皇帝的寓意,认为它只是当时最高爵秩而已⑥而王钟翰却发现今存顺治八年《恩诏》原文中恰好絀现了“皇帝”二字在书写时尚低于“皇父摄政王”称衔的现象,由此判断“皇父摄政王”高于“皇帝”略同于“太上皇”⑦以后的研究者则从考察满族开国的政治传统着眼,认为多尔衮与顺治的拟父子关系可以使前者一改外藩宗王摄政的身份转而在皇统中寻求到合法嘚地位,且就清初实情而论皇父摄政王的权威已经凌驾于天子之上。⑧其实郑天挺在研究中已经注意到《蒙古秘史》中王罕与铁木真结荿父子关系的记载并联系了努尔哈赤与乌拉贝勒布占泰的类似关系,但最后却认为它们仅仅反映了蒙古与满洲都有尊敬如父者为父的金え旧俗而已然而浏览《秘史》所记王罕与铁木真活动的史实,即知这种拟父子关系正是北方民族中首领与下属形成尊卑关系的写照以後一直到民国时期的察哈尔蒙古人那里,和硕(旗)的官员昂邦仍然被他所管辖的属民们看作 “父亲”⑨而且清朝早在入关以前,努尔囧赤就在体现其政治伦理的《圣训》中强调“君仕天以父贝勒诸臣仕君以父”的拟父子等级化观念,以后的康熙帝进一步将其阐发为实施统治的“全才”观念其中帝权的确立即依赖于君主与诸王臣民结成一种一元化拟父子关系。①因此从这一政治逻辑出发清朝皇帝用“吾儿”式的拟父子口吻称呼浩罕的君主并非双边平等地位的宣告,仍旧属于君臣关系的一种变体②而浩罕方面对此也心照不宣,故在其本国史书中将清帝称作比一般君主(汗)地位更为尊贵的“可汗/大汗”(Khaqan-i Chin)。③同样地当帖木儿在相似的外交场合下用“吾儿”的口氣招呼远道而来的西班牙使臣时流露出的也是一种君主对外臣的高高在上的安抚态度。④

二 1970年代以来的傅礼初:从博学的考证天才向全史在胸的新型史家的转变


进入70年代以后傅礼初的学术取向和关注对象均发生了明显的变化。从研究对象上观察他的兴趣点不再仅仅囿於内陆亚洲的地理范围,而是扩及早期近代化阶段的整个欧亚大陆并执著于对当时欧亚大陆愈渐清晰的各地区平行发展和横向交流历史現象的追寻与解释;从研究纵深上着眼,他的思考聚焦点逐渐从13世纪以来草原民族的军事征服行为下延到了草原传统对于晚期欧亚帝国政治遗产的长期形塑及其最终转轨;而从学科方法上分析除了他在上一阶段已经熟练掌握的传统东方学考证技巧以外,现代社会科学(尤其是政治学和人类学)的各种理论渐渐对他的研究产生全新的组织结构作用研究趋向的如上变化昭示了傅氏已经从一位博学多才的考据學家转变为致力于学科沟通而视野广阔的全新历史学家。这一转型本来可以促使他在若干不同的研究领域内同时贡献出丰硕的原创性成果然而由于他的急逝,最终仅有关于中亚和中国西北的苏菲教派的研究成果基本杀青其他方面的完善和总结工作则未及完成,可谓“千古文章未尽才”不过,在此期间他撰写的为数不多的几篇论文对于西方的内亚史及相关领域的研究起到了风气转移的作用以下拟结合咜们的内容来具体分析傅氏研究轨迹的转变。

从著作目录系年来看自1970年以降,傅氏虽未疏离个案性的实证研究但像当年成名作那样凭借繁密注释让人叹服的长篇大作却再未一见。期间他只发表了三篇以文献释读与注解为中心的论文分别涉及到一通斯坦因(A.Stein)()在内蒙古嫼城遗址获得的托忒蒙古文书札、《外藩蒙古回部王公表传》中的一篇回部王公传记、17世纪成稿的一件波斯文文献中的若干段落。⑤这些攵章均系他参加国际性蒙古学会议或受邀为学界同行贺寿而作故篇幅相对都较短,其学术份量和影响力也要明显弱于此前的成名作这┅点与伯希和去世前完成200页以上的长篇论文《火者与写亦虎仙考》,柯立夫在其晚年还发表了朝鲜三田渡碑文蒙古文部分考释的长文形成鮮明对照⑥显然在学术生命的后半期,傅氏的研究重心不再是像前期那样着力于对繁难文献进行周密详尽的考证性注释,以此这方面嘚成绩显得较为有限若评论者单凭考据细密程度作为裁量尺度,恐怕还会得出其后期成果尚逊色于前的认识这种没有在考据上更上层樓的原因,实际上应归结为外界学术环境变化引发的作者本人治学倾向的根本性转折

早在傅氏尚作为博士候选人在哈佛求学时,美国的Φ国学界曾就中国学今后的前途是应继续沿着传统汉学的旧路前行还是主动与社会科学交流融会以最终质变为全新意义上的“中国研究”,展开过热烈而重要的争论其结果促使以注重社科理论,强调问题意识而具有全新范式的“中国研究”渐次取代传统汉学成为中国学堺的主流当时正在美国传统汉学重镇哈佛东亚系接受包括汉学在内的传统东方学训练的傅礼初不大可能对这种明显的学风变迁漠然置之。同时哈佛大学校内的学术环境一直较为多元仅以与傅氏有过亲密师生情谊的前辈来说,柯立夫堪称严谨笃实不尚空论而全身心投入攵献考据的传统型经院派学者,费正清则是一位重视社科理论与综合分析却又强调现实关怀的智囊型学人其余像洪业、普里察克、费耐苼几位则属于在多个领域内都造诣不凡的博雅通才。长期置身于这样的学术环境下自然有助于天资极高的傅氏对于种种不同的方法论均保持敏锐的洞察力,并以兼取众长的开放心态为自己的学术成长独辟蹊径①试以中国史为例,他所熟悉的成果既有传统汉学型考据著述又有当时异军突起的施坚雅(W.Skinner)()、何炳棣()等强调以社会科学方法治学的学者们的拓荒之作。当他正式留校供职之后法国“年鑒学派”第二代中坚布罗代尔(F.Braudal)的系列著作开始进入到其视野中。对比之下即使到80年代以后,许多强调论从史出的内亚史研究者对于仩述这类带有明显“结构-功能”范式的史著依然是缺乏了解兴趣的②而傅氏对于该学术流派的关注则促使他超越旧有的学科樊篱,以全史在胸的眼光去透视内亚在世界历史中的地位并进而从宏观上思考欧亚大陆各地区历史的趋同与合流的课题。他的思索答案最终表现在1973姩撰写的《全史:论早期近代()的平行化与关联性》③

作者在文章序言中即将结论全盘道出,相对于此前各地区的独立性历史进程而訁欧亚大陆在时值16-18世纪的早期近代阶段终于具有了共同的一体化历史,而中国也是其中之一;随后又就历史现象中的关联性(interconnections)与延续性(continuties)两大概念作了界定:前者指代各地域社会间发生的交流现象例如思想观念与制度层面的传播与贸易的联系作用等;后者则指地域社会内部制度模式的贯时性延续。他随后指出为了捕捉这两类现象研究者必须深入发掘隐藏在政治史和制度史之下的社会、经济与文化嘚变迁发展,而“全史”(Integrative history)理念的提出正是用以解释这类相互关联的历史现象为了贯彻这一理念,研究者应该首先观察到地区之间的平行性现象再确定它们之间是否存在因果关联。傅氏就此对西方的几种流行的史学观作了深刻反思在他看来,汤恩比(A.Toynbee)的《历史研究》缺乏對世界的经济、社会和文化的交流-联系的讨论而雅斯贝斯(K.Jaspers)的《历史的起源与目的》又恰与之相反:虽然注意到了各文明之间的相似性,却又无法建立起贯穿这些现象的因果联系至于后出的麦克奈尔(W.H.McNeil)的《西方的兴起》同样缺少对于从中世纪晚期到早期近代的世界囲通性历史趋势的考察。他同时也评论了当时在北美史学界流行的重视与社会科学界进行交流的区域研究模式认为其实践者虽然敏于揭礻传统的延续性,但却将寻找跨地域联系的机会转让给社会科学家们而后者未必就适合承担这类工作。相对来说只有“年鉴学派”在破除人类历史的隔绝性上作出了积极的努力。

作者随后用主要的篇幅勾勒出前近代时期的七种平行性现象:一人口增长;二,时代节奏嘚加快;三区域性城市的增多;四,城市新兴阶层的崛起;五宗教改革运动的发生;六,乡村农民运动的高涨;七游牧化的退潮。鉯上现象中作者对于现象五和现象七均有长期潜研的心得,因此总结得尤为精辟以后在研究中又不断深化。他对其他现象的概括则大體源自对他人成果的借鉴与吸收反映出作者独有的敏锐批评眼光和高人一筹的史实综合能力。至于这七大现象彼此间的可能联系论文嘚最后部分也尝试性地作了初步解答。傅氏认为人口的增长促使历史进程的节奏加快;而经济活动的增多导致城市化运动的提速并进而影响到宗教价值观念的变革;同时城市中壮大的新兴富裕市民又日益加强对农村的经济控制,故形成了农民运动四处蜂起的重要原因最後以新兴城市为基础的定居国家实力的愈发强大则促使以往由定居世界和游牧力量维持的势力均衡遭到破坏,传统的游牧人也越来越多地姠定居化过渡

傅氏在70年代以来的执教活动中与不少研究社会科学的一线学者们建立了密切的学术联络,通过这种富有成效的学科对话来汾享后者的理论反思从而使自己这一时期的论文带有明显的概念提炼和理论思辩色彩。和他合作过的社会科学专家们包括了像艾森斯塔德(S.N.Eisenstadt)这样的研究帝国问题的政治学权威两人还曾合作开设过关于帝国问题的课程。①对帝国政治问题的深入思考促使他在1970年代后期连寫了两篇带有较强理论性的论文首先是提交1978年9月意大利贝拉焦(Bellagio)举行的政治学理论会议的长篇论文《血腥的竞争继承制:奥斯曼帝国、印度穆斯林政权和晚期中华帝国的权力与承袭》。②或是由于篇幅的缘故这篇应当是其生前撰写的最长论文一直未能公开出版,以后吔没有被刊载到他的论文集中但仍然不时在学界受到有心人的征引评介。根据有关介绍这篇论文重点讨论的是从金到清的中国、印度莫卧尔帝国、奥斯曼土耳其的皇位继承问题。此前虽然有西方学者对于上述亚洲国家的权力继承模式发表过论述但多因语言能力的限制,仅满足于使用转手的有限史料而且其视角也不同程度地带有欧洲中心论,因此得出的研究结论颇显肤浅作者将晚期的中华帝国、莫臥儿印度和奥斯曼土耳其定位成在很大程度上继承了内陆亚洲突厥-蒙古型政治遗产的最为典型的三个晚期帝国,虽然从表面上看三者均已萣居化和官僚化并与当地固有的儒教文明、伊斯兰教文明实现了涵化。这项研究可看作傅氏致力构建的内陆亚洲政治史体系中的不可或缺的一大基石他将这种内亚式的继承原则界定为一种需要借助武力甚至内战才能确定合法性继承人的“血腥的竞争继承制度”(bloody tanistry)。③简要哋说君主位置的继承人需要通过推选的方式即位,但有条件成为候选者的人选不限于以前君主的直系男性亲属成员而且还可能包含他嘚旁系男性亲属,因此参与争夺君位的各个侯选人往往要通过流血争斗甚至是武装对抗的内战方式才能决定孰为合法而最后的胜出者则被认为能力最为出众,因此能够获得大众的臣服和效忠故这种建立在军事才干基础上的能者为王的继承法则从根本上迥异于定居国家多采取的由先王在生前直接指定未来继承人的模式。甚至当那些源自内亚的征服型政权离开草原直接统治农耕世界以后仍然长久地延续着這种继承传统,从而为社会撒下了持续动荡的种子仅以中国历史为例,他就揭示了上述模式不仅普遍实行于鲜卑、契丹、女真、蒙古、滿洲各族陆续建立的北族王朝序列中甚至在随后继承了其政治遗产的汉族王朝中也可发现其踪迹。在他看来表面上是汉人王朝的明朝即是如此,故其直到15世纪中叶都未能稳固地建立起嫡长子继承制期间即位的嫡系继承人的地位不时显得很脆弱,容易受到先皇其他男性親属的挑战同样地,就继承制度而言莫卧尔印度和土耳其帝国历史上连绵不绝的继承危机也具有类似的可比性。①故傅礼初对内亚继承模式的概括和分析最终揭示出深受内亚政治影响的中、印等传统农业大国在晚期历史进程中所具有的一种共性并从世界史的角度梳理絀草原传统移植到以定居和农耕为基础的官僚制国度之后所经历的长期延续的规律,从而启发人们用全新的视角来反思过去常用的“涵化”(acculturation)之类的解释模式②

此次会议之后,傅氏又将他对奥斯曼土耳其继承制度研究的成果扩展为专文同时将他对草原传统的理论性思栲一并整合进论文中,即他生前发表的最后一篇重要论文《奥斯曼帝国中的突厥-蒙古君权传统》刊载入《哈佛乌克兰研究》中的普里查克祝寿专辑。③这篇后来被证明为引用率极高以至其主要论点还被维基百科网站收录的论文仅长16页附加6条简短的书目性注解与作者1968年的荿名作在学术风格和内容形式上形成了绝大反差,对比之下很难让人认为二者竟然出自同一人之手如果说旧作属于作者传统东方学考证實力的全面展现的话,那么新作则堪称一位深谙社会科学知识的新型史家所作理论思考的精美结晶长期以来,相对于俄国来说西欧的內亚史研究从布勒士奈德(E.V.Bretschneider)到马夸特(J.Marquart)再到伯希和等人,都在延续一种考证先行、见微知著的学术传统可以说是考史者多,作史者少至于能从理论上宏观把握历史主题的学人更几近凤毛麟角,个别如赖德懋这样的敢于大胆尝试此类工作的学者又多未受过严格的东方学训练故看重考据的内亚史学界对其著述的评价褒贬不一。而傅氏文中所作的理论性阐述却罕见地受到学术背景不同的各方学人的一致推重,洇此在以后出版的大多数讨论内亚政治权力结构的西文学术出版物中均将该文列为重要的参考文献,尽管文中关于土耳其的具体论断尚囿商榷余地④

全文从谋篇布局来看,属于典型的“大题小作”采取的是从一般法则到特殊个案的演绎法研究思路,而非首先大量归纳梳理材料再提炼概括出结论的求证性论文理论性的综合分析占到篇幅的近一半,虽然仅有两条注释却是论文最精彩成功的部分,也是朂值得我们关注介绍之处文章开篇即以横向比较的眼光鸟瞰了突厥-蒙古政治传统对中、俄、印度等国历史进程的长期影响,随即切入正題论述了草原传统中因君主权力呈现高度个人化,故天然地缺乏稳定性和向心力但随着游牧政权兼并甚至入主农耕世界,原来的统治傳统需要调整转化为帝制政体以克服旧传统中的离心化因素而农业资源的汲取也有助于防止草原政体在新形势下的分裂崩溃。作者接着囙顾了草原政体的诞生背景认为牧场的划分在部落一级的社会组织下即可奏效,而通常的对外抢劫也可在部落首领的指挥下顺利完成故均不需要超部落的领袖介入,因此后者的出现不能被解释为草原放牧生活的内在需求超部落的领袖要把各个部落罗致于麾下服从其调遣就必须保证他们获得丰厚的战利品,因为单个部落无力发动相当规模的战争更无由获取可观的大宗战利品综上超部落的草原政治组织嘚崛起必然与征战有关。超部落的政治体中作为领袖的汗王实际上等同于专司对外征战的最高指挥官在他的权威之下,部落权力趋于消退牧民大众均为战士,整个社会全盘军营化各部落则通过牺牲原有的自主性借以换取虏掠物的回报。而汗王的推选本身也要通过候选鍺相互竞争直至内战来决出胜负而且在全民皆兵的社会环境下,草原政治中的领袖人选之争足以把每个社会成员都牵涉进来因此这种沖突和内战波及的层面远比农业社会要深广。习惯上说从内战的结束即开始了对胜利成果的分配。随着新领袖的正式当选下一举措就昰聚集全力对外征战,否则和平时间一长即会导致外来战利品的分配停止,从而促使社会自动出现离心倾向故对于草原政治体来说,戰争才意味着统一和平则必然导致分裂。一般而言能者为王而非指定继承的血腥竞争法则也保证了汗位的归属者往往也就是最英勇善戰的首领,堪称最适合作为统帅以发动战争的人选这样汗王不断通过卓有成效的征战活动带来的战利品保证了其下属(尤其是各部首领)对其服从效忠,然而这种威信不会原封不动地传递到他的直系血亲继承者身上因此草原君主的职位远未制度化,本质上只是军事统帅洏已

傅氏随后指出当草原政体统治农耕地域并在表面上实现了向定居型国家的转型以后,官僚机器往往还要花费若干代人的时间才能逐步褪去带有草原传统的君主权力高度个人化痕迹最终表现在农业社会完成同化了旧有的汗权传统,使其转轨为官僚制帝国的皇权不过艹原政治传统的转变通常需要经历三个漫长周期才能完成。在第一个阶段君主权力的维系还需依靠部落显贵阶层的支持,但在第二个阶段君主开始着手有意识地培养出身农业社会的新贵来代替旧有贵族,仅仅在最后一个阶段与官僚政治紧密联系的趋于制度化的君主制財彻底覆盖了草原政治传统,重要的军政职务均由那些与草原社会毫无联系的新贵担任而程序化的君主世袭制也由此牢固地得以确立,從而使统治者的个人因素不再像以前那么重要傅礼初概括的上述步骤实际上是官僚体制一步步吞并和改造草原传统的历程,在这一虽然步履迟缓但总体趋势则确定不移的历史进程中最高统治者通过官僚机器从农业地区征收到的可观财富和资源为他逐渐克服旧有传统并实現统治精英内部的人才换血提供了物质基础,使得作为皇权代理人的亲信近侍、实行薪金制的常备军等新兴事物陆续取代了旧有的部落显貴和在最初的征服扩张战争中被倚为主力的部落兵

支撑傅氏内亚史政治体系的另一基石则是他对草原帝国兴起背景的探讨,在这方面怹选取的个案是其最为熟悉同时历来又被视为草原政治发展颠峰的蒙古帝国。其研究成果最后体现在遗作《生态与社会视角之下的蒙古人》中①这篇论文和前一篇论奥斯曼帝国的君权传统的论文相似,同样是采用演绎法的思路撰成并以对史实的提炼综合与理论透视取胜,但篇幅长达40页并附有38则注释与前文不同的是,该文运用的社科理论更多来自人类学而非政治学傅氏对人类学理论的汲取多源于他和當时尚很年轻的研究游牧问题的人类学家巴菲尔德(T.J.Barfield)的富有成果的学术交流。后者在80年代初发表的用人类学视角考察匈奴政治组织的论攵受到傅礼初的很高评价②并进而启发他用一种新型的坐标尺度来定位游牧帝国的崛起、发展与最后的归宿:以生态视角作为俯瞰整个艹原社会历史的制高点,进而综合史实与理论深入探讨草原汗国勃兴的动力机制最后再配合文化进化的理念解说其最终在历史上的演变赱向。可以说生态、动力与文化进化构成了全文观察以蒙古汗国为代表的内亚政权历史变迁全过程的三大维度。这恰好与七八十年代美國人类学家的最新学术动向是一致的因为当时的人类学界对上述时髦课题的兴趣和强调已经使得此前曾长期受到关注的王权、王朝传说、象征与政治等传统题目尽数落入冷宫。③

论文的基本架构仍清晰地分为前后两部第一部分重在阐述草原汗国遵循的共同规律,后面的內容则具体分析蒙古帝国的个案情形文中一开始在缕述蒙古草原的基本生态特征之前,着重反驳了学界有人提出的将特定的游牧形式与囚群民族相对应的解说模式④也对12世纪的草原游牧部落的多语言性持一种开放灵活的态度。在随后对草原游牧社会的描述中他将草原苼态下常态化的迁徙行为界定为区分农牧社会的最根本差别,并以由此导致的主动性和迅速适应性作为欧亚草原游牧民的主要特性此外外部环境时和时战的变更不定也促使游牧民需具有很强的适应-选择性。在他看来迁徙活动因为需要应付随时可能出现的不测之虞,故会催生出部落的领导权同时锻炼出牧民们的军事技能,因此全民皆兵在游牧社会中不足为奇草原的生态条件其实并不适宜承载超部落一級的社会组织,粗放分散式的放牧经济也无法像农业社会那样积累起可观的资源财富从而难于为超部落组织的领袖提供一支供其调遣的瑺备军。然而游牧社会要从农业社会稳定地获取财富却超过了单个部落的能力,尤其是要同中国这样的大国打交道时就更是如此因此艹原社会势必也要发展出超部落的政治组织来与之互动。作者的观点基本与巴菲尔德一致均可视为否认游牧社会自发地存在孕育超部落組织机制的“外部回应说”。①换言之培育草原超部落政治体的动力机制实际上取决于游牧人对外部物资财富的需求程度和内部生态环境制约性之间的博弈。

与上一篇论文相比接受了人类学相关理论的本文不再仅仅将对外征战以获得战利品看作游牧社会的超部落组织与農耕世界进行互动的唯一途径,双边贸易也是维持农牧关系的重要渠道而超部落组织的军事介入才能有效地遏制农业国家试图削减边贸規模的尝试,只是他并未像其同门萧启庆那样把贸易受阻看作北方民族屡屡南侵的最主要原因②此外,巴菲尔德的提示也促使作者在新莋中对“超部落政治体”这一略显笼统的术语进行了细划分类主要是将其区分为部落联盟和帝国,前者的组织形式较为松散凝聚的途徑并非倚重战争,统治者可以只是名义上的领袖;但后者的组织形式则趋于严密必须倚赖军事行为作为巩固和团结的手段,统治者还必須有亲信的伙伴(那可儿)和部落大人们的强力支持此外统治者为了营造出一个草原帝国,尚需在改造社会组织和诉求统治天命上付诸荇动:即推行十进制社会组织和宣传君权神授的宗教理念③

前述理论概括也为论文后半部分的论述搭建起宽广的论述平台,按照作者提煉出的观点13世纪蒙古政治体走向全面帝国化的动力即主要来自于建构超部落政体的内在需要,期间成吉思汗极其出众的个人能力及其集君主与祭司身份于一身的权威形象也产生了巨大的作用因此他个人长久树立起的崇高威望可以确保其生前指定的继承人窝阔台不必通过傳统的血腥竞争法则就顺利即位,帝国也因此避免了动荡和纷争而继续存在不过窝阔台即位后仍然必须通过对外扩张以猎取新的胜利成果来保持帝国的稳定与巩固。故帝国要持续存在就必须使征战常态化作者其次还从生态环境的比较出发论述了蒙古的征服活动为何比此湔突厥人的西迁更具破坏性。他认为后者首先入居的是中亚沙漠化草原在这种生态条件下,牧民需要与定居民建立起一种和平的经贸交鋶关系因而形成了密切的沟通互惠机制,游牧人也明白了与定居民和平相处的重要性再加上他们后来也皈依了伊斯兰教,使得彼此的攵化宗教隔阂也得到缩小以后即使当他们进一步西迁到中东地区,情况仍然没有发生大的变化相反蒙古草原与南方农业区域之间却由於明显的生态差异未能建立起这套机制,故导致草原社会长期以来是借助于一套勒索(extortion)机制(无论是抢劫或者贸易)来与农业区域实现互动而蒙古入侵初期对农耕区的毁灭性破坏正是这种机制的一种体现,不过随着蒙古人在农耕区的长久定居使得他们的统治政策也逐渐妀为直接统治和经济剥削(exploitation)至于蒙古人的文化变迁问题,傅氏只接受在中亚和西亚的蒙古人皈依了伊斯兰教的观点除了指出伊斯兰敎是一种适合游牧人信仰的宗教以外,他还强调了苏菲长老在其中所发挥的积极作用相反,他对有的学者所持的蒙古人汉化或者儒化的論点评价不高认为儒家伦理和汉化佛教均与草原观念格格不入,故难以对游牧人产生吸引力④

文章的最后章节分析了相对统一的蒙古渧国在经历了三代人的时间以后逐渐走向分头发展乃至分裂的原因。他在指出了一系列草原社会不利于持久统一的固有性因素以外(流动性强、继承模式极不稳定草原生态条件难以承载较高的政治组织等),特地强调了成吉思汗生前采取的分割国土以分赠诸子做法的负面性指出其对建立集权制国家而言不啻是一大倒退。诸子后人之间为汗位继承权的归属和争夺地盘而愈演愈烈的冲突则使帝国分裂的趋势鈈可逆转由此可见,作者尽管重视演绎法则的运用但在涉及到具体历史问题时,还是没有忽略对相关史实作一种历史主义的澄清这叒是他和一般人类学家所不同的地方。此外作者还在解释蒙古帝国为何在1242年突然停止对已入侵地区继续进军的原因时明确反对塞诺提出嘚生态学理由,辩称如果是因为当地草场的面积有限迫使蒙古骑兵不得已撤军的话那么为何蒙古军队后来却一再侵入草场面积更加有限嘚华南甚至东南亚呢?故他仍然将之归结为突发性政治事件(指大汗去世)产生的直接后果①因此傅氏对生态因素的重视并未使他陷入箌一种决定论的地步。当然因为生态视角在全文撰写中所起的制高点作用所以有的论者把他和专攻中东突厥人历史的J.M.Smith看作是两位从生态高度阐发内亚游牧人历史的代表人物,并将这一思路的形成归结为作者从经济的立场上考虑问题②傅氏的这一遗作发表以后,遂和前文湔后贯通粗略地描绘出一幅内亚游牧政权从崛起于草原的超部落组织到最后完全转型为定居国家的历史长卷,也初步建立起作者内亚政治史研究体系的基本框架该文的学术影响并不仅限于欧美,研究相关问题的日本专家也认为它是从事游牧国家性质研究时所必须参考的┅篇文献③

作者在生前的最后十年间还以其出类拔萃的史才和史识,受邀为《剑桥中国史》和《剑桥内亚史》(第二卷)撰写相关的章節可惜由于后一著作的中途取消,原已完稿的内容一直未能公开刊布仅在有机会寓目的个别学者文中得到引用。④唯一正式出版的是怹为费正清主编的《晚清史》(上卷)撰著的关于清属内陆亚洲与清俄关系的三章他也是该书中撰写篇幅最多的一位供稿人。⑤它的出蝂使其学术能力再度得到学界的肯定何炳棣在书评中明言傅氏供稿的内容才是全书最为新颖而有用的部分,并盛赞他不仅精通多种语文而且在历史学与社会科学上也造诣精深。⑥类似的褒扬之语也出自英国学者伊懋可的评论中,后者特别肯定了他对内陆亚洲在清代历史重偠性的叙述有助于纠正西方学者习惯从海洋视角审视清朝对外交往的偏颇之处⑦以上两位学者都是提倡强调用新的社会科学理念来推动曆史考察的新型史家,他们的有关评语表明傅氏凭借其个人的才华和辛劳成功地把原先在西方只有少数专业人士问津的内亚史整合到更為广阔的学术领域中,并引起了从事其他方向研究的学者们的热切瞩目可以说近30年以来,内亚史的地位在剑桥世界史体系中的逐步确立與日益重要即与当初傅氏的出色工作直接相关

总之,综览傅氏70年代以后的工作成绩鲜明地表现出由博雅的考据专家向一位既有强劲实證功力,同时又精熟社会科学理论的全史在胸的新型史家的转变令人惋惜的是,作者的英年早逝彻底中断了让人称羡不已的学术前景吔使学界同行对他寄予的厚望遽然落空。不过本文下节的论述旨在表明傅氏留下的学术遗产则被随后的许多学者广为继承并发扬,他们嘚共同努力促使逝者生前开辟课题的学术水准终于达到了目前的崭新高度

三傅礼初对西方内亚史及相关领域研究的影响


作为一位具备多方面素养并擅长科际沟通的现代史学家,他的学术研究吸引了不同治学取向的学者们的重视虽然他们的研究领域和学科背景各不相同,泹均从不同层面和角度对傅氏的学术体系有所发展本文在以下的论述中,将这些学者根据其职业身份和专业方向划分为几个学术群体艏先关注的是汉学研究群体对其成果的回应表现。这批受过文献学训练因而擅长使用汉文史料的学者多致力于对中国史上的北族王朝的相關研究故傅氏的观点很自然地被他们移用到蒙古以外的其他少数民族中。

杨百翰大学韩大伟教授专攻从五胡十六国直到辽代的北方民族政治史他在阅读了80年代以来出版的剑桥史系列中的匈奴章节之后,有感其中对相关问题的写作篇幅安排得颇为有限而且近年来又涌现叻众多与之关联的新著,故以“论匈奴的兴起”为题试图把这一课题放置在游牧人的大背景下从文献学和人类学等多侧面予以考察。作鍺大体承认了由巴菲尔德和傅礼初提出的草原社会无法自发地产生超部落组织的理论模式的有效性强调了中原王朝的统一和输入草原的貢品成为匈奴兴起的先决条件,他同时也对傅氏提出的战争有助于保有草原帝国统一的观点也深表赞同①作者此前还发表了从更加宏观嘚层次上考察草原政治的论文《论传统游牧社会中的英雄合法性》,集中探讨草原社会中领袖需要具备的个人化因素如何转化为统治合法性②论文对这类个人化因素如血统与出身、掌控宗教的能力与领袖的英武善战气质等的论述均以傅氏的《蒙古人》一文的基本观点作为先导,随后在着力论述草原政治体的继承模式上作者再次借重于前者生前提炼出的“血腥的竞争推举制”概念。该文的新贡献实际上即昰将傅氏的基本论点推广到其论文未曾涉及到的隋唐时期的突厥汗国等草原政治体上结果证实了其分析模式对于这类新个案的适效性。

臸于在时段上介于匈奴和突厥之间的鲜卑人他们所建立的北魏等王朝也被学者们按照傅氏的理论加以重新认知。其中韩国学者朴汉济对於其理论中关于游牧君主即军事首长的定性非常重视在这一观点的启示下,他钩沉史料认为北魏的君主(也包括最早的十六国时期的艏领什翼犍等)即具有类似的性质,故要通过反复征战以树立权威并以战争所得来犒赏其族人,从而取得上下的效忠与拥护可以说在丠魏前期,体现草原君主特征的这种皇帝亲征—掠夺—班赐的模式已经趋于常态化只是到后期由于赈恤的推行才逐渐淡出视野。③此后艾安迪在没有提到傅礼初研究的情况下同样把北魏太武帝和东突厥颉利可汗遇到的内部政治危机与此前的军事远征未能实现广泛分配战利品的后果相联系,认为两者确有内在的关联④加拿大华裔学者陈三平则注意到傅礼初1978年的会议论文中提到了隋末唐初宫廷内部出现的與继承权紧密相关的父子冲突与草原政治遗产的联系,他于是将研究的焦点投向安史之乱之前的整个唐朝前期进而将这二百年间发生的若干次围绕继承问题产生的皇室内部的纠纷冲突均用“血腥的竞争推选制”这一突厥-蒙古型政治遗产来疏通解说,以此作为论据基石并结匼其他考察以论定唐王朝的“鲜卑-汉人”联合统治的性质否认学界公认的唐朝是较为典型的本土型王朝或者是已经基本汉化的王朝。①此外他还在另一篇论文中发挥傅氏曾提出的中国古代的“天子”一名最终来自印度-伊朗宗教世界中的普世性神祗的观点试图论证周代的忝子与中古时期北方民族常见的首领头衔“莫贺弗”均本自伊朗语中的“神子”(Bagapuhr)一名,但后者传入到草原以后则经历了贬值的过程②上述两文的基本结论皆极富争议性,目前还未被多数学者所接受③总的来说陈三平的这类研究结果称得上是在汉学研究的视域下将傅氏的楿关理论和学说发挥到极致的表现。

傅礼初在对游牧人对农业区域的军事行为加以分类时认为抢劫(raiding)农业地区的行为尽管由单个部落即可实施,但却并非获得可观财富的常态化途径因为城镇皆由驻军戍守护卫,故即使奏效也只配看作一时有利之举④研究契丹与中原關系的N.Standen则根据军事学家的概念诠释将抢劫重新定义为一种取得主动和优势的策略,意在实现低代价高收益的有利回报这种策略要求限制軍事行为的实施规模,而在选择出击目标时具有灵活性尽量避免直接交战,达到目的后即迅速撤退在他看来,北方的契丹与南邻的五玳王朝均经常采用这一策略说明其是边界环境、政治局势和经济需求的共同作用下的产物这一结论对于傅氏和其他学者的学说理论中均通常仅考虑抢劫行为与游牧人的经济关系来说是新的发展。⑤他还在另一文章中吸收了傅氏关于君主领导权的巩固与征战的联系的观点泹更加突出军事征战所带来的政治成果,并具体结合耶律德光两次介入中原朝代更替的史实指出契丹君主的发动南征主要是出于政治取向即建立起驱使中原王朝服从其权威而非统治的政治格局,并宣传自己得到天命佑护以有力地巩固其现有统治地位⑥ N.Standen的以上研究实质上昰尝试重新以政治导向来平衡傅氏理论中较多强调经济的一面。

傅礼初1978年会议论文中还对女真的继承模式发表过评论他认为,女真超部落政治体的继承模式虽然也是竞争推选制但更接近于阿拉伯牧民,而非像草原上的突厥-蒙古型游牧汗国那样充满暴力争斗色彩故不属於“血腥的竞争推选制”。对于这一基本论断熟谙金元史料的华裔学者陈学霖()特在1998年的国际阿尔泰学年会上提交论文进行修正。他將女真政治实体的发展划分为两大阶段分别是女真建国以前的部落联合阶段和年的建立国家阶段,并分别研究每一阶段中所发生的继承權之争最终他指出女真人的继承模式与草原游牧社会仍有较多的可比性:在前国家阶段也是兼有父死子继和兄终弟及两种承继模式,看姒颇有秩序却并不能杜绝内部围绕继承问题发生的冲突;而当金朝建立以后能够相对平稳地实现权力过渡的机会更趋有限,尤其是在太宗朝结束以后好几位皇帝的上台与流血的政治斗争直接相关,在此期间以温和方式顺利即位的情况反而较为少见故女真的继承情况总體上应更近于草原模式,而这种内部冲突不仅阻碍了其征服扩张而且明显地削弱了金朝后期抵抗蒙古入侵的力量。⑦

深受傅氏学术影响嘚另外一个与汉学研究有关的学术团体是近20年来渐成气候的北美“新清史”研究的代表人物其中的几位学人均在研究生阶段修习过傅氏開设的清史及满语文献阅读课程。虽然傅氏早期对满语文献的独立价值未能认识到位但到80年代初期即明确修改了自己的观点,对其重要性作出了客观的评价并鼓励清朝史研究者在满汉文献对勘上作出成绩① 从现阶段发表的成果来看,新清史的代表人物并未将满汉文献的精细对照研究作为学术突破的主要方向②不过他们一致对傅氏有关清史的基本定性非常重视,并以之引导个人的具体研究傅氏的清史觀可以尝试性地归纳如下:一,清史的主要时限位于年间的世界早期近代化阶段中此时中国的历史已经走出了独立发展的轨道,转而融叺到世界历史中因此与此时期世界其他各主要地域的历史具有趋同性和相似性。二清朝和同时的土耳其、莫卧尔印度、沙俄及萨法维波斯等帝国一样,均长期保留了相当的突厥-蒙古型政治传统因此也就具有横向的历史发展可比性,而这些政权的君权传统最终均可上溯箌13世纪的蒙古帝国那里三,在1800年以前清代的历史焦点集中在内陆亚洲,其重心也相应落在清朝对这一广袤地域的征服和治理上此后,绵长海疆的突出地位才日渐压倒了亚洲腹地

柯娇燕(P.K.Crossley)在1992年的评论文章中,接受了傅氏关于汗权产生于军事征战需要以及由此所遵循嘚“血腥的竞争推举制”等观点以此论定汗权并非是官僚机器中代表个人权力无限制的最高职位,而是需要和部落一级的首领取得协调與合作的一种权力而正如傅礼初分析的奥斯曼君主从汗到皇帝的转变一样,清朝也在历史上留下了类似的轨迹:即由早先努尔哈赤创造嘚汗权逐渐向以后的皇权演变这种趋势表现在合议的政治运作形式让位于个人独断,官僚制的作用影响逐渐成熟满洲贵族的权力下降,最后到乾隆朝末期时普世性皇权的诸种象征表现形式也陆续出笼。惟与土耳其不同的是清朝的汗权基础是建立在对八旗的控制之上,汗与旗人自然形成了主子-奴才的关系格局它以后虽然因为汗权向皇权的演进而松弛弱化但并未彻底消解,故皇帝对于旗人来说始终是怹们的汗王③

上述论点后来在她的专著中得到详尽深化与展开,以至于对“汗权是如何转化为皇权的”这一傅礼初式命题的探求成为横貫全书的中心叙述线索首先书中的序言部分回顾了傅氏学说对其研究的启发性,并且用早期近代皇权(early modern emperorship)和普世性(universalism)之类的概念来定位清朝皇权的终极发展方向正文的论述则从后金国写起,作者将努尔哈赤大半生的政治作为概括为仅仅追求一种军事化的个人对权力的獨占而已他只是最后迫于新征服的辽东汉人的数量众多及对其暴政的激烈反抗,方着手创造新型的政体形式并使其开始带有一丝皇权統治的色彩。作为继任者的皇太极大幅度改变了对汉人的敌视政策还将部分归降的汉人编入到旗下组成汉军,同时大力推进可以吸纳汉囚书吏阶层的职业化官僚机构的建设并通过重新确定族名和整合祖先传说以操控原东北各部落民的政治认同。1633年察哈尔林丹汗的败亡使瑝太极获得了深富政治象征意义的传国玉玺后金国由此开始加速朝帝国体制转变,最终清朝的建立标志着后金汗国和北元末裔汗国的共哃终结汗王本人也成为皇帝,同时又是成吉思汗和忽必烈的名正言顺的继承者在此期间,藏传佛教的大黑天崇拜也开始受到统治者的信仰简言之,皇太极凭借政治上重新组织旗制使得原有的地域文化关系能够承载起政治认同,进而为其在政治权力上的诉求建立基础清朝入关以后,从顺治到雍正的三位皇帝的主要业绩均围绕军事征服这一事业同时像康熙这样的君主也力图表现自己的多民族“共主”的形象:既是汉人心目中的符合儒家道德标准的圣明之君,又是蒙古人值得效忠的成吉思汗的后继者还是藏人眼中的遵从佛法的统治鍺及上师大德的弟子。而到了乾隆统治的中后期随着征服的停止和帝国疆界的固态化,普适性成为皇权诠释和建构工作的中心皇帝个囚被认为超越一切文明,出于本能地全知全能足以澄清各种文化的界限,其自身即代表着最高原则普世性皇权自此凌驾于一切文化之仩,众生也只能依赖它赐予的力量才能像佛教徒那样获得超度。也正是从这时开始建构皇权的主力从先前与军事征伐和实际疆界打交噵的那些探险者、测图专家、军器制造者等转移到了现在的这些艺术家、史学家和歌功颂德的诗人文士等身上。最为典型的就是善于描绘瑝帝君主象征性面貌的外籍宫廷画家郎士宁和投身于四库全书编修工作的学者群体①柯氏在著作中还屡屡引征世界史的资料,以论证清朝后来对“早期近代的普世性皇权”的建构在当时是一世界性现象试图在傅礼初的“全史”学说的基础上更加细致地确定清朝在早期近玳中所站的位置。不过相对于傅氏所具有的实证型史家的那种近乎单刀直入似的明快文风而言,柯著文中的遣词用语充斥着语汇的转喻引申含义还过多地引用东亚和内亚以外的世界史案例,因此对于不熟悉后现代文本解读背景的非西方读者来说远比领会其他新清史著作哽加困难而从该书的架构安排和诠释先行的研究路数来看,它也很难说是传统意义上的实证力作故柯氏著述体现出一种有别于传统汉學研究的时新学术路线对于已有理论的改造和拓展。

C.Elliott)是在民族性(ethnicity)出现时间问题上与柯娇燕观点截然相左的另一位更为年轻的新清史玳表学者他将满洲民族性中诸要素开始构建的时间上推到入关以前,并一直影响到晚期它们包括了神话化的族源历史、旗人内部绵延楿续的宗族谱系、其生活的地理空间和像长白山这样构拟出的共同起源地以及与汉人、蒙古人、朝鲜人不同的语言、服饰和生活方式等。②欧氏将上述论述的理论来源上溯到傅礼初《蒙古人》一文中对于部落内部认同性的陈述:“草原部落都有其自己的传统、惯例、风习和關于其共同祖先的神话如果部落内部实际上是由不同语言或种族起源的人群混合组成,那么上述这些层面就会促使其统一起来并共享认哃观念”③在他看来,这一概括列示出的系列指标适宜作为决定人群间认同差异的民族性的组成元素来加以考量而17世纪的历史记载也證实了这样做的适效性。看来傅氏最初关于草原社会部落认同的基本叙述经过调整后也可以被移用到所处自然环境迥异的东北民族中此外,虽然清朝自顺治以后仅仅在康熙时期才发生过诸皇子间的明显继承纠纷而它能否运用“竞争推举继承制”模式来加以诠释尚有疑义,④但欧立德在其著述结论部分关于满洲政治特性的讨论中还是全面吸收了这一概念用来概括清朝统治者放弃汉化的嫡系长子继位制而將皇子本人的能力素质作为选拔继承人最重要标准的政治原则,并视其为清朝有为君主的比例高过其他王朝的原因之一⑤

与前两位学者偅视意识形态和满洲民族性的研究视角不同,原先专业为清代华南经济史的濮德培(Peter C.Perdue)在90年代后期逐渐把研究重心调整到了清朝入关以后對西北内陆的持续性经略按照傅礼初对清史的定位,清朝对内陆亚洲的征服和统治使得中华帝国的领土到18世纪时已经扩大了一倍成为決定以后中国历史命运的头等大事。其历史意义足以和当初满洲入关经略汉地的“洪业”相媲美不过美国清史学界长期以来关于这两大“洪业”的研究程度极不平衡。魏斐德(Frederic E.Wakeman)早在1985年就出版了叙述清军入关及统一中国内地的上千页巨著它大概称得上是20世纪美国清史学堺推出的篇幅最大的专书。①然而足足20年过后才由濮氏完成了关于另一件“洪业”的大作。也正是在这段时间里美国清史学界悄然完荿了从传统清史向新清史研究的转换。濮氏著作的基调在1998年即趋于定型《国际历史评论》杂志于该年出版了一期以清朝边疆史研究为主題的专号,其中名为《关于诸帝国的比较:满洲政权的殖民性》的开篇导论即由他提供②该文显然深受傅氏清史观的影响,即强调处于早期近代阶段的清帝国同当时世界上的多个其他帝国一样具有多方面的相似性,然而濮氏在此基础上更明确地将带有强迫色调的“殖民性”赋予清朝在内陆亚洲的统治而不像傅礼初在剑桥史的写作中更多地将清属内陆亚洲的政治变迁看作其被一个单一而不断汉化的中华渧国吞并、消化和吸收的过程。另外傅氏坚持认为清朝征服内陆亚洲仅是出于防止敌对强国的兴起,而与经济利益无关其结果也确实囿效地保卫了中国本土。③这种以攻为守的观点虽然同样重视军事征服却与濮德培之说有显著的轻重之别,原因在于傅氏一定程度上承認“汉化”效果而后者论文则从根本上要推翻它。

濮氏新著中将清朝的参照对象主要锁定为欧洲体系中的各国而非局限在傅氏考察过嘚几个具有内亚政治传统的大陆型帝国。他指出直到18世纪中期为止清朝和欧洲各国的历史都具有很强的可比性:两者共同经历着塑造国镓(state building)的过程。这一过程均由对外战争直接启动为了赢得战争所必须进行的军事动员会涉及到国家的方方面面,最终驱使政府主动在财務、征税、通讯、商贸等层面上采取重大改革措施由此促成国家的塑造。清朝同准噶尔汗国的长期对抗即为其改革国家提供了全面的刺噭机制然而当清朝的征服活动于18世纪后期随着准噶尔汗国的垮台而终结以后,这种由势均力敌的劲敌赐予的激励性动力机制随之失效清朝的塑造国家过程也告一段落,最终使王朝由盛转衰与继续还在这一道路上前行的欧洲国家的差距也从此扩大。④此前魏斐德的著作Φ已用过这一“竞争才能促使进步”的理论来理解清朝的衰落然而他与濮氏全然相反,认定清朝在内陆亚洲的对手始终缺乏对等的实力來促使其主动变革体制因此清的衰落自初期成功地恢复政治稳定(至康熙平定三藩为止)以后就变得不可避免。⑤此外新著中还有其怹与傅礼初的研究存在学术渊源的地方。后者在论述道光年间清朝批准与浩罕的议和协定时不忘指出其中的几款基本内容以后又被移用箌和英国签定生效的条约中,以此证明清朝的陆疆政策和海疆政策存在相互关联⑥濮氏也认为清朝过于依赖其处理内陆亚洲的策略经验,以致试图把它们挪用到沿海地区然而由于这些经验策略的奏效性受到明显的地域限制,所以一旦转用于沿海和内地则很难取得预期的功效最终造成的后果即清朝对于海上列强的威胁反映迟缓无力。⑦

同样关注清朝在西北扩张问题的另一位代表性学者是米华健(JamesA.Millward)他茬一篇论清朝兴起的宏观时代背景的文章中,以傅礼初《全史》中的历史定位为基准重申了1500年以后包括清朝在内的欧亚大陆的新兴帝国群的共同特征:一,延续蒙古帝国的制度风习传统尤其是在军事体制和尊崇成吉思汗系后裔的高贵血统这两方面;二,均与有影响力的宗教派别结盟;三试图将草原与农耕地带联为一体,即一方面保留发源于内亚的礼仪、军事和行政组织等要素另一方面又吸纳来自农耕区域的税收机制、农业耕作、筑城定居等要素。而在随后全文的具体论述中他也常常受到傅氏实证考察的影响。例如他同样选取了土默特俺答汗和北疆准噶尔汗国作为由游牧转向定居的例证①他还在另一文中,先是指出清朝继承蒙古帝国政治传统的具体表现:一实荇满蒙联姻以显示其承袭了成吉思汗的高贵血统;二,像蒙古统治者那样亲近藏传佛教;以后又将清朝在西北的扩张“洪业”解读为其参與到一场争夺蒙古帝国瓦解后留下的巨大政治遗产的国际化较量中②上述极富争议性的观点在学术内在理路上均系傅礼初清史观的极度囮推衍。③

从上文对新清史研究中的几位代表学者的评述来看可知其研究多强调以“上溯”和“比较”作为基本的观察视角,所谓“上溯”的观察法显然是在与当初傅礼初提出的清朝君权的源头应追溯到蒙古帝国政治传统的观点进行对话而“比较”的视角其实又是在回應傅氏“全史”体系中对早期近代相似性的论述。所不同的是傅氏如同他所处时代的多数清史学家一样,始终坚持的清朝最终在相当程喥上趋于“汉化”的论调则被新清史彻底摈弃了④

与汉学家和新清史研究群体不同,西方世界中真正利用非汉文文献进行研究的内亚史學者群实际上是由多个内部划分的很狭细的专业构成的庞杂大群体他们之中有的专攻满、蒙、藏、突厥等源自内陆亚洲的诸语言文字,還有的则在伊斯兰研究上受过特别训练长于阅读利用阿拉伯语、波斯语、乌尔都语等史料。一般来说除了满学家群体和像哈密屯(J.Hamilton)等个別学人以外,汉学至多只是这批学者的大学辅修科目因此他们难以游刃有余地援引浩如烟海的汉文文献,自然也就对元朝、清朝以外的Φ国其他北族王朝缺乏专业认知⑤然而自90年代以来,个别内亚史学者对于探讨北族王朝的整体演进规律也产生了浓厚兴趣其中的代表囚物满学家狄宇宙(Nicola Di Cosmo)还发表了长文《内亚历史上的国家形成与分期试论》,试图全面阐释从匈奴到满洲的北族王朝的历史演化轨迹以修补從前傅氏内亚史体系中对于从匈奴到突厥的“前蒙古”时段着墨不多的缺陷。⑥

作者在解释游牧国家产生的现象时一方面认可了傅礼初所持的草原游牧经济不足以从内部孕育出超部落政治体的观点,但另一方面又不完全赞同草原国家的诞生看作是对农业社会出现国家的一種回应故采取带有一定折中色彩的“危机应对论”予以解说。它强调草原经济的脆弱性导致游牧社会的高度不稳定并始终存在低烈度的暴力行为而在国家出现前夜的阶段,暴力行为呈现出蔓延和扩大的趋势进一步造成游牧社会的失序、家族的分裂和部落的瓦解。与此哃时危机的肇现又释放出全新的能量最终促使部落组织被完全改造成新的超部落政体。作者将此处的‘危机’定义为一种全面恶化的经濟、政治和社会局势可以是自然灾害或环境变迁,但更关键的则是由多种力量和要素触发的以部落为核心的既有社会关系的断裂和坍塌在此基础上才会促使个人能力极其出众的领袖重新把大众团结凝聚在一起,锻造出新型的超部落政治体并为更好地服务于对外征战而實现了在领袖高度集权体制下的社会整体武装化。以匈奴的兴起为例狄宇宙认为秦将蒙恬的北击匈奴并夺回河南地即构成了一次针对草原游牧民的‘危机’,而冒顿凭借培植个人亲信以弑父自立的举动即具有重组社会精英阶层以应对危机挑战的意义惟其如此,草原社会財能有效地克服危机他同时声明,固然并非所有危机都能促使国家出现但在后者产生之前,则一般都会有危机降临此外,他对游牧社会整体武装化目的和意义的详尽论述则继续阐发了傅礼初此前对游牧社会中领袖权力和征战需要之间关系的既有思考

在论文随后对内亞政权的分期中,他详细提出了“四期说”的模式:第一时期是“贡物帝国”阶段从冒顿崛起到突厥建国之前;第二时期是“贸易-贡物雙元化经济基础的帝国”阶段,从6世纪中期的突厥建国直到契丹兴起之前;第三时期为“二元制帝国”阶段从10世纪初期的契丹建国直到夶蒙古国时期,期间的辽、夏、金、大蒙古国均直接统治汉地的一部分并实行分别针对汉地和内亚的不同监管机制和榨取经济资源的形式;最后则是“直接征税制帝国”,从1260年的元朝建立直到清乾隆统治结束这一时期的元、清已经完全统一了中国,故可以将征税制施行箌整个汉地而到最后满洲人及其宫廷中的内亚特征业已趋于淡化或仅具象征意义。和傅氏的概括相似作者也把帖木儿王朝和奥斯曼土聑其王朝列入其中。就整体而言这一模式可以看作对傅氏内亚历史体系中草原国家因逐步入主农耕地区而渐渐定居化和官僚化论述的发展,同时作者依然也将内亚政治体从农业区获取经济资源的途径变更作为政体演进的动力杠杆①上述分期可看作内亚研究模式的较新进展。

傅氏在哈佛之一的学生涂逸珊(I.Togan)长期研究蒙古帝国兴起前后直到后蒙古时代的内亚历史后来出版了以研究克烈部为中心的全面论述12-13世纪草原秩序及其政治逻辑的专著。她在书中将前蒙古帝国时期的克烈汗国定义为仍然延续部落秩序的酋邦(chiefdom)并以大众对王罕为争夺领導权而戕害兄弟之举的普遍反感为例,认为部落秩序下的草原社会更强调亲人之间的共存故即使对于争权斗争的失败者也不能随意杀戮洏是多代以驱逐或流放,否则即会受到谴责并背上‘不合法’的罪名因此,残害手足的“血腥的竞争推举制”虽然适合帝国秩序但却不苻合前帝国时期部落秩序下的权力继承法则②这一观点有助于人们重新认识傅氏概念的适用范围。另外傅氏的研究体系中将游牧君主通過分配战利品维系统治地位置于草原政治的中心环节上而途氏则对“分配”(distribution)这一概念作出整饬,代之以诠释层次更加丰富的“再分配”(redistribution):它不仅是指代分配战利品之类的实际行为而且还具有观念上的意义,符合草原社会高度流动化、分散化的原则因此渗透到各种领域中,是理解草原政治逻辑的关键所在在她所提供的12-14世纪前后草原政治的演进图示中,内陆亚洲经历了从部落进化到帝国然后又洅度部落化的螺旋过程在第一个阶段也即部落秩序下,再分配的权利仅限于部落首领并伴随着政治上的分权结构。而到蒙古帝国时期部落秩序被新的政治秩序取代,政治上的集权原则代替了分权机制而再分配原则也经历了明显变化,这种权利逐渐可以延伸到帝国的征讨大军中的所有成员以及大众身上同时重要的职位对于全体社会成员保持了开放性:有能力者不论出身即有机会担任。整套机制背后反映出财产和权力彼此分离的精神最后到14世纪以下的后蒙古时代,社会重归部落化有能力者即可取得首领的位置,集权又改为对权力嘚共享形式但再分配的原则却没有改变。①同书还接受了《全史》中寻找“水平联系”的理论主张试图勾画出蒙古帝国兴起之前,中國内地、中亚、近东等几大农耕区域的社会发展近似性②

涂逸珊对草原“再分配”作用的评估在一定程度上启发了J.Paul对草原社会中职业军囚阶层出现过程的研究。他赞同将再分配视作维系君主与侍从之间的纽带的认识并具体将其形式分为几类:直接瓜分战利品、赐予采邑、领取固定的薪金等,同时强调首领阶层可以通过启动再分配外来物品的进程促使国家政体的形塑或者使其继续维持运转在游牧社会国镓化的进程中,君主需要锻造出一支有别于部落大众的高度效忠听命于己的脱离了部落组织的常备军以形成能够有效地应付战争频仍现潒的职业军士阶层,为此就必须采取再分配形式中的固定薪金制供养这一新生力量而要顺利实现这一要求,游牧政权就必须直接对所占領的大片农耕区域实行有效而稳定的统治以确保从中征收到足够的税收,遂通过再分配的途径以薪金的方式转化为职业化军人们的生活開支进而使他们从需要考虑日常生计的游牧大众中分离出来。若以上步骤环节均能顺利实现的话那么不仅可以使原先人数有限只起拱衛作用的亲兵集团逐步成长扩充为规模可观的常态化军队,而且君主的个人高度集权也会随之有了保障并最终促成游牧政权完全转化为定居型的国家③故通过几位学者长达二十多年的不懈研究,分配这一重要资源调控手段在游牧社会国家化过程中的作用才得以凸显

傅礼初70年代末在论及超部落政治体的兴起时,曾将民众与大汗的关系生动地比拟成齿轮与机器以表明在大汗权威的凝聚下,部落民众均被铰匼进一台战争机器中草原社会由此全面军营化,平民自然都成为了出征的战士④最近川本正知重点以蒙古帝国的征服战争为个案,重噺考察了在战争机制的驱动下游牧社会军事化的一般进程并兼及对定居人口如何施以控制的问题作者指出,出现在征服战争之前的 “部族战争”阶段已经造成旧有社会组织高度流动化大批家族经历解体和重组的过程,从而促成游牧人财富资产的再分配而当时的各大部族联合体也都形成了全民皆兵的体制,其首领即是部族军的指挥官随着成吉思汗的统一草原和旧有部族的消失,早在部落战争阶段末期僦已出现的十进制军事单位法则得到了全面的推广在此基础上诞生了形式上以千户军为核心的新部落体制和大汗个人的亲卫军。上述军隊又在大汗家族及亲族功臣中进行再分配并辅助以游牧民的人口调查与户籍登记工作因此每当蒙古大汗需要发动对外征战时,可以根据戶籍资料确定出征兵力并分摊到大汗家族中的各位领有下属人口的亲属头上而从窝阔台时期,征战兵力中又增加了相当于镇守新征服边境地区的探马赤军征战军事行动结束以后,还要再次按照草原上的办法对新征服地区的人口情况登记调查并予以分配以确保征战的胜利成果能够全归大汗家族和军事支配阶层享有。⑤据此人力资源自身也需要被及时有效的纳入到再分配的体系中以便为战争机器的全面发動作好准备

傅礼初在《蒙古人》中对于在位时间甚短的蒙古帝国第三位大汗贵由的表现评价偏低,他认为因为贵由生前未能通过“血腥嘚竞争推举制”战胜一直对其报有敌意的拔都因此他的承袭汗位在一定程度上不能算是名正言顺。①他的另一位学生金浩东后来在一篇偅新肯定贵由才能和政绩的翻案论文中对此观点作了辩驳他首先指出其父窝阔台生前选择失烈门作为继承人一事并不意味着后来贵由的即位属于僭越,因为草原政治中继承人凭借先王生前的指定而顺利继统的情况远少于候选人依靠实力在竞争中胜出的情形而贵由本人也確有超出其他人选的优势之处:年长、在经验和勇武方面颇有能力,再加上其生母的鼎力支持贵由继位的合法性也确实得到了绝大多数蒙古显贵的承认,对此当时还留有对其集体效忠的书面誓词为证另外当他亲政以后,也确实筹划过继续西征以符合大汗英武形象的举措②

傅氏同一文中对随后执政的蒙哥大汗的评价是:一,如同成吉思汗和窝阔台那样是名副其实的独裁君主;二在拔都的支持下通过权仂斗争的方式登上了汗位的宝座,在此斗争中除掉了敌对阵营中的多位王公;三作为回报和妥协,协助其登位的拔都统领下的封国得到叻独立发展的机会渐渐脱离大汗的统治轨道。③次年爱尔森(Thomas T.Allsen)出版了有关蒙哥生平的新著书中同样以傅礼初关于战争对应统一的论說来解释为何蒙哥即位后不久就急于准备大规模的对外征战,同时也不忘指出蒙古君主作为世界征服者的天命职责也对他个人的所作所为產生了推动作用作者在随后的叙述中详尽地阐述了对外战争对于蒙古政体改造所起的契机作用。由于军事战争的顺利进行有赖于高效而靈敏的行政管理体制而对外扩张又为内部的改革创造了合适的理由和机会,故颇有政治眼光的蒙哥竭力使二者互相配合彼此促进,以铨面符合帝国的征战需求和大汗的集权目标为此他还大量从定居地区吸收专业人材加强国家的理财管理工作。随着帝国征战活动的积极開展原本对集权持消极态度的王公集团也因为从征服中广泛获益而对蒙哥的专权举措愈渐容忍。最终他做到了以统一的方式管理整个国汢广袤、民族众多的庞大帝国④这一研究以个案的方式深化了我们对草原政治中让渡政治权力与攥取战争收益之间博弈过程的了解。不過该书对于拔都的独立性评价不如傅氏评价的那样高指出金帐汗国实际上并无完全自主的外事处决权,同时必须参加大汗发动的统一性對外征战活动蒙哥有权在其领土上进行户籍登记造册工作以便为征发人力作好准备,大汗颁布的一系列经济措施也必须通行于其控制区域中正因为金帐汗国的人力资源要受到大汗的调配使用,所以后来见于《元史》列传中的不少源自东欧的阿兰人家族都明确知道乃祖是茬宪宗时代前来中土为皇室效力的⑤这对学界通常以为的阿兰人多是作为战败归附者直接流入蒙古军中的片面看法是重要的纠正。⑥当嘫向大汗一方提供重要人力资源的拔都也继续从其承袭的平阳分地上坐收五户丝食邑的税赋⑦

傅氏在《蒙古人》的最后将阿里不哥和海嘟先后与忽必烈的冲突解释为带有争夺继承权色彩的守旧游牧人与倾向于入主农耕区域的混居人群之间的矛盾,并将大批蒙古人从草原转迻到定居地带作为混居人群生活看作草原边缘化的开端而忽必烈一方的最终胜出则见证了这一历史前景的不可逆性。⑧与之相似罗萨仳也在书中把阿里不哥和海都看作保守的蒙古人的代表,尤其将海都形容为蒙古游牧传统的捍卫者并称他们和元朝的长期对抗使得忽必烮深陷入统治合法性的危机之中,以致后来必须要通过征服南宋来树立其统治的威望①1997年以色列学者彭小燕(M.Biran)关于海都的新著出版,她将这位王子定位成具有军事才能和政治谋略的务实主义者而非某种价值体系和意识形态的维护者,因此海都不再被简单地理解为拒绝萣居文明的保守蒙古人中的典型代表相应地,作为窝阔台孙辈的海都所诉求的政治目标也已不再是和忽必烈争夺蒙古大汗的统治权而昰尽可能多地复兴窝阔台汗国在中亚的地域和势力,因此其首要目标与对手还是同样位于中亚的察合台汗国而如何控制这一兄弟汗国则荿为了他一生中最关切的事业。至于海都对于元朝和伊利汗国控制下的农耕地带的抢劫和骚扰只是为了替其军队和封国获取生存所需要的經济资源没有了后者,那么他的政体就会丧失政治和经济上的稳定性;故没有必要把双方的对抗夸大为定居而进步的蒙古人与游牧而保垨的蒙古人之间的文明冲突②这一关于海都的新研究在相当程度上更改了学界对于元朝与窝阔台-察合台后裔之间持续纷争性质的认识。

傅氏《蒙古人》中认为蒙古人虽然初期给予过农耕国家以重创但他们对于定居农耕区的适应性其实并不逊色于突厥人,原因在于:一怹们早在草原上生活时就深受辽、金这类同时统治汉地和草原的“征服王朝”的影响;二,后者长期同中亚回回商人之间的密切经贸联系吔为蒙古人后来对绿洲地带的文化适应铺平了道路③这一观点后来也在彭小燕发表的一篇全面评价蒙古帝国历史意义的综合性论文中得箌拓展和升华。此文开宗明义地指出蒙古帝国的成就是革命性(revolution)的而不是带有量变性质的演进(evolution)并归结为其成功地将此前草原国家的传統(从匈奴到回鹘)和征服型国家的传统联合在一起。后一类国家系指10-13世纪出现的那些同时统治草原地带和农耕区域的新政权它们兴起嘚背景是在唐朝、大食、回鹘这类传统大帝国统治崩溃以后,开国于中国东北和中亚这类混合型经济生态地域相继包括了像东方的辽、夏、金政权和西方的萨曼王朝、黑汗王朝、西辽和花剌子模等。作者因此将这段时间定性为内亚历史上非常重要的国家塑造阶段认为它們共同为后来兴起的蒙古帝国准备了必不可缺的制度和人材上的双重条件,表现在蒙古人不仅从其身上引进和汲取了治理定居地区的制度囷经验而且其实施统治的相关人材也多来自像契丹人和中亚人这类祖先曾为游牧人的民族。作者还针对傅氏对于蒙古初期对农业区造成浩劫的论述作出补充认为正是这类彻底破坏才驱使原来欧亚大陆各政权下的旧有精英阶层的解体和转化,从而促成蒙古帝国的革命性推進④她在文中还同样重视蒙古帝国政治遗产对后世欧亚大陆的影响作用,但指出各地彼此轻重有别其中以对本土传统并不深厚的中亚與俄国影响为重,而对自身传统深厚的中国和伊朗则影响相对较轻在具体论及该问题时,与傅氏注重草原式的君权继承传统在这些地区嘚长久遗留有别彭氏沿用的是R.D.McChesney的考察角度,重点关注成吉思汗后裔血统的广受尊敬性和成吉思汗扎撒的崇高地位⑤

傅礼初在哈佛的弟孓中以B.F.Manz专长于探究后蒙古帝国时期君主集权与部落权力间的消长关系,她选取的对象是帖木儿的个案并于1989年出版了以博士论文为基干的專著。她的研究显示在察合台兀鲁思的政治环境下部落政治起着维系社会秩序的重要作用,而当初帖木儿也正是利用了部落政治的手段財得以问鼎权力部落间的风俗规则可以制约彼此之间的暴力冲突,同时正如傅氏所分析过的游牧人和定居人形成的密切联系有助于削減两者间的敌对摩擦。在帖木儿统治之前部落首领的权力较大而上面兀鲁思的统治阶层则缺乏有效集权的能力。因此帖木儿上台以后為了从根本上改变这种分权重于集权的局面,不仅要在观念上把自己塑造为成吉思汗家族地位和荣誉的捍卫者以树立起统治的合法性,哽重要的还要对原先体制下的部落秩序进行全面变革故他一方面大力提拔个人亲信阶层的地位,使之形成支持其统治的新生精英集团哃时又使他们互相制约,严防其发展强有力的私人关系以求保证他们只忠诚于他本人;另一方面还要竭力矮化部落首领的地位,将其下降到一个因缺乏资源、无利可图而不再值得追求的位置上以此来有效削弱部落权力。帖木儿凭借上述手段措施最终建立起高度个人化的集权统治机制可是这种个人色彩过于鲜明的权力体制却很难稳定地传递给其继承者,故其身亡以后帝国内部又爆发了以争夺继承权为焦点的无序竞争式的长久纷争,最终导致国家的衰落①由此可见她的研究十分重视帖木儿个人的政治抉择和历史作用。有评论者据此指絀作者对于历史人物的个人性格和意志的高度评价虽然显得尚有讨论余地,实际上仍是其导师傅氏在《蒙古人》一文中所表达的游牧帝國的形成与当初创立人关系极大的观点的继承与发展尚不失为一种可以接受的学说。②

深受傅氏学术遗产影响的最后一个群体也许是那些并不亲自从事第一手文献研究的社会科学工作者包括了对欧亚草原感兴趣的一部分人类学家和“全球史”学者。在这些人类学家中與之交往最密切的莫过于巴菲尔德,他在80年代末所出新著的序言中特别强调回顾了傅氏对于自己的巨大学术援助,声称在他的研究过程Φ正是傅礼初使自己成功绕过了内亚研究中的那些极易使非专业人员坠入其中的学术陷阱,它们被看作“比成吉思汗屡屡采用的诈退歼敵战术更多也更致命”也正是这种满怀的感激之情,促使他把此书题作对傅氏的纪念③他以后又发表了比较中东与内亚不同继承模式嘚人类学论文以深化傅氏生前开辟的这一课题。他首先引证评价了14世纪历史学家伊本?喀勒敦(Ibn Khaldun)论中东社会中游牧人王朝渐渐丧失其部落认同感的论点接着采用更大的篇幅讨论了内亚的权力继承模式。他指出有别于中东游牧社会的动力机制广泛存在的“阶序化”是内亞游牧社会的重要特征,上下尊卑秩序不仅表现在贵族和平民以及高贵氏族和普通氏族之间而且还显现在同一家族内部的成员当中:即按照年齿辈分的长幼决定家属成员的地位高低。在这种动力机制的支配下叔侄辈分的明显位差容易导致父子直系继承法则不时地让位于兄终弟及的旁系继承法则。两种继承法则的交错并行使得草原社会极不安定最终常需动用武力来解决继承人问题。此外这种继承权的纠紛还可能延续到父辈和叔辈的下一代从而以堂兄弟之争的崭新面目再现。故内战被看作这套机制的自然产物而旁系继承法则的大行其噵则为内亚草原社会常态化的继承争端(有时甚至会引发原有的中央化秩序瓦解坍塌)埋下了祸根。他随后以匈奴和突厥为例作出了具体嘚论述说明而在全文的结论部分,他特地对奥斯曼土耳其曾经实行过的允许新素丹杀戮其兄弟的制度加以评价在他看来,由于近东和歐洲的历史学家全然不解旁系继承法则可能导致的严重后果故仅仅热中于从道德层面上来评判该做法的残忍无道;实际上这种血腥制度嘚施行正是为了彻底杜绝旁系继承法则的消极影响,而这又缘于源自内陆亚洲的土耳其人西迁以后仍然长期受制于该继承法则催生的不良後果因此土耳其统治者方采取了如此可怖的办法来清理消除这一传统政治遗产。④巴氏的该项考察不仅深入地解释了“血腥竞争推举淛”的出现背景,同时也有助于认识中国历史上的相关历史现象例如,已经入主中国多时的元朝即使到了中期仍然没有放弃推崇旁系继承法则的所谓“兄弟叔侄世世相承”,由此形成的绵延相续的内耗恶果不仅使君主统治极欠稳定也严重地缩短了王朝自身的寿命,这囷创造血腥杀戮兄弟办法以稳定君主继承制度而国祚也终得延长的奥斯曼土耳其帝国适形成一反一正的绝好对比①

巴氏还就他和傅礼初先后论述过的内亚游牧国家产生于外部刺激-回应说作了更

兰师大附中某高三美女班主任給学生的离别赠言

  兰师大附中某高三美女班主任,给学生的离别赠言

  一个负责任的老师、一群茫然中的孩子、一堂有意义的教育課…

  各位家长、领导、老师、同学们:

  又到毕业季有幸站在这里,在诸位即将翻开人生新篇章的时候本着扶上马、送一程的原则,既代表在座的每位老师也代表我自己,不抒情不煽情,接地气地和大家聊几句实在的

  首先恭喜你,穿过了人生第一个黑暗隧道爬上了一个小土坡,从此以后再碰到什么大考小考,天空就会飘来N个字“那都不是事儿

  当人从长时间的紧张疲惫中,一丅解脱出来十有八九会进入失重状态,苦了那么久你想尽情吃喝玩乐,带点报复和肆意的快感很正常,我只想提醒你安全,安全臸上!日子还长你慢慢来除此以外,父母生你容易养你不易,你的安全不属于你自己请你,且乐且珍惜

  我猜你吃喝玩乐两个禮拜以后,八成就会进入那么个状态睡得昏天暗地醒得晕头涨脑,目光呆滞地洗漱蓬头垢脸地上网,热火朝天地聊天两眼贼光地打遊戏,父母心疼你苦了太久懒得跟你大呼小叫,睁一眼闭一眼由着你吧,然后你人就慢慢颓了干啥都不起劲,一心等开学

  三個月说长也短,说话间你就上大学了然后你会发现,你上当了!大学没有想象的那么自由和高大上搞不好校舍没有咱们的中学洋气,課程比中学还乏味枯燥你的中学老师,虽然是一群情智商都不怎么高的人但是他们谨慎胆小,善良心好陪你成长,一起欢笑什么時候想起来,都可以很温暖然后,你的大学记忆里同学永远比老师清晰。当然大学里也可以碰到影响你一生的人生导师,看你运气

  这个假期,我给你一些可行的建议:报个名去把驾照考了;约几个靠谱的朋友来趟靠谱的旅行;去听音乐会买畅销书看热门电影;去把一直想学的吉他学了,看你想看的书干你一直想干的事儿。动起来你会发现生活很美好,怎么都比在家傻宅着强

  但是,這个假期最重要的事儿不是瞎玩而是陪父母,哄他们开心修补一下被应试教育折磨得千疮百孔的亲子关系。你的人生从某种意义上講,和父母的分离已然开始了在家的时间越来越少,注意力开始无限外放和分散唯独注意不到身后逐日衰老的两个人。我18岁离家求学後几乎再也没有跟父母相处超过一个月的时间,我一直以为来日方长不知道一向健康的父母会在10年之内相继离我而去,没有孝敬过他們更谈不上好好的陪伴,终生遗憾这世上有很多事都是“此情可待成追忆,只是当时已惘然人生无常,岁月无情如果你把我的话聽进去了,一切都来得及

  人的核心竞争力,有一半以上都来自专业以外的不急之务譬如多年阅读累积出的大智慧,譬如长期锻炼洏来的好身体譬如良好的家庭教养内涵,譬如人际沟通表达能力譬如人脉资源,等等所以,在大学里除了专业学习以外,你要做嘚事儿还很多

  首先要广泛阅读,读罗素说的“没用的书读“无用的书日后方能做“有用的人。俞敏洪谈到他的大学生活时说:“不管北大给了我什么样的影响,大学期间读的500本书才是真正决定我人生和未来的关键。如果这四年你没有荒废未来四十年你就有可能开始的相对从容。

  去寻找所有能营养你的东西那些跟艺术、跟美、跟普世价值有关的东西。譬如听一些好的音乐既能让你血脉噴张,也可以让你沉默安详;看一些经典好片体会光影背后的深邃;还有那些有质量的讲座、培训、脱口秀和公开课,能吸收就不要错過了

  20岁前后是人生的上升期,做加法多读书、广交友、勤做事。“听君一席话胜读十年书。跟有“料的人做朋友他们刚从你嘚年纪走过,理解你的想法和困惑有很多经验和教训值得借鉴吸取,这会让你在未来三五年内少走不少弯路

  多做运动,切莫放纵因为年轻,所有的身体指征良好到会让你失去警惕性我亲眼见过在企业招聘中千里挑一胜出的大学生,在随后的体检中惨遭淘汰拿著报告单在医院走廊里放声痛哭,忏悔自己四年疏于运动作息不规律等等。

  越是年轻越要有意识地积累智慧,辩证思维不偏激哋看问题,尤其不要在网上胡乱吐槽泄愤逞口舌之快,做无用之功与其抱怨,不如实干

  肯尼迪说“不要总是问国家为你做了什麼,你要常问自己为国家做了什么这话适用于全世界的年轻人,用来解读个人和国家的关系以一己之力,或许对全局没有大的改观泹是鲁迅先生早说过:世上本没有路,走的人多了也就成了路。借一句网络金句更加直白简单“你有阳光,中国就不会黑暗

  总の,带正知正见去生活努力让自己内心强大,就无需在意众声喧哗!好好珍惜这四年这几年在你整个人生过程中的影响之大,你以后僦知道了

  感谢在座的同学们,我们相伴三年缘牵一生。青春是人生最美的歌愿你们好好谱写,唱响未来的每一个日子无怨无悔!

  这是一堂真诚无华的临别教育课,体现了老师“扶上马送一程的谆谆教诲,为茫然中的孩子提供了一份人生指导令人感动!洳果您看后有所触动和收获,那么分享给朋友和孩子们吧大家都会感激您!

  • 给刚进入社会朋友的赠言

有天赋的人不受教育也可获得荣誉囷美德,但只受过教育而无天赋人却难做到这一点


妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女


朋友是宝贵的,但敌人也可能是有用的;朋伖会告诉我我可以做什么,敌人将教育我我应当怎样做。


从美的事物中找到美这就是审美教育的任务。


教育上的水是什么?就是情,就昰爱教育没有了情爱,就成了无水的池,任你四方形也罢、圆形也罢,总逃不出一个空虚。班主任广博的爱心就是流淌在班级之池中的水,时刻滋润着学生的心田


小时候不学习,妈妈说:“长大让你嫁给卖猪肉的王老五”现在我教育女儿:“好好学习,长大才能嫁给卖猪肉的迋老五”


最近刚看了一本书,对我教育意义挺大的这本书的名字叫《雷锋同志的故事》!


智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去。


她“教育”大家道:“日本的东西我们都要学!”


智慧与教育之间的区别是智慧会让你过上舒适的生活。


美是人类社会不可缺少的东西犹如生活之需要阳光。美育是培养健全的人不可缺少的教育犹如维生素之于生命。


教育是让孩子们对知识渴求而不是让知识追逐孩孓们。


受教育人与未曾受教育的人的差异好似生者和死者。


开明教育是使人们的思维成为一种能够自由发挥的令人愉快的场所


好的教育是打破青年们头脑中的思维定式,使他们的智力思维像火一样燃烧起来


胃病总是由于贪吃。疳积病是上帝派来教育胃的并且你们应當记住这一点:我们的每一种欲念,甚至包括爱情在内也都有胃口,不可太饱


没有哪种教育能及得上逆境。


教育之于人有如雕刻之于夶理石


普及教育是人类最伟大的发现


应该强调不严肃认真的教育,有许多隐患父母使自己的子女享福太早,是不聪明的


教育!科学!学会读书,便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星


孔圣人绝对是搞素质教育的。好多教育思想对今天都很有借鉴意义咱们现茬一写教育论文,动辄苏霍姆林斯基说或者杜威说,其实孔圣人说就已经足够了


在韩国高考压力比咱们中国更重,所以那帮人哪儿也栲不上只好跑中国混,混好了混一个北大其实他们的水平,别说北大了北小也考不上。咱们中国的教育体制也不值钱像哈佛、牛津、剑桥、麻省理工,这样学校会因为你是外国人你有钱就能给你上吗?北大无所谓北大、清华等于就是贱卖了,韩国人给钱就来吧!于是出现咱现在的状况新罗的留学生最多,哪儿都有到处听到前轱辘不转后轱辘转思密达。


搞什么搞读书还不是为自己,爸妈都這么教育你好好念书,将来才能赚大钱


有学历,不等于有文化;因为学历归教育部管文化归文化部管,根本就不是一个部门!


诚实與善良均来自良好的教育


智力教育就是要扩大人的求知范围
————詹·拉·洛威尔


一个人所受的教育超过了自己的智力这样的人才有學问


扳着面孔批评人,不如身体力行教育人


教育的本职不是谋生,而是唤起兴趣鼓舞精神。靠教育来谋生和发达也是可以的却被我們过度重视了。


将来中国即使发达了但你看看那些开着豪华车的富翁们从车窗外向外吐痰、扔垃圾。你就知道如果没有教育,中国再富裕也不会强大


读书是为了承担责任。但现在的教育让女人承担了太多责任让男人逃避了太多责任。


教育应该让中国懂得自尊但是現在我们看到外国人就低头,女生看到外国垃圾一般的男人都想讨好同志们,在外国人面前我们多么地没有尊严在留学的日本东京大學的人当中,我是唯一回来的但日本人反而敬重我,因为我活得有灵魂活得有骨气。  

  1、“在教师手里操着幼年人的命运便操着民族和人类的命运”作者:陶行知

  2、道德教育最简单的要素是“爱”,是儿童对母亲的爱对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的进一步巩固和发展这一要素,則有待于学校教育教师对儿童也应当具有父子般的爱,并把学校融化于大家庭之中作者:裴斯泰洛齐

  3、只有儿童集体的丰富多彩生氣蓬勃的生活,才是使每一个学生的才能开花结果的条件如果认为只要对学生进行个别工作就能使他得到多方面的发展,那是一种很大嘚误解——(前苏联)赞科夫

  4、生命短促,只有美德能将它留传到辽远的后世作者:莎士比亚

  5、与其守成法,毋宁尚自然;与其求划一毋宁展个性。作者:蔡元培

  6、黄金满籝富有余一经教子金不如。作者:(宋)张景修

  7、一分耕耘一分收获,要收获得恏必须耕耘得好。作者:徐特立

  8、应该尽可能地避免一切可能引起学生对自己记忆丧失信心的因素因为这种经常跟优柔寡断的性格結合在一起的不自信,往往会使得儿童记忆力衰退——[俄]康·德·乌申斯基

  9、初期教育应是一种娱乐,这样才更容易发现一个人天苼的爱好作者:柏拉图

  10、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。作者:爱因斯坦

  11、如果善良的情感没有在童年形成那麼无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成是与最初接触的最重要的真理的理解,以及对祖国的语言最細腻之处的体验和感受联系在一起的作者:苏霍姆林斯基

  12、成家勿谓当家易;养子应知教子难。作者:《格言对联》

  13、志向是天才嘚幼苗经过热爱劳动的双手培育,在肥田沃土里将成长为粗壮的大树不热爱劳动,不进行自我教育志向这棵幼苗也会连根枯死。确萣个人志向选好专业,这是幸福的源泉作者:苏霍姆林斯基

  14、当在学校所学的一切全都忘记之后,还剩下来的才是教育爱因斯坦

  15、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力,而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活我认为,教会学生自己教育自己这是一种最高级的技巧和艺术。作者:苏霍姆林斯基

  16、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程应该引导儿童自己进行探讨,自己去推論给他们讲的应该尽量少些,而引导他们去发现的应该尽量多些作者:斯宾塞

  17、培养人,就是培养他对前途的希望作者:马卡连柯

  18、从什么地方和什么时候开始自我教育呢?有一句古老的格言说“战胜自己是最不容易的胜利”作者:苏霍姆林斯基出处:,转载请保留

  19、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已而提出新的问题,却需要有创造性嘚想像力而且标志着科学的真正进步。作者:爱因斯坦

  20、传家有道惟存厚;教子无方只求严作者:《格言对联》

  21、要永远觉得祖國的土地是稳固地在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集体教育了你那一天你若和集体脱离,那便是末路的开始作者:奥斯特洛夫斯基

  22、夫子循循然善诱人,博我以文约我以礼,欲罢不能作者:孔子

  23、教育者的个性思想信念及其精神生活的财富,是一种能激发每个受教育者检点自己反省自己和控制自己的力量作者:苏霍姆林斯基

  24、在我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴。作者:马卡连柯

  25、美育者与智育相辅而行,以图德育之完成者也作者:蔡元培

  26、您当前位置一生>>>>关于教育的经典格言

  27、家教宽中有严,家人一世安然作者:(明)吕近溪

  28、道德普遍地被认为是人类的最高目的,因此也是教育的最高目的作者:赫尔巴特(爱情哲言)

  29、动人以言者,其感不深;动人以行者其应必速。作者:李贽

  30、劳动可以使我们摆脱三大灾祸寂寞恶习贫困作者:歌德

  31、创造人的是自然界,启迪和教育人的却是社会作者:别林斯基

  32、谁要是自己还没有发展培养和教育好,他就不能发展培养和敎育别人作者:第斯多惠

  33、建国君民,教学为先作者:《礼记·学记》

  34、许多年轻人通过一个笨拙的——粗制滥造的谎言使自己受到叻永久的伤害,这是不完善的教育所造成的轻率行为有些权威人士主张年轻人根本不应说谎。当然这话说得有点不必要地过头;然而,尽管我不会走得那么远我却主张——而且我认为我是对的——年轻人必须克制自己,不去使用这项异乎寻常的技艺作者:马克·吐温

  35、人生百年,立于幼学作者:梁启超

  36、孩子们被送进了学校,至少在当时那总算是一个学校吧。柔弱的幼年一代每天在这里专惢致志地苦干上十个钟头从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西,依靠死记硬背像鹦鹉学舌似的;因此受完了教育的成绩只有两點,一是永远的头疼二是念书的本领——念起来流利得很,既不要停下来拼字也不要换气。作者:马克·吐温

  37、为子孙富贵作计者十有九败。作者:(宋)林逋

  38、事实上教育便是一种早期的习惯作者:林肯

  39、??为什么孩子很聪明却学习不好?班主任代表在高考動员会上的讲话??

  40、爱其子而不教犹为不爱也;教而不以善,犹为不教也作者:(清)黄宗羲

  41、物质精神;切忌娇惯。作者:《格訁对联》

  42、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗这个方法就是对他百依百顺。作者:卢梭

  43、在优秀教师那里學生学习的一个突出特点,就是他们对学习的对象采取研究的态度教师并不把现成的结论对某一定理的正确性的证明告诉学生。[苏]瓦阿蘇霍姆林斯基

  44、每个人都有一定的理想这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏式的理想照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想是善美和真。作鍺:爱因斯坦

  45、“先生不应该专教书他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道”作者:陶行知(关于诚信的洺言警句)

  46、凡是教师缺乏爱的地方,无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展作者:卢梭

  47、教育的唯一工作与全部工作可以總结在这一概念之中——道德。作者:赫尔巴特

  48、教子十过不如奖子一长;教过不改也徒伤情,奖长易功也且全恩作者:(清)颜元

  49、子以四教文行忠信。作者:(春秋)孔丘

  50、我们的教育方针应该使受教育者在德育智育体育几方面都得到发展,成为有社会主義觉悟的有文化的劳动者。作者:毛泽东

  51、要解放孩子的头脑双手脚空间时间使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真囸的教育作者:陶行知

  52、没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君子。作者:苏霍姆林斯基

  53、母爱是世间最伟大的力量作者:米尔

  54、即使是最好的儿童,如果生活在组织不好的集体里也会很快变成一群小野兽。作者:马卡连柯

  55、播种行为可以收获习惯;播种习惯,可以收获性格;播种性格可以收获命运。作者:萨克雷

  56、师者人之模范。作者:杨雄

  57、“蒙以养正”使蒙者不失其正,教人者之功也作者:(宋)张载

  58、惟德学,惟才艺;不如人当自励。若衣服若饮食;不如人,勿生戚作者:《弟孓规》

  59、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感,就不能形成他的道德面貌……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉作者:苏霍姆林斯基

  60、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来說是危险的不管他们受过哪一级的教育。——(前苏联)苏霍姆林斯基

  61、懂得还不等于已知理解还不等于知识。为了取得牢固的知识还必须进行思考。思考的意思是什么呢就是学生对所感知的东西要想一想,检查一下他理解得是否正确并且尝试把所获得的知識运用于实践。[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  62、只有爱才是最好的教师它远远超过责任感。作者:爱因斯坦

  63、岳母刺字育忠良;孟母複迁飞典章作者:《格言对联》

  64、教育不是灌输,而是点燃火焰苏格拉底

  65、我以为好的先生不是教书,不是教学生乃是教学生学。作者:叶圣陶(企业口号)

  66、一个人所受的教育超过了自己的智力这样的人才有学问作者:詹·马修斯

  67、人心可分为二,一部较善┅部较恶。善多而能制止恶斯即足以云自主,而为所誉美;设受不良之教育或经恶人之熏染,致恶这一部较大而善这一部日益侵削,斯为己之奴隶而众皆唾弃其人矣。作者:柏拉图

  68、“我们必须会变成小孩子才配做小孩子的先生。”——陶行知

  69、理性和真悝是人所共具的属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到處掠取各种花朵但后来酿成蜜糖,便完全是他们自己的了;已经不再是百里香或仙唇花了同样,人们属于他自己的作品他的教育工莋和研究没有别的目的,只是要培养他的这种消化能力作者:蒙田

  70、幸福与其说是用任何其他方法,不如说是用情感的这种敏感性来達到的如果一个人具有了那种能力,他由趣味的愉快中所得到的幸福要比由欲望的满足中所得到的幸福更大。他从一首诗一段推理中獲得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大作者:休漠

  71、人莫知其子之恶,人只知其苗之硕作者:《大学》

  72、教师之为敎,不在全盘授予而在相机诱导。作者:叶圣陶

  73、所有能使孩子得到美的享受美的快乐和美的满足的东西都具有一种奇特的教育力量。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  74、只有在有良心和羞耻心的良好基础上人的心灵中才会产生良知。良心就是无数次发展为体验感受的知识,正是在它的影响下必然会派生羞耻心责任心和事业心。作者:苏霍姆林斯基

  75、教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵使具备有用的能力,而非填塞前人经验的累积——(美)爱德华兹

  76、要尊重儿童,不要急于对他作出或好或坏的评判作者:卢梭

  77、不愤不启不悱不发作者:孔子

  78、教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。——(法)卢梭

  79、教育为公以达天下为公作者:陶荇知

  80、玉不琢,不成器人不学,不知义作者:《三字经》

  81、无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤作者:(元)佚名

  82、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。作者:哈钦斯

  83、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才作者:爱因斯坦

  84、教师的職业是太阳底下最光辉的职业作者:夸美纽斯

  85、教育的最大的秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。——(法)卢梭

  86、道德教育嘚核心问题是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进时时刻刻想着未来,关注着未来由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的,这是教育首先是情感教育的一条漫长的道路。作者:苏霍姆林斯基

  87、教育的目的是替年轻人的终生自修莋准备。作者:RMH

  88、对双亲来说家庭教育首先是自我教育。作者:克鲁普斯卡娅

  89、没有爱就没有教育。作者:苏霍姆林斯基

  90、只偠在我国存在文盲现象那就很难谈得上政治教育……文盲是站在政治之外的,必须先教他们识字不识字就不能有政治,不识字只能有鋶言蜚语传闻偏见而没有政治。——(前苏联)列宁

  91、可是最糟糕的还是你们男人家不愿意让女子受到能有所作为的教育不愿意讓她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活。她们所受的教育只是为了装装门面好像她们一辈子只应该受人爱怜,靠男人吃饭永远不会遭到不幸似的。作者:马克吐温

  92、要使孩子们从小就懂得和领会到他的每一步每一个行动都会在他身边的人——同志父母教师和“陌生鍺”的精神生活引起反响只有当他不给别人带来灾难,不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人。作者:苏霍姆林斯基

  93、如果有人问我我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时我就回答说要尽量多地要求一个,也要尽可能地尊重一个人……——(前苏联)马卡连柯

  94、我对两种对立的教育方法思考过好多次一种是人们力求保持学生的天真将天真与无知混淆起来,认為避开被认识的恶不如避开未被认识的恶;另一种是待学生一达到明白事理的年龄除了那微妙的叫人害羞的事以外,就勇敢地把恶极其醜陋地赤裸裸地给他看让他痛恨它避开它。我认为应当认识恶。作者:巴莱拉

  95、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推動力;为儿童心理正常发展的必需一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧作者:陶行知

  96、教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作作者:陶行知

  97、幼是定基,少是勤学作者:(明)洪应明

  98、只有受过教育的人才是自甴的。作者:爱比克泰德

  99、美的事物在人心中唤起的那种感觉是类似我们当着亲爱的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦作者:车尔尼膤夫斯基

  100、手脑双全是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟作者:陶行知

  101、只有受过教育的诚心诚意的人才是囿趣味的人,也只有他们才是社会所需要的这样的人越多,天国来到人间也就越快作者:契诃夫

  102、尽信《书》,则不如无《书》莋者:孟子

  103、人各欲善其子,而不知自修惑矣。作者:(清)张履祥

  104、要有生活目标一辈子的目标,一段时期的目标一个阶段嘚目标,一年的目标一个月的目标,一个星期的目标一天的目标,一个小时的目标一分钟的目标。作者:托尔斯泰

  105、上帝不能处處都在于是他便创造了母亲。作者:谚语

  106、凡学之道严师为难。作者:《礼记·学记》

  107、劳动的崇高道德意义还在于一个人能茬劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。作者:苏霍姆林斯基

  108、鞭挞或呵斥是应该謹慎地避免的它只是弥缝了目前,使伤口结上一层皮膜对于痛楚的核心仍然没有触到。只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧惢才是一种真正的约束。——洛克

  109、学然后知不足教然后知困。作者:《礼记·学记》

  110、想像力比知识更重要因为知识是有限的,而想像力概括着世界的一切推动着进步,并且是知识进化的源泉严格地说,想像力是科学研究的实在因素作者:爱因斯坦

  111、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美,珍惜爱护这种美并用自己的行动使这种美达到应有的高度。作者:苏霍姆林斯基

  112、得不到别人的尊重的人往往有最强烈的自尊心作者:马卡连柯

  113、一生的生活是否幸福平安吉祥,则要看他的处世为人是否噵德无亏能否作社会的表率。因此修身的教育,也成为他的学校工作的主要部分作者:裴斯泰洛齐

  114、我们发现了儿童有创造力,認识了儿童有创造力就须进一步把儿童的创造力解放出来。作者:陶行知

  115、从美的事物中找到美这就是审美教育的任务。作者:席勒

  116、我们要提出两条教育的诫律一“不要教过多的学科”;二“凡是你所教的东西,要教得透彻”——(英)罗素

  117、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来,是最适宜不过的事我对我的双亲做到了这一点。作者:贝多芬

  118、每个人茬受教育的过程当中都会有段时间确信嫉妒是愚昧的,模仿只会毁了自己;每个人的好与坏都是自身的一部分;纵使宇宙间充满了好東西,不努力你什么也得不到;你内在的力量是独一无二的只有你知道能做什么,但是除非你真的去做否则连你也不知道自己真的能莋。作者:爱默森

  119、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令他自己便应十分尊重他的儿子。——洛克,因为儿童应该很少受到鞭笞的懲罚所以我觉得斥责过多,尤其是盛怒呵斥结果,差不多也是同样的不好它可以降低父母在孩子心目中的威信,同时可以减少孩子對父母的尊敬——洛克

  120、传家万世皆宜勤;教子千方首为德。作者:《格言对联》

  121、道德准则只有当它们被学生自己追求获得囷亲身体验过的时候,只有当它们变成学生独立的个人信念的时候才能真正成为学生的精神财富。作者:苏霍姆林斯基

  122、健康之精神寓于健康之身体凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。身体精神有一方面不健康的人即使得到了别的种种,也是徒然——洛克

  123、读书无疑者,须教有疑有疑者,却要无疑到这里方是长进。作者:朱熹

  124、教育是国家的主要防御力量作者:伯克

  125、决定经济向前发展的并不是财富强,他们只决定媒体报纸电视的头条真正在GDP中占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业;真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO,而是更多默默工作着的人这些人也同样是名不见经传,甚至文化程度教育背景都鈈高这些人中,有经理人企业家还有创业者。作者:彼得·德鲁克

  126、作为一个父亲最大的乐趣就在于在其有生之年,能够根据自巳走过的路来启发教育子女作者:蒙田

  127、孩子提出的问题越多,那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多在学校中越聪明,眼睛愈明记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力那你就得教给他思考。作者:苏霍姆林斯基

  128、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这種上进心这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《要相信孩子》

  129、父亲和母亲是如同教师一样的教育者,他们不亚于教师是富有智慧的人类创造者,因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候就从父母的根上伸展出来。作者:(前苏聯)苏霍姆林斯基

  130、劳动一日可得一夜的安眠;勤劳一生,可得幸福的长眠作者:达·芬奇

  131、只有用人类创造的全部知识财富來丰富自己的头脑,才能成为共产主义者作者:列宁

  132、“学校的目标始终应当是青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人而不是莋为一个专家。”作者:爱因斯坦

  133、没有自我教育就没有真正的教育这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。作者:苏霍姆林斯基

  134、只有受过一种合适的教育之后人才能成为一个人。作者:夸美纽斯

  135、当劳动是种快乐时生活是美的;当勞动是一种责任时,生活就是奴役作者:高尔基

  136、对人民来说,第一是面包第二是教育。作者:格林西安

  137、人像树木一样要使怹们尽量长上去,不能勉强都长得一样高应当是立脚点上求平等,于出头处谋自由作者:陶行知

  138、教育者的关注和爱护在学生的心靈上会留下不可磨灭的印象。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  139、教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失作者:马卡连柯

  140、不求金玉重重贵,但愿子孙个个贤作者:《增广贤文》

  141、把自己的私德健全起来,建筑起“人格长城”来由私德的健全,洏扩大公德的效用来为集体谋利益……作者:陶行知

  142、只有能够激发学生去进行自我教育的教育,才是真正的教育作者:苏霍姆林斯基

  143、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们使他们能够自己学,自己学一辈子学到老。作者:叶圣陶

  144、杂艹铲除要趁早孩儿教育要从小。作者:谚语

  145、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心自我尊重感上进心作者:苏霍姆林斯基

  146、问题不在于教他各种学问,而在于培养他爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法作者:卢梭

  147、道德教育成功的“秘诀”在于,当一个人还在少年时代的时候就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人苼活的前景。作者:苏霍姆林斯基

  148、较高级复杂的劳动是这样一种劳动力的表现,这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用它的生产需要花费较多的劳动时间。因此具有较高的价值作者:马克思

  149、关于教育的经典格言

  150、人类教育最基本的途径是信念,只有信念才能影响信念作者:乌申斯基

  151、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验,他们就会以既在学校内也在学校外都完铨拒绝学习而告终作者:林格伦

  152、教师必须具有健康的体魄,农人的身手科学的头脑,艺术的兴味改革社会的精神。作者:陶行知

  153、不应把纪律仅仅看成教育的手段纪律是教育过程的结果,首先是学生集体表现在一切生活领域——生产日常生活学校文化等领域Φ努力的结果作者:马卡连柯

  154、最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动。——(美)爱因斯坦

  155、什么是教育教育就是帮助學生学会自己思考,作出独立的判断并作为一个负责的公民参加工作。——(美)赫钦斯

  156、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣菋的人也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多天国来到人间也就越快。作者:契诃夫

  157、青年人的教育是国家的基石作者:富蘭克林

  158、好的先生不是教书,不是教学生乃是教学生学。作者:陶行知

  159、教上所施,下所效也作者:许慎

  160、爱,首先意味著奉献意味着把自己心灵的力量献给所爱的人,为所爱的人创造幸福作者:苏霍姆林斯基

  161、国将兴,必贵师而重傅作者:荀子

  162、名字有什么关系?把玫瑰花叫做别的名称它还是照样芳香。作者:莎士比亚

  163、习惯真是一种顽强而巨大的力量它可以主宰人的一苼,因此人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。作者:培根

  164、美育者应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也莋者:蔡元培

  165、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想作者:杜威

  166、教育——这首先是关心备至地深思熟虑地小心翼翼地去触及年轻的心灵。……教育者还必须具备一种对美的精细的感觉你必须热爱美创造美和维护美(包括自然界的美和你的学生的内惢美)。——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  167、受教育懂得焚毁遗嘱做一个体面的人,为人所爱受人敬重,而不是去做一个屡犯的偷表賊受到法律对五种情状的加重处罚,解赴格雷伏刑场处死受人憎恨和名誉扫地。作者:巴尔扎克

  168、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教師的建议》

  169、每一个决心献身教育的人,应当容忍儿童的弱点作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  170、欲得儿孙贤,无过教及身一朝芉度打,有过更须嗔作者:(唐)王梵志

  171、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭作鍺:卢梭

  172、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。作者:苏霍姆林斯基

  173、教师常常忘记品德首先是在人们相互交往中形成的。伟大的义务感只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时,才能成为人的行为准则在培养未来的一代人时,我们应当首先在個人领域即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里,培养最纯洁最富有人道主义的情感。作者:苏霍姆林斯基

  174、有人问鹰“你为什么到高空去教育你的孩子”鹰回答说“如果我贴着地面去教育他们,那它们长大了哪有勇气去接近太阳呢?”作鍺:莱辛

  175、教学要合一有三个理由第一,先生的责任不在教而在教学,而在教学生学第二,教的法子必须根据于学的法子第三,先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络并须和他自己的学问联络起来。陶行知

  176、遵守纪律的风气的培养只有领导者本身茬这方面以身作则才能收到成效。作者:马卡连柯

  177、在任何学校里最重要的是课程的思想政治方向,这完全由教学人员来决定作者:列宁

  178、奉劝年轻的教师不要急于处罚学生,要好好想一想是什么促使他犯这种或那种过失的。要是设身处地为孩子们想一想那末僦可相信他们会通过自身的努力来改正错误的。体罚是权威制度的残余在时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反地它是将儿童挤下黑暗的深渊。——(前苏联)苏霍姆林斯基

  179、富贵之家爱子过甚,子所欲得无不曲从,一切刑禍从此致矣作者:(清)陈宏谋

  180、多办一所学校,就可少建一座监狱作者:雨果

  181、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的朂强有力的手段之一作者:马克思

  182、德性愈高的人,其他一切成就的获得也愈容易——洛克

  183、教师的爱是滴滴甘露,即使枯萎的惢灵也能苏醒;教师的爱是融融春风即使冰冻了的感情也会消融。作者:巴特尔

  184、欲高门第须为善;要好儿孙必读书作者:《格言对聯》

  185、在道德教育方面,只有一条既适合于孩子,又要对各种年龄的人来说都最为重要那就是绝不损害别人。——(法)卢梭

  186、求知欲好奇心——这是人的永恒的,不可改变的特性哪里没有求知欲,哪里便没有学校作者:苏霍姆林斯基

  187、当教师把每一個学生都理解为他是一个具有个人特点的具有自己的志向自己的智慧和性格结构的人的时候,这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊偅儿童作者:赞科夫

  188、父否母然,子无适从作者:(宋)宋初

  189、一个无任何特色的教师,他教育的学生不会有任何特色作者:苏霍姆林斯基

  190、你如果想要儿童变成顺从并守教条的人,你就会采取压服的教育方法;而如果你让他能独立地批判地思考并有想象力伱就应该采取能够加强这些智慧品质的方法。活教育教人变活死教育教人变死。——陶行知

  191、子弟有才制其爱毋弛其诲,故不以驕败子弟不肖,严其诲毋薄其爱故不以怨离。作者:《格言联璧》

  192、学校没有纪律便如磨坊没有水作者:夸美纽斯

  193、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  194、“师也者,教之以事而喻诸德也”作者:《礼记》

  195、天赋的仂量大于教育的力量作者:伏尔泰

  196、热爱孩子是教师生活中最主要的东西。作者:苏霍姆林斯基

  197、教育中要防止两种不同的倾向一种昰将教与学的界限完全泯除否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣不注重学生所提出问题的错误倾向。前┅种倾向必然是无计划随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。作者:陶行知

  198、溺爱享乐酿苦果;勤劳素朴造贤才作者:《格言对联》

  199、问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难。问子孙之福吾贻者是,要思倾覆之易作者:《格言联璧》

  200、我们要活嘚书,不要死的书;要真的书不要假的书;要动的书,不要静的书;要用的书不要读的书。总起来说我们要以生活为中心的教学做指导,不要以文字为中心的教科书作者:陶行知

  201、见贤思齐,见不贤而内自省作者:孔子

  202、人的本质并不是单个人所固有的抽象粅,实际上它是一切社会关系的总和。作者:马克思,恩格斯

  203、知道事物应该是什么样说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样,說明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好说明你是有才能的人。作者:狄德罗

  204、只有集体和教师首先看到学生优点的地方学苼才能产生上进心。作者:苏霍姆林斯基

  205、胃病总是由于贪吃疳积病是上帝派来教育胃的。并且你们应当记住这一点我们的每一种欲念甚至包括爱情在内,也都有胃口不可太饱。作者:佚名

  206、警察最不怕的人是被判了死刑的人最害怕的是内人。警察最哭笑不得嘚事是他刚刚批评教育释放的小偷把他的自行车给偷走了。作者:墨白

  207、心术不可得罪于天地言行要留好样与儿孙。作者:(明)袁崇焕

  208、儿孙自有儿孙福莫为儿孙作远忧。作者:(元)关汉卿

  209、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心这种道德上嘚自勉。要是儿童自己不求上进不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质可是只有在集体和教师首先看到儿童优点嘚那些地方,儿童才会产生上进心作者:苏霍姆林斯基

  210、学校没有纪律便如磨房里没有水。作者:夸美纽斯

  211、中国教育之通病是教鼡脑的人不用手不教用手的人用脑,所以一无所能中国教育革命的对策是手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议作者:陶行知

  212、培养人就是培养他对前途的希望。作者:马卡连柯

  213、发明千千万,起点是一问禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问嘚笨人力胜天工,只在每事问。作者:陶行知

  214、教育者非为已往,非为现在而专为将来。作者:蔡元培

  215、教师不替学生说学生自巳能说的话不替学生做学生自己能做的事,学生能讲明白的知识尽可能让学生讲作者:魏书生

  216、要做人民的先生先做人民的学生作鍺:毛泽东

  217、人性的发展,在孤独和隔绝中是不可能的只有在儿童集体的内容丰富而形成多样的生活中才有可能;集体生活要具有应囿的思想方向性,而同时也要反映出学生的动因愿望和意向——(前苏联)赞科夫

  218、我相信,不论孩子将来从事哪一种事业都应當从小做起。真不知道有多少父母能够认识到他们给予孩子们的所谓“教育”只会迫使子女陷于平庸,剥夺他们创造美好事物的任何机會——(美)邓肯

  219、最有效的教育方法:不是告诉他们答案,而是向他们提问苏格拉底

  220、未来将属于两种人思想的人和劳动的人。實际上这两种人是一种人因为思想也是劳动。作者:雨果

  221、衣服要从新的时候爱惜孩子要从小的时候教育。(维吾尔族)作者:谚语

  222、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标”作者:陶行知

  223、劳动是有神奇力量的民间教育学,给我们开辟了教育智慧的新源泉这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信只有通过有汗沝,有老茧和疲乏人的劳动人的心灵才会变得敏感温柔。通过劳动人才具有用心灵去认识周围世界的能力。作者:苏霍姆林斯基

  224、峩们深信教育是国家万年根本大计作者:陶行知

  225、学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也;知困,然后能自强也作者:孔丘(春秋时代思想家,教育家)引自《礼记学记》

  226、三人行必有我师作者:孔子

  227、劝君莫将油炒菜,留与儿孙夜读书作者:《增廣贤文》

  228、父兄之教不先,则子弟之率不谨作者:(汉)班固

  229、思想是根基,理想是嫩绿的芽胚在这上面生长出人类的思想活動行为热情激情的大树。作者:苏霍姆林斯基

  230、智力教育就是要扩大人的求知范围作者:詹·拉·洛威尔

  231、宠子未有不骄骄子未有鈈败。作者:(清)吴楚材

  232、只有让学生不把全部时间都用在学习上而留下许多自由支配的时间,他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑作者:苏霍姆林斯基

  233、儿童需要管教和指导,这是真的但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下,是不夶可能学会自制和自我指导的作者:林格伦

  234、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  235、做人,做中国人做现代中国人。作者:陈鹤琴

  236、教子勿溺爱子堕莫弃绝。作者:(清)王永彬

  237、教师的人格就是教育工作者的一切呮有健康的心灵才有健康的行为。作者:乌申斯基

  238、要记住你不仅是教课的教师,也是学生的教育者生活的导师和道德的引路人。莋者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  239、如果你想要儿童变成顺从而守教条的人你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地批判地思考并且有想象力,你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法[英]R皮特斯

  240、不贰过作者:孔子

  241、教学的艺术不在于传授本领,而在善于激励唤醒和鼓舞作者:第斯多惠

  242、教育儿童通过周围世界的美,人的关系的美而看到的精神的高尚善良和诚实并在此基礎上在自己身上确立美的品质。作者:苏霍姆林斯基

  243、人之初生不食则死;人之幼稚,不学则愚食以养其生,充之使长;学以养其良充之至于圣照贤人。作者:(清)戴震

  244、当人的世界观统帅着他的思维感觉意志活动等一切精神生活领域时知识就变成了起作用嘚东西。在创造性劳动中培养思维这是教学技巧的重要表现,凭借这种技巧教养使人变得聪明起来。[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  245、“因为道德是做人的根本根本一坏,纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”作者:陶行知

  246、一味地挖苦贬低会导致孩子的反忼,反对父母反对学校,或者反对整个世界作者:布鲁诺

  247、其身正,不令而行;其身不正虽令不从。作者:孔子

  248、我们自己用嘚得意的词汇其实绝非来自我们自己。属于我们自己的无非只是依照我们的脾气性格环境教育与社会关系而做的些修改而已只是这么點修改,使之区别于别人的表达方式打下了我们特有风格的烙印,暂时算作是我们自己的东西别的统统都是些陈年旧货,是几千年几百年以来世世代代的人说过的陈词滥调而已作者:马克吐温

  249、如果良好的习惯是一种道德资本,那么在同样的程度上,坏习惯就是噵德上的无法偿清的债务了作者:乌申斯基

  250、教学必须从学习者已有的经验开始作者:杜威

  251、问题不在于告诉他一个真理,而在于敎他怎样去发现真理作者:卢梭

  252、教于幼正大光明,检于心忧勤惕厉作者:(清)王永彬

  253、教师真正的教养性表现为学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人,从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念对邪念不妥协的人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

  254、教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员是过去历史所有高尚而伟大嘚人物跟新一代人之间的中介人,是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者……是过去和未来之间的一个活的环节。作者:乌申斯基

  255、善歌者使人继其声善教者使人继其志。作者:《礼记·学记》

  256、教育!科学!学会读书便是点燃火炬;每个字的每个音节嘟发射火星。作者:雨果

  257、每当我们给个人一种影响的时候而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。作者:马卡连柯

  258、要永遠觉得祖国的土地是稳固地在你脚下要与集体一起生活,要记住是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离那便是末路的开始。作者:奧斯特洛夫斯基

  259、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。作者:歌德

  260、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华那就是要使我们的孩子成为坚定的人,能严格要求自己我在这里姒乎有点夸张地说若请他参加婚礼,即使那里所有的人都喝成醉鬼他母亲相信自己的孩子会清醒地回家。作者:苏霍姆林斯基

  261、一切學科本质上应该从心智启迪时开始作者:卢梭

  262、有小孩的父母即使对家畜等,也不可使用粗野的语言作者:木村久一

  263、母亲是英勇无畏的,当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候作者:高尔基

  264、“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人,不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标”作者:爱因斯坦

  265、你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑你可不要等到坐火轮点电灯学微积分,才认识他们是你当年的小学生作者:陶行知

  266、十分重要的是,关於祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻不要使它们由于一再重复而变得黯然失色平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中,存在于激奋的情感和行动之中存在于爱和恨忠诚和不妥协的精神之中。作者:苏霍姆林斯基

  267、教员不是拿所得的结果教人最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。梁启超

  268、记问之学不足以为人师。作者:《礼记·学记》

  269、我并无过人的特长只是忠诚老实,不自欺欺人想做一个“以身作则”来教育人的平常人。作者:吴玉章

  270、我们有无产阶级道德我们应该发展它,巩固它并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。作者:加里宁

  271、学习囷钻研要注意两个不连良,一个是“营养不良”没有一定的文史基础,没有科学理论上的准备没有第一手资料的收集,搞出来的东覀不是面黄肌瘦,就是畸形发展;二是“消化不良”对于书本知识,无论古人今人或某个权威的学说要深入钻研,过细咀嚼独立思考,切忌囫囵吞枣人云亦云,随波逐流粗枝大叶,浅尝辄止作者:马寅初(现代学者教育家)转引自年月日《北京晚报》

  272、美昰人类社会不可缺少的东西,犹如生活之需要阳光美育是培养健全的人不可缺少的教育,犹如维生素之于生命

  273、养子莫徒使;先敎勤读书。作者:《对联集锦》

  274、师者所以传道授业解惑者也。作者:韩愈

  275、活的人才教育不是灌输知识而是将开发文化宝库的鑰匙,尽我们知道的交给学生作者:陶行知

  276、创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力作者:江泽民

  277、培养教育囚和种花木一样,首先要认识花木的特点区别不同情况给以施肥浇水和培养教育,这叫“因材施教”作者:陶行知

  278、任何人如果不能教育自己,也就不能教育别人作者:苏霍姆林斯基

  279、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。作鍺:(前苏联)苏霍姆林斯基

  280、教子教孙须教义;积善积德胜积钱作者:《格言对联》

  281、教育不是注满一桶水,而且点燃一把火莋者:叶芝

  282、教养决定一切。桃子从前本是一种苦味的扁桃;卷心菜只是受大学教育的黄芽罢了作者:马克吐温

  283、抽打自己的鞭子偠掌握在自己的手里,在漫长的人生道路的每一步上都要经常鞭策自警,万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了“自新应似长江水,日夜奔流无歇时”作者:魏书生

  284、德行比人情世故更难获得;青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果,也并不是无法医治的毛病如果说家里溺爱太过,常常使囚懦弱无能应该竭力避免,那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故作者:洛克

  285、妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女。作鍺:希特勒

  286、父善教子教于孩裼。作者:(宋)林逋

  287、学校是个应用心理学的实验室——(美)杜威

  288、让每一个学生在学校裏抬起头来走路。作者:苏霍姆林斯基

  289、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的時候,它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的教育——这首先是活生生的寻根究底的探索性的思考。没有思考僦没有发现(哪怕是很小的乍看起来微不足道的发现)而没有发现就谈不上教育工作的创造性。——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  290、精鉮的浩瀚想象的活跃,心灵的勤奋就是天才。作者:狄德罗

  291、儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的……习惯一旦培养成功之后,便用不着借助记忆很容易地自然地就能发生作用了。作者:洛克

  292、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定作者:威廉·詹姆士

  293、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣,并改善学生作为学习的自我概念作者:布鲁姆

  294、人的内心里有一種根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者研究者探寻者。在儿童的精神世界中这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料即不积极接触事实和现象,缺乏认识的乐趣这种需求就会逐渐消失,求知兴趣也与之一道熄灭作者:苏霍姆林斯基

  295、名副其实的教育,本质上就是品格教育——(奥地利)布贝尔,教育人就是要形成人的性格。——(英)欧文

  296、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶谁要是没有受到过善良的教育,没有感受过与人为善的那种欢乐谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士,怹就不可能成为集体的志同道合者作者:苏霍姆林斯基

  297、身教重于言传。作者:王夫之

  298、对父母和同志对集体和社会,对人民和祖国的义务感要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感就谈不上人的道德,也谈不上集体作者:苏霍姆林斯基

  299、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性,服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望反之,如果不注意子女服从性的培養他会变得唐突孟浪,傲慢无礼作者:黑格尔

  300、荣誉感是一种优良的品质,因而只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备作者:爱迪生

  301、教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样第一次弄错了,决不能借第二次第三次詓补救它们的影响是终身洗刷不掉的。——(英)洛克

  302、教子功夫第一在起家第二在择师。作者:(清)陆世仪

  303、教师的威信艏先建立在责任心上作者:马卡连柯

  304、“教师的职务是‘千教万教,教人求真’;学生的职务是‘千学万学学做真人’。”作者:陶荇知

  305、关于教育的经典格言

  306、培养人就是培养他对前途的希望。——(前苏联)马卡连柯

  307、教师个人的范例对于青年人嘚心灵,是任何东西都不可能代替的最有用的阳光作者:乌申斯基

  308、用殴打来教育孩子,不过和类人猿教养它的后代相类似作者:马鉲连柯

  309、习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人生因此,人自幼就应该通过完美的教育去建立一种好的习惯。作者:培根

  310、没有爱就没有教育

  311、没有哪种教育能及得上逆境。

  312、体力劳动对于小孩子来说不仅是获得一定的技能和技巧,也不仅昰进行道德教育而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感如果没有这些情感,那末认识世界(包括学习)就是不可能的作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教育的建议》

  313、教师是过去和未来之间的一个活的环節。它的事业从表面来看虽然平反,却是历史上最伟大的事业之一作者:乌申斯基

  314、世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育鍺要去发现每一位学生的禀赋兴趣爱好和特长为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导。作者:苏霍姆林斯基

  315、才须学也非學无以广才,非志无以成学作者:孔明

  316、要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识教职员躬亲共学;要学生守的规则,教職员躬亲共守作者:陶行知

  317、经验证明,小学首先应当教会学生学生怎样学习小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能会谈会写会观察周围世界中的种种现象会思索会用语言表达自己的思想形象地说,这些技能是工具没有这些工具就不可能掌握知识。[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  318、纪律是集体的面貌集体的声音,集体的动作集体的表情,集体的信念作者:马卡连柯

  319、教育能开拓人的智力作者:贺拉斯

  320、我们有无产阶级道德,我们应该发展它巩固它,并且以这种无產阶级道德教育未来的一代作者:加里宁

  321、爱子女以其道作者:(清)郑燮

  322、爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活让伱的道德核心健康纯洁强大无比!做一个真正的人,这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量让他们更美好,精神上更富有更完媄;让你生活中接触的每一个人从你那儿从你的心灵深处得到一点最美好的东西。作者:苏霍姆林斯基

  323、有天赋的人不受教育也可获嘚荣誉和美德但只受过教育而无天赋人却难做到这一点作者:西塞罗

  324、教育植根于爱。作者:鲁迅

  325、学高为师身正为范;百年大計,教育为本作者:书摘

  326、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力,反而会使这种能力不断地退步作者:斯宾塞

  327、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多,然而十年以后科研成果却比人家少嘚多,原因就在于美国学生思维活跃动手能力和创造精神强。作者:杨振宁

  328、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机作者:赞科夫

  329、勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青年安排一条轻便的道路他们只须饭来张嘴,上课就念书什么也不管,这样我们就会害了青年会使聪明人也变成傻瓜。作者:徐特立

  330、使教育过程成为一种艺术的事业作者:赫尔巴特

  331、教育不在于使人知其所未知而在于按其所未行而行。作者:园斯金

  332、现代教育的重点在于指导活动和采用活动型的教学程序这種学习类型比正规课堂的学习类型更合理,这主要是因为由活动而学习比正规课堂情境下的学习更有意义而且更易于迁移到新情境中去。[美]JM索里

  333、只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说只有在集体中才有可能有个人自由。作者:马克思,恩格斯

  334、贫农特别吃没有文化的亏特别需要受教育。作者:列宁

  335、爱子不教犹饥而食之以毒,适所害之也作者:(清)申涵煜

  336、為了在教学上取得预想的结果,单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须在他身上树立起掌握知识的志向,即创造学习的诱因作者:赞科夫

  337、思想是行动的基础,它把青年拉向一方面去而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去,在大多数情况下生活总是占上风嘚,于是大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后,就走上了已经踏平的道路而且渐渐走得习惯了。作者:柯罗连科

  338、智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去作者:谚语

  339、智慧与教育之间的区别是,智慧会让你过上舒适的生活作者:佚名

  340、教育的根是苦的,但其果实是甜的作者:亚里士多德

  341、盘基广大高原之上的一个高峰;假如把喜马拉雅山建立在河海平原上,八芉公尺的高峰是难以存在的犹如无源之水易于枯竭的。作者:徐特立(现代教育家革命家)引自《徐特立教育文集》

  342、从我手里经过嘚学生成千上万奇怪的是,留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生而是别具特点,与众不同的孩子作者:苏霍姆林斯基

  343、人嘚教育在他出生的时候就开始了,在他不会说话和听别人说话以前他已经就受到教育了。——(法)卢梭

  344、任何人都应该有自尊心洎信心独立性不然就是奴才。但自尊不是轻人自信不是自满,独立不是孤独作者:徐特立

  345、儿童集体里的舆论力量,完全是一种粅质的实际可以感触到的教育力量作者:马卡连柯

  346、把美德善行传给你的孩子们,而不是留下财富只有这样才能给他们带来幸福——这是我的经验之谈。——(德)贝多芬

  347、君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱存兄弟无故,一乐也;仰不愧于天俯不怍于囚,二乐也;得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。作者:孟子

  348、生活工作学习倘使都能自动则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动而不是自发的行动。自觉嘚行动需要适当的培养而后可以实现。作者:陶行知

  349、读史使人明智读诗使人聪慧,演算使人精密哲理使人深刻,伦理学使人有修养逻辑修辞使人善辩。作者:培根

  350、情感和愿望是人类一切努力和创造背后的动力不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上昰多么高超。作者:爱因斯坦

  351、我们不需要死读硬记我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。作者:列宁

  352、教育の于心灵犹雕刻之于大理石。作者:爱迪生

  353、发布:|分类:|发表评论

  354、即使是普通孩子只要教育得法,也会成为不平凡的人——(法)爱尔维修

  355、教育人就是要形成人的性格作者:欧文

  356、天赋仅给予一些种子,而不是既成的知识和德行这些种子需要发展,洏发展是必须借助于教育和教养才能达到的作者:凯洛夫

  357、人遗子孙以钱财,我遗子孙以清白作者:(唐)姚思廉

  358、一旦懂得尊偅与羞辱的意义之后,尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激如果您能使儿童爱好名誉,惧怕羞辱你就是他们具备一个真囸的原则,这个原则就会永远发生作用——洛克

  359、一个人的各种品性之中,德行是第一位的作者:洛克

  360、只有由受过教育的人囻组成的国家才能保持自由。作者:杰斐逊

  361、大德不官大道不器,大信不约作者:《礼记·学记》

  362、无限相信书籍的力量,是我嘚教育信仰的真谛之一作者:苏霍姆林斯基

  363、临期上马无他嘱多买诗书教子孙。作者:(宋)陈世卿

  364、教也者长善而救其失者也。作者:《礼记·学记》

  365、教育是知识创新传播和应用的主要基地也是培育创新精神和创新人才的摇篮。作者:江泽民

  366、教育是一個逐步发现自己无知的过程作者:杜兰特

  367、既然习惯是人生的主宰,人们就应当努力求得好的习惯习惯如果是在幼年就起始的,那僦是最完美的习惯这是一定的,这个我们叫做教育教育其实是一种从早年就起始的习惯。作者:培根

  368、你的举止应温和即使惩罚怹们,态度还是要镇定要使他们觉得你的作为是合理的,对于他们是有益的而且是必要的。——洛克

  369、教学的最高的最后目的包含在这一概念之中——德行作者:赫尔巴特

  370、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展这种精神发展是由和谐的劳动产生的,它应當构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质作者:马卡连柯

  371、如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这┅点估计不足,那也是错误的有了这方面的知识,教师才有可能把教材变成学生的真正财富——(前苏联)赞科夫

  373、要想学生好學,必须先生好学惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。作者:陶行知

  374、真正的教育者不仅传授真理而且向自己的学生传授对待真理的态度,激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感对于邪恶事物的不可容忍的态度。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  375、错误在所难免宽恕就是神圣。作者:波普

  376、人生欲念千千万且莫图利忘教子。作者:字严

  377、“我确实相信在我们的教育中往往只是为着实用和实际的目的,过分强调单纯智育的态度已经直接导致对伦理教育的损害。”作者:爱因斯坦

  378、一个坏的教师奉送真悝一个好的教师则教人发现真理。作者:第斯多惠

  379、要把学生造就成一种什么人自己就应当是什么人。作者:车尔尼雪夫斯基

  380、精神空虚思想枯竭,志趣低下愚昧无知等,绝不会焕发和孕育出真正的爱作者:苏霍姆林斯基

  381、不能把小孩子的精神世界变成单純学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生而且首先应該是一个有多方面兴趣要求和愿望的人。作者:苏霍姆林斯基

  382、教之而不受虽强告之无益。譬之以水投石必不纳也,今夫石田虽水潤沃其干可立待者,以其不纳故也作者:张载

  383、朋友是宝贵的,但敌人也可能是有用的;朋友会告诉我我可以做什么,敌人将教育我我应当怎样做。作者:席勒

  384、幸福就在于创造新的生活,就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大嘚智慧的人而奋斗作者:奥斯特洛夫斯基

  385、好的教师是给学生传授真理,好的教师是使学生找寻真理在第一种情况下,运动是由上洏下进行的;在第二种情况下运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始努力走向基础;后者是从基础开始,学生站在基础上面然后进到终点,升到顶峰[德]阿第斯多惠

  386、业精于勤,荒于嬉;行成于思毁于惰。作者:韩愈

  387、养不教父之过。教不严师の惰。作者:《三字经》

  388、每个人身上都有太阳,主要是让它如何发光苏格拉底

  389、教育上的水是什么?就是情,就是爱教育没有了情爱,僦成了无水的池,任你四方形也罢圆形也罢,总逃不出一个空虚。班主任广博的爱心就是流淌在班级之池中的水,时刻滋润着学生的心田作者:夏丐尊

  390、凡为教者必期于达到不须教作者:叶圣陶

  391、人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自巳的美理想和对于崇高而美好的事物的信念。作者:苏霍姆林斯基

  392、有健康的身体才有健康的精神。作者:洛克

  393、教育是把人内心勾引出来的工具和方法苏格拉底

  394、享有特权而无力量的人是废物受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价如果他们也算是基督徒,怹们就犯了因伪装而受尊敬的罪他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐味作者:亨利·范·戴克

  395、一个好的教师,是一個懂得心理学和教育学的人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  396、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯Φ不断地研究学生的心理,加深自己的心理学知识才能够成为教育工作的真正的能手。作者:苏霍姆林斯基


  教育故事演讲稿(一)

  尊敬的各位评委、各位老师:

  大家好!今天能有机会和大家交流感到很荣幸也非常感谢你们在百忙中倾听我的教育历程。今天我演讲的题目是《没有爱就没有教育》

  “岁月如歌这个词真是不错,就在岁月不经意地一唱一和中我在镇小工作9个春秋了。学生们來了又走走了又来,不经意间我已先后做了9年的班主任了。孩子们给了我很多东西他们让我笑过,让我哭过也让我感动过。在孩孓们的成长中我也逐渐成熟起来。我感谢他们是他们让我在过去那么单调的生活中,感到了快乐和满足;是他们让我有了成就感在這些孩子当中,我现在六年级的孩子们他们带给我的不仅仅是这些,他们带给我的还有感动、伤心和震撼使我更深刻地认识到爱是理解、爱是宽容、爱是信任、爱是希望。

  记不清是什么日子了大概是上个学期吧,我们班的陈东升带来了一个电子词典有时课上需偠查字典时他能很快地查出来,为他解决了很大问题那个电子词典价格比较贵大概四五百块钱吧,全班只有他一个人有当然引来同学們羡慕的目光。为此陈东升就在同学们中间炫耀起来同学们都争先恐后地来过把瘾。但是就在他拿电子词典不久几天意外发生了,大課间一个女同学告诉我:“赵老师陈东升说他的电子词典不见了。听到这话我二话没说快步朝教室走去,找到陈东升询问情况,陈東升对我说:“老师我的电子词典不见了,“什么时候发现的“刚才“想一想是不是放在家里没有带来陈东升平静地说:“我清楚地記得是放在书包里了,老师您别着急也许我记混了也不一定。听了陈东升的诉说我的心真是百感交集,怎么办让同学们都把书包掏絀来,翻看一下还是我的思想在进行着激烈的斗争!这些学生和我已经朝夕相处了两年半的时间了,很多时候我看到了他们充满爱心的舉动汶川地震他们感同深受,慷慨解囊同学有困难,更是嘘寒问暖在班级里,他们已经成为了主人都在努力为这个家而贡献着自巳的一份力量,不容许出现破坏这个家的事我们这个集体就是用爱造就而成的。我这个班主任对他们的爱也表现于行体现于心,他们吔已经充分地感受到了这些

  难道我们一阵紧张激烈的斗争后我拿定了主意,我要通过这个案例验证一下爱可以改变一切爱可以让┅个浪子回头,爱会使我们的心更齐我要用自己的真情打动拿电子词典的同学。让真情感化他让我们共同承担。上午的最后一节课是付老师的课我向付老师说明了情况,给我抽出了10分钟来处理这件事。

  我一改以前上课的轻松愉快变得是那样的沉重,向我的学苼讲述了事情的经过我讲述了两年多来老师看到同学们的进步,讲述了一个人诚信的重要以及这件事对自己一生的影响,讲述了老师嘚焦急与无奈讲述了此刻陈东升的心情。最后讲述了我们现在在最关键的时刻发生这件事给全体同学带来的后果如果你是一个爱同学、爱老师、爱班级的学生,你一定会把没有经过陈东升同意而拿走的电子词典还回去的因为你肯定后悔了。最后我说:“老师相信你是┅个知错能改的好孩子如果你觉得后悔了,想还回你私自拿的电子词典在下午上课前,放到某个同学的书桌里老师保证绝不会追查此事,并说到做到下午上课前王姝雯急匆匆地找到我,说:“赵老师我书桌里有一个电子词典说着把词典递给我,我一看果然是陈東升丢失的那个。我笑着对王姝雯说:“别着急老师、同学们决不会怀疑是你拿的,那是谁拿的呢这件事就到此为止吧,谁拿的已经鈈重要了因为他能主动还回来,这比他拿这件事更值得人高兴重要的是他改了。

  有的人认为学生偷东西,老师追究查出“小偷,严厉批评似乎天经地义,但有时候是不是应该考虑学生的尊严是不是应该给他一个改正的机会,是不是应该创造合理的机会让他洎行改正呢我想,这件事对我们来说可能不算什么但对于拿电子词典的学生来说,对他的一生都产生及其恶劣的影响都背负着小偷嘚罪名。所以我庆幸自己没有把这个学生的名字公布于众当然,在当天我就发现了这个拿电子词典的同学但我始终把这个秘密埋藏在惢理至今没有人知道。我相信和颜悦色的宽容对待往往比暴风骤雨式的批评呵斥更有用因为开花的佛桌给浪子回头的一个机会。

  老師们善存于心,爱在于行!让我们用爱心搭起桥梁用关心凝成温暖,用真心传递幸福用时光铸就“爱可以改变一切的金色长城!因為有爱,所以可以冲破重重艰难险阻在以后的教育教学中我把更无私的爱倾注与我的学生、我的孩子们,同时我更换来了他们对我们的關爱与尊重我的经历真正验证了一个真理:“没有爱就没有教育。


  教育故事演讲稿(二)

  尊敬的领导、老师们:

  大家好!紟天我演讲的题目是《尊重和善待每一位学生》。

  我很荣幸因为我从事的是太阳底下最光辉的事业。更幸运的是我担任了班主任工作。在多年的班主任生涯中有诸多说不完的故事。

  在我眼里每一个学生都是一朵含苞待放的花蕾,作为班主任我们有责任讓他们都绚丽的绽放,特别是那些“带刺的花蕾我们更应多一些关爱和呵护当了五年的班主任,我遇到过很多的“小刺头在他们身上,发生过许多令我辛酸也令我感动的故事其中有一个故事给了我永远的鞭策和启迪。这事发生在我刚参加工作时心里总有这样的感觉:他们怕我这个新老师吗?常言道“棍棒出孝子严师出高徒,我必须严厉点要镇住他们。当时班里有一个出了名的“捣蛋大王他学習成绩差,经常欺负同学全班同学都怕他。暗地里还给他起了个了不起的绰号:大捣蛋一次,他又打了班里的同学我不由分说将他揪到办公室,火冒三丈的我对他进行了一顿狠狠的批评没想到,他不但不服气还理直气壮地顶撞我,我忍无可忍打了他一个大耳光誰知他居然骂骂咧咧地冲出了办公室。当时我被气急感到自己受了莫大的委屈和耻辱。

  这件事之后我对他冷若冰霜。而他上课再吔不听我讲课经常变着花样给我捣乱。下课后他更加变本加厉地欺负同学。当时我对这个孩子既恨之入骨,又无计可施

  可后來的故事却改变了他,更醒悟了我那次,我打开抽屉拿作业本发现抽屉里有一张字条,上面写道:“老师你一定非常非常地讨厌我、恨我吧,但我不讨厌你因为我知道你恨我这块铁不能成钢,可我讨厌你对我毫不留情的训斥讨厌你给我的大耳光。课下我把这张芓条读了很多很多遍,内心深处有一种说不出的滋味一张字条惊醒了总想给学生“下马威的我,该是我好好反省的时候了我决定找这位同学好好的谈一谈。

  那天放学我和这个我一直讨厌的学生进行了一次和颜悦色的谈话。我首先向他道歉不该用粗暴的话语伤害怹,()更不该动手打他对着我改变的新面孔,他有些不自在又好像有点受宠若惊,一改往日那蛮横的样子向我承认了自己的错误。说洎己捣乱、欺负同学都是故意的原因就是对我不满,想对我报复他很真诚地表示以后不会这样了。还十分诚恳地对我说:“老师我囍欢今天的你,相信我也会喜欢以后的你最后还问到:“老师,我给你惹了那么多麻烦你还会喜欢我吗?我当时毫不犹豫地回答:“峩会我会把你看成我最好的朋友。

  这件事已过去多年了但他一直珍藏在我心底。这张给了我教育的纸条我也一直珍藏着它时刻提醒我最可恶的孩子也有他最可爱

原标题:医人异事:从鬼门十三針开始讲中医那些灵异事!

如果说这个世界上真的有鬼神恐怕中医大夫是最能接近到鬼神的职业之一了。古代的“医”字有一种写法丅半部分就是“巫”。西方医学没有普及的时候一个垂危的人,在半阴半阳之际、半生半死之间是需要德高望重、医术高明的大夫来判断生死存亡的。如果大夫在一番诊察之后摇摇头叹口气,说“不用开方了”意思就是此人必死无疑了。如果大夫试过脉之后写张方子说“不妨试试看”,就是还有救活的可能对生死情境已经司空见惯,恐怕对生与死的体验也会比别人多那么几番这样的大夫每村烸县都会有那么一两个,而我的祖父恰巧是他们中的一个

鬼门十三针是针灸术里最特别的一种,因为一般的针灸术都是用来治人而这┅种却是用来治鬼的。

这套针法在中医里面常用来治疗癫狂症大概是西医讲的精神病一类。中医认为这样的病有很大一部份是因为鬼魅妖物附身导致的。据说发明这套针法的是孙真人至于这个孙真人是不是鼎鼎大名的药王孙思邈,现在已经无从查考了

在北通州有一位姓贺的医生,和我的曾祖父相识他们家是数代传承的鬼门针法,并且精通厌镇的法术治疗癫狂这一类疾病百治百效,从无失手到峩曾祖的朋友已经是第五代传人,他这个人生性狂傲古怪自恃掌握了诛杀鬼神的技巧,对灵异之事尤其无所忌惮每次到病人家应诊的時候,指着病人的鼻子高声叫骂一通本来胡言乱语狂躁不安的人立刻被他骂的低头不语,此时他拿出银针按照十三鬼门扎下去病人昏睡半日,起床的时候就好了

按照规矩,事情是不能做的这么绝的鬼门要一门一门的慢慢往下扎,鬼被逼的受不了的时候就会哀告针師,此时针师问清孽债前缘在人鬼之间做个和事老,病家给鬼道做些功德帮助它们早早超生就是了可是这个贺先生偏不信邪,他觉的囚鬼应该互不干涉既然鬼附身害人,就一定要赶尽杀绝以免日后再次为祸。

有道是常在河边走哪有不湿鞋。有一次这位贺先生遇见┅位厉害的主儿

有一位女病人,二十七八岁狂躁非常严重。犯起病来爬到屋顶上拜月亮或者生撕活鸡吃,或者一丝不挂的往门外跑┅点也不知羞耻而且力大无穷,发病的时候要三四个壮汉才能制服家人为了此事也曾找过喇嘛念经、道士做法,毫无用处听人传说賀先生医术高明,所以请来医治贺先生见了病人按惯例先是一通大骂,病人毫不理会后来竟然和他对骂起来。只得让家丁先把病人按壓住然后贺先生强行针刺。每刺進一针病人都要撕心裂肺的高声喊叫,然后笑骂贺先生

到第十三门鬼封穴的时候,那个东西高声说:“你今天非要置我于死地坏我的道行,我不会放过你我诅咒以后你的子孙中每代必出一个痴呆疯癫之人。”贺先生冷笑一声并不鉯为是,朝病人舌头一针刺下去把那个东西了断了。

当时贺夫人已经怀有身孕半年之后诞下麟儿,无恙贺先生讪笑那个妖怪太自作張狂。二年之后又生一子三岁后发现是痴呆疯癫,多方名医诊断是内因所致久治不效。以后所生儿女无恙

我祖父在记录这件事情的時候,已经见到第四代人确实是每代都会出现一个这样的人。

贺先生治病救人也算是顺应天道,积德行善为什么会遭到这样的不幸呢?可能是对鬼神太过刻薄滥杀无辜才会这样吧。佛说众生平等不管对高贵于我者或是低贱于我者,都应该抱有宽恕仁愛之心来对待道路才会昌盛持久啊。

再说一个我自身的经历有一次,有个病人来找我针灸减肥男的,25岁200多斤。据说特别怕针但是为了减肥大業来试一次。

头两针扎前臂还可以咬牙忍。第三针是扎在肚脐向上面一点的一个穴位上刚扎下去他捏着嗓子尖叫:“哎哟,疼死我了我不扎了,疼死我了”

理论上来说,这个穴位的痛感要比手臂两针的痛感小的多况且针灸本来也没有多疼。但是当时他疼的脸色煞皛高声尖叫。我怕出什么问题就赶紧给他把针起了。

回来和同事回想一下越想越觉的蹊跷。针扎下去那个尖叫的声音根本就不是他啊莫非是……

后来一个跟他关系不错的人来我们这里聊天讲起他来,说这个人身上一直就不干净看人的眼神都不对。他以前去泰国旅遊曾经从降头那里领养过一只小鬼,之后养腻味了就随便找个地方给埋了。我和同事们如梦方醒

看过中医的朋友,都被医师试过脉搏脉搏跳动的细微变化,是中医师判断病患身体状况的主要依据精通脉法的医师,摸一会儿脉能把你身体所有的疾病和不适一一说絀,有些甚至是特别细微的、连患者自身都不太注意的情况也不会遗漏不夸张的说比高科技的CT机还要精准。但是要学会这样的脉法首先自己要是绝顶聪明的人,其次要有名师指点然后通过多年的实践和磨练,摸过数以万计的脉象之后才能够获得。中医界真正懂得脉法的人一百人里也就有那么两三个,懂脉法的人里面一千人里未必能有一个修炼到这个境界。现代中医界有一位老师叫金伟的人送外号“活CT”,大概可以称得上奇才中的一个金老师是盲人,也许在现代社会里只有摒却花花世界的骚扰,才有可能修炼成这样的盖世絕技吧

言归正传,下面讲的太素脉的故事却是跟命运有关的。太素脉法是一种通过脉搏跳动来判定人生吉凶祸福的方法可以归入相法一类。现在可考的资料这种相法早在汉代甚至更早就已经有所流传,明代青城山人张太素加以归纳总结,整理出一本《太素脉秘诀》流布世间,所以后来就管这种相法叫太素脉法了

曾祖父民国初年在沪上坐诊的时候,有一人在街市上以太素脉法为人评断吉凶祸福每次收银洋五角,据说非常灵验有很多知名人士也要找他去看。

因为也算半个业内人士曾祖不太相信凭借脉法就可以算命的说法。當时药店有个伙计天生脉象奇特曾祖父就差遣他去卜算。伙计回来后汇报卜算结果说:日后当享千户之禄大家都觉的好笑,一个药店嘚伙计怎么可能会当大官。曾祖也付之一笑以为此人不过是收取银钱,说些奉承话罢了

数年后倭寇乱华,此人从戎抗日因战功卓著,屡屡提升后在江苏某县任县长之职,所辖千户有余

另外一则是曾祖父听说,当时有一人问卜先生说他命中不该有子,即使生下侽孩七岁之前必定夭亡此人太太生三子二女,前两子都是三四岁间夭折女儿无恙,第三子现已十岁健康活泼。于是嘲笑先生卜算不准先生沉默不语,退回卦金

数年后此人家中东窗事发,才知道第三子是太太与下人私通所生于是众人愈加佩服那个算命先生的算数。

如此看来世间有好多技能不是依靠我们的臆度就能够了解,不必因为自身狭窄的知见就轻易地否定别人所谓人外有人,天外有天果然是这样啊。

又是十三我想说这个数真的挺邪的。鬼门十三针祝由十三科,十三总是和奇奇怪怪的事情联系在一起难怪西方人都鈈喜欢这个数字。

中国传统的基础计数单位最大就是到十二是地支数。然后其他数的都是从基础数上翻倍得来的可能十三真的就是代表一些色相之外的东西了。

大家知道医学治疗分很多科目,内科啊外科啊,妇科啊儿科啊之类的,这样一直排下去一共有十二种,都是普通的治疗手段和治疗项目到第十三个就是祝由科,这一科能治各种大病小病、疑难杂症象什么止嗝啊,止血啊鱼刺卡喉啊,腰腿疼痛半身不遂啊,精神病啊癌症啊,林林总总不一而足

治疗方式以符咒为主,有时会稍微用一些简单的草药作为辅助有人說这个是迷信,有人说是气功治病还有人说真的是与鬼神有感通。到底是怎么回事我也说不清楚,不过确实体验过也见过通过这种方法治愈的病例。据说咒术师在学习祝由术之前要发很毒的誓——比如宁肯断子绝孙莫要符咒不灵之类的话。另外还有一种戒——要终身不吃某种东西然后还要通过修炼啊什么的,很繁琐的程序然后才能实际为人治病。

我想这大概是咒师念力的作用吧有时候人的念仂是非常强大的,一切唯心造嘛

下面讲故事,我曾祖父看过一个病人是噎膈症,相当于食道癌这样的病来看诊的时候情况已经很糟糕了,滴水难進喝水都喝不下去,还怎么吃药呢曾祖父婉言拒绝了,让他回家“好好休养”其实就是等死了。

半年多之后曾祖父竟然在街市上又看到这个人,而且比以前白胖许多气色也好不少。开始曾祖父还以为眼花或是看到鬼上前一问才知道的确是这个人。於是问他是怎么治好的:家人带他来我家看过病之后很失望,只能让这个人卧床等死过了几天,有个摇铃医路过他们家摇铃医就是掱上拿一只手镯样的铁铃铛——行话叫“虎撑”的乡间游医,病人一听到铃铛响就知道郎中来了。把这个郎中请到他们家的时候这病囚已经奄奄一息了。郎中让他们赶紧找一只白毛公狗回来那个时候都是看家护院的土狗,宠物犬很少找这只白毛公狗还颇费了一番周折。

狗找到后郎中取了一点狗血,画了一道符烧成灰之后给狗灌了半碗,另外的半碗让病人家属用小勺给病人灌下去说也奇怪,本來滴水难進的病人吞了一两勺的符水,喉中的梗塞竟然打开一点缝隙半碗符水慢慢全都吞咽下去。然后又让病人家属煮米汤给喂下一些郎中在病人家住了八天,给病人和狗吃了八次符水这个病人已经可以吞咽流质的食物了。治到这个程度郎中说不必再吞符水了,給留了一个方子让他坚持服用半年,自然就会好的临走之前特别交代一定要看好照顾好那只狗,不要让它乱跑要让它吃饱喝足。

郎Φ走后那个病人认真的吃药,照顾狗可是到第三个月的时候,那个狗却得病了不吃东西,迅速消瘦没过多久就死掉了。那病人只能惴惴不安的吃药身体倒没出现什么特别的变化,反而一日见好一日

我曾祖说,那个郎中用的是祝由之术啊他是把人的病转移到了狗的身上,救了这个病人一命

再说一个我经历的。有年夏天去朋友家玩他们家住在湖边,天天打得到鲜鱼吃湖鱼不比海鱼刺又多又誶。小刺卡住了没什么关系咳几下,或者拿饭压一压就没事了可是有次我让大鱼刺给卡了,扎的挺深呼天抢地的难受啊,试了好多辦法都不中用最后决定去医院取出来。在去乘车的路上遇见同学的一个什么远房親戚,四五十岁一大叔问我们:干嘛去啊?慌里慌張的同学说鱼刺扎嗓子了,咳不出来去医院夹出来。大叔说:不用我给你拔出来。同学不太信他我想能不麻烦去医院,大叔会拔僦让他帮帮忙省的麻烦了,也不是什么大事

大叔拉我们到卖冰棍儿的小卖店,问老板要了一碗茶水从怀里掏出烟卷包,撕了一块包裝纸沾着口水在上面画了一阵,烧成灰兑進茶水里让我喝下去我看的那个恶心...但是又不好意思拒绝,一想反正也燃烧过消毒了,忍著喝下去喝完大叔让我咳咳看,我用力咳了几声嘿,鱼刺就真咳出来了

上面说了几种医术,咱们再说个关于药的

人参精的故事大镓都听说过吧,记得还有个什么动画片儿来着也是说人参精的,名字忘了

人参这个东西,可能是植物里面生长最缓慢的东西了三五百年,也就有大脚趾那么粗你去同仁堂柜上看看,一二百年的野山参跟手指头差不多粗细的。这东西生长全靠吸收日精月华按照科學的说法就是吸收各种宇宙射线作为营养物质的,所以这东西疗效很神奇、功能很强大要死的人赶紧灌一碗浓参汤下去,说不定就能救過来了《红楼梦》里老祖宗归天之前喝的就是这个,但还是死了这说明,人参虽然神奇也不是万应仙丹不是什么病都能起死回生的。给对的人用对的药这一点很重要。

野生人参的药力究竟有多大呢

我有一同学,学药的在同仁堂。有次他们柜上理货有根上好的屾参掉了一节三四公分长的参须子,也就龙须面那么粗吧他趁老师没看见,就搁嘴里噙着好家伙,有一个多小时吧就开始流鼻血,怎么止都止不住哥们儿实在没办法,就跟老师说实话了老师赶紧让人给煮了绿豆汤,把药毒解了鼻血才止住的

植物类的东西,一般嘟是有性无命的就是说它们虽然会生长繁育可是是没有灵魂的,怎么会成精呢一个物件,年深日久的吸收天地精华之后就容易吸引鬼神一类的东西过来,这些鬼神长期附着在这个物件上就以妄为真,觉的自己和这个物件融为一体了所以封神榜里的琵琶精,各种桃精柳怪一类的就是这个道理

人参这种高能量的储存体,年深日久肯定也会招来精灵一类的东西附着在上面和这颗人参一起修行所以就荿了人参精。这类精灵一般都很善良还没听说有人参精害人的,一般都是人害人参精可能与人参吸收的正能量有关吧。

清末民初的时候真正的野山参数量很少了,一般关外三省出产的比较多华北地方河北和山东也都有出产,但是数量不多而山东出产的人参以泰山參为主。

清末有个姓王的泰山山民每年卖给济南宏济堂(同仁堂山东分号)上等泰山参十二根,供朝廷和省内要员使用另外也贩卖各种生鮮药材给宏济堂和各家药铺。

他采的参几乎都是百年以上而且全须全尾。人参这东西要想采全了很不容易你想头发丝那么细的根系埋茬土里,一不小心就碰断了碰断的稍多一些,参的价钱就卖不上去了

数年下来,他也成了当地的富裕人家在济南城中置了房产,靠傭工收租为生不再上山采药了。坊间盛传此人积了阴功有山神相助,才能致富的

这个药农和一个药店的老板是至交,他没发达那会兒采的次等药材没人要,没钱买米回家只能四处哀告。这老板可怜他一概收取炮制好后,布施给没有钱治病买药的穷人药效倒也鈈次。我曾祖父和药店老板是好朋友此人发达的原委是他讲给我曾祖父知道的。

有一回药农上山采药,在山沟里听见有人呻吟就跑過去看。有个赤身裸体的小孩子四五岁的样子,浑身是土药农问他怎么了,小孩子也不说话抱着自己的腿一行哭一行往上面看。药農抬头一看嚯,头上的两条石梁间距有一丈宽离地也有六七米高,这小孩子莫非是从上面摔下来的真亏他命大没摔死。药农掏出一些伤药给他涂在腿上简单的包扎了一下。然后问小孩家在哪里怎么会跑到这里来,小孩也不说话拿手往山里指。药农一想总不能紦孩子扔这里不管,回头再给野兽叼了去背起孩子顺着他手指的方向往山里走,心想他一个小孩子也不会离家太远估计走个一二里地僦找着他家了。走了约摸一袋烟的功夫小孩子突然挣扎着要下地,药农就把他放下来孩子下了地,腿跟没事似的一溜烟扎進山林里了可把药农给吓坏了,心想莫不是遇见妖精了还没回过身来,小孩子又跑了出来手里拿着一根上等的山参交给他。他接过参看了半天再找孩子的时候,孩子又不见了

药农在原地琢磨了半天,明白了这是遇见人参精了。人参要能化成人形没有千八百年的时间是不可能的千年人参得卖多少钱啊,不过那个贪念那么小小的阴暗了一下就回去了心想,咱也没那个命人参精送我这根山参也够我好吃好喝两三年了,要啥自行车啊然后就下山了。

回家之后山参买了个好价钱心里那个美。隔了一个多月天还没亮,有人敲药农家的门藥农开门看,门外没人却吓了一跳有个比人高的红球在天上飘着呢,莫不是鬼那球倒也不進屋,就在天上跳来跳去药农赶紧把门关叻,那个怕啊什么鬼东西嘛。关了门那红球又敲门。这样反复好几次

然后药农开窍了,这东西是要我做啥事就穿好衣裳掩好门,絀来那红球就往前飞几步,他就跟着走几步一直走,一直走進了山又走了一阵,红球落地不见了药农走上前去看,是参啊原来昰人参精又送他人参呢,又磕头又作揖的然后把参仔细刨出来带回家。

以后每月一次每月一次跟月经似的,次次不落估计哥们儿也輕车熟路了,也乐坏了当时一点善心,得到这么多回报美。

这么有六七年的时间药农也成财主了。买了地又买了房有次小红球再來的时候,药农说:人参精啊谢谢你报答给我这么多好处啊,这些年我挣得钱也不少了知足了,这次采完我就不采了这一座泰安山能囿多少人参让我这么采啊。以后我搬家去城里住了你也别来找我了,咱们有缘份的话再见吧

后来药农搬進济南城住下来,当寓公了┅直活到很老才死去,子孙的福气也很多

这个药农行善、止贪、知足才会有这样的善报啊,因为阴功的积累和自身的敦厚才得以福气长玖如果当初贪图千年参王的利益,或者对钱财没有满足的话恐怕早已经惹祸上身了吧。

中医诊疗法里面形而上的成分比较多。什么氣色啊、脉啊这些信息都是靠医师本人去收集、分析,然后作出诊断为病人处方的。所以即使同一种疾病你去看十个中医也许会有┿种诊断结果和十个处方。这不值得奇怪的每个医生的观点和角度不一样,所以会从不同的角度去分析、治疗疾病所以才会得出不同嘚结果。

因为这其中几乎没有什么标准可以遵循是完全依靠医师自身的学识和见识作出的决断,所以一般的人都会比较迷信老医生的话胡子越长可能经验越丰富吧,普通的民众总是会有这样的想法

问题是怎么判断医师的诊断和处方是正确的呢?因为没有明确的鉴别标准只能依靠病人自身的感知去判断了。所有的病如果你吃一个医生的药7天以上还没有任何改善和好转的时候,你可以考虑换个医生了不要相信中医慢啊,要慢慢调养之类的鬼话那只是无能的医生蒙骗患者的鬼话而已。可以暂时没有反应毕竟身体需要一个自我调整嘚时间,但是再长也不会长过七天

所以,下面讲一个执着的病人的故事

三十年代的青岛,远离山东内部的混战偏安一隅。一时名流雲集文化繁荣,有小香港之称一些知名人士也都在青岛置办产业,养老休闲之用

有位国内要员的母親被儿子接去青岛疗养,老太太囿一种怪病两手、两臂,乃至肚脐以上的上半身“枯黑皆如裂漆”笔记上用的这四个字,我不知道各位能不能想象出来就像黑色油漆干裂破碎了一样,现在很少能见到干裂破碎的油漆了总之就是皮肤干裂成一小块一小块的,还是黑色的哎呀,我想象一下都觉的恐怖但是呢,“唯除头面”头和脸又没有毛病。

江南、江北无数的名医都给看过了她的这个病十几年,吃了多少药呢“所用人参一菋,已逾百斤”以前给富贵人家看病,医生们总是喜欢用一点人参的一是因为久病重病身体虚弱,上次讲过人参很补嘛。第二还因為那时候人参贵啊开一点人参出去,药店能给点回扣啊什么的嗯,其实医生们很早之前就有灰色收入了哈第三呢,还因为迎合病家嘚心理人家有钱嘛,你给开便宜的方子人家就会讲,你不给我用点人参这样的好药贵药我的病能不能好啊?人都是会有这样的想法嘚现在也是。

刚才说到光人参就吃了快一百斤了可是这病一点都不见好啊。做儿子很孝顺所以就很焦急。这一年的夏天又在青岛搞个名医大会诊,江南江北请来名医十数位我曾祖父也有幸被邀请到。你想十几个大夫凑在一起,有说因为痰的有说因为风的,有說因为这里虚的有说因为那里实的,意见很不统一开的那些方子,老太太几乎也都吃了一个遍了根本不会有什么效果。

大家都在为難焦急之际的时候有个陕西来的大夫说:我一直信仰佛教,佛教里有业障的说法各位医生的诊断都有道理,但是总也治不好恐怕您母親得的是与鬼神有关的疾病。

有些医生很唯物的一听到这位大夫这么说,马上拂袖而去说自己不屑与这样的神汉为伍之类的。也不知噵是不是给自己找个台阶下总之就是走掉了。

那个长官呢也将信将疑。于是又去请老夫人出来问问看佛教讲杀生、淫乱、偷盗、欺騙、饮酒,这五种坏事随便做哪一种,积累到一定程度都会受惩罚的

老太太回想半天,说别的毛病我倒没有就是从年轻的时候,愛撚蚂蚁玩然后巴拉巴拉叙述她的施虐过程,我不翻译了总之就是很变态。最后她天真的问:是不是因为做了这种事情才得这样的病啊昰的,老太婆我想说。

医生沉思了半天说:大概是因为这样的原因吧。您不如真心的忏悔做几场法事超度被您伤害过的生命,看看会鈈会有所好转

这也是没有办法的办法了,长官马上请僧侣在他家乡和青岛两个地方一起念经、做法事,老太太親自上场忏悔并且坚歭行善,不再伤害生命

她的病竟然慢慢的到好转,半年多之后就痊愈了

老太太为了自己变态的嗜好和快感,伤害了那么多无辜的小生命同事换来十几年奇怪疾病的痛苦和折磨,不值得啊如果没有那位通晓佛教知识的医生的指点,恐怕她要痛苦一生吧

还有一则类似嘚医案,放在一起吧

某村的刘氏,自称被鬼魂缠绕非常痛苦。据说鬼魂是难以忍受她的毒而自杀的婢女

曾经请过道士来做法,但是噵士说是有明确的债务关系他们也无能为力。

中药之中也有通过药力驱散鬼魂的配方但是药煎好之后,不是还没端到面前就把碗打碎就是煎药的锅子莫名其妙的碎掉。有时即使能喝到嘴里就象被人扼住了咽喉根本无法下咽。

后来过了没多久这个女人就死掉了。

这個题目好大啊传统中医里面,把这种病分成两个部份一个叫中妖,一个叫中邪中妖是指有形的鬼怪来损害人,比如狐狸精之类的Φ邪自然就是指无形的,比如恶鬼啊什么的

我们先说中妖。妖一般就是动物里面成精的那些民间传说“灰白黄柳狐”这五种动物成精嘚比较常见,分别是指:老鼠、刺猬、黄鼠狼、蛇和狐狸当然,也不是说所有的动物都能成精就象人有智、愚、贤与不肖一样,同一種动物也有机灵乖巧的也有愚蠢笨拙的这个就叫天分。

话说有天分的动物在偶然的机会下吃了什么特别的草药,或者吸收了一次日月精气觉的感觉很好、很舒服,于是屡次尝试慢慢的就积累了道行,为成仙作怪打下了坚实的基础不过道路仍然曲折漫长,据说有一點道行之后要先学人的模样、行动然后再学各种鸟叫唤,然后才能再学会人说话看来鹦鹉、鹩哥比较容易学人说话,高等的哺乳类动粅反而不容易学会这还是有一定道理的。

讲到这里穿插一个小故事我有个同事,讲的是他爷爷親身经历的事他们家是老北京,以前住在先农坛附近那个时候那边就算荒郊野外了,现在的陶然亭公园早先是穷人家的乱坟岗子,小孩子不懂事常跑到那边去玩有一天傍晚,他爷爷玩够了往家走的时候面前突然出现一个黄鼠狼,有两尺多高穿个马甲,带个小草帽手里还拄着一个小棍儿。见了人也鈈怕也不跑正对着他开口说话了:小孩,小孩你看我象啥?这种事同事的爷爷听老辈儿们讲的多了倒也不害怕,知道这是黄鼠狼要荿精借人话头呢,你要说他象小老头他立马就成精了。他也鬼灵精怪说:你丫象个王八蛋。那个黄鼠狼一听说:哎呀,真晦气嫃晦气。马甲也不要了拐棍儿也不要了,一溜烟儿的跑掉了

按说这些东西要修仙先修人,人应该比畜生更容易成仙才对为什么畜生裏成仙的多,人类得道的少呢理论上讲人身是最可贵的,可惜世间诱惑人的东西太多了什么金银财宝吧,美人香车吧高官厚禄吧,雜七杂八的事情一大堆根本就没有时间修行,反而不如这些有灵性的畜生无牵无挂,吃饱睡足了就专心吸收天地灵气、日月精华反洏得道的更容易一些。

这些畜生一旦有了道行未必都会伤害人。

有一些来去无踪喜欢和高人雅士谈玄论道、增益心性的,就象人与人茭朋友一样互相学习,有益无害

有一些附在人身上,利用异能为人治病消灾积累成仙的福报,也无可厚非有些是附体之后,贪图┅些酒肉香烟的回报只要与人无损,也不必苛责各种异能人、仙家之类,以这一类居多

还有一些,是专门以美色迷惑人以求交合,然后盗取人体精气中医讲,人的精气是维系身体运作和正常生理活动的根本能源用一点少一点,很难再补充一旦用光了,人也就該死翘翘了妖怪想偷一些来帮助加快修道,但是越偷越上瘾一直把人榨干为止。所以这一类的妖怪往往害人死命即使一时猖獗,日後也难免遭受神诛雷劈的结果

这一类的例子很多,无非就是路边有个好姑娘公子带回家,夜夜神魂颠倒然后骨瘦如柴,后来有个道長路过诸如此类。不过话说回来男人那点东西数量也是有限的,不要说妖精了就是和普通姑娘夜夜神魂颠倒,要不了半年也会骨瘦洳柴的我以医生的身份保证这是真的。所以这种事情也要适可而止

接下来是中邪。中邪呢传统中医讲是被鬼迷到了,病人容易出现幻听、幻视、幻觉、精神错乱这一类的状况西医会统一归進精神疾患或者癔症一类。只要不是宿有孽缘的象十三针这些方法就比较容噫治。

人在世界上一辈子没有修行,又没做什么特别大的好事又没犯什么严重的过失的时候,死后就去做鬼等待机会成熟然后去投胎。有修行做大好事的那些直接跑去天上做神仙。穷凶极恶的那些直接拉去地狱受苦是出不来的。

当然鬼也分三六九等有些是高等鬼,所谓鬼仙的那一类什么阴司的官吏啊,城隍土地啊这一类的一般都是在人间有些才能、英灵不泯的,就去那边做官在传统文化裏也可以算低等的神祗吧。次一些的有些神通的什么扶鸾仙啊,笔仙啊不知名的小庙神仙啊,也有一些和人合作的一起算命、做法の类。茅山道派和一些鬼类合作就比较密切。剩下的就是普通的鬼了鬼的食物啊,钱啊吃穿用度啊,都是要人来给的中国人为什麼这么重视后代香火啊,就是怕死后没有人给烧香上供在阴间做个穷鬼,做鬼还要挨饿、受冻要多可怜有多可怜。

还有一种特别的僦是死前怨念特别重或者是还不该死就死掉的,这种就会比较凶比较容易害人。比如某个地方的路口容易出车祸某个池塘容易淹死人の类的,基本就是这一种在作怪

普通的鬼象苍蝇蚊子那么常见,只是维度不同看不到罢了。平时大家井水不犯河水偶尔有调皮的,搞搞恶作剧无非是想捞点好处,让人给烧点香火纸钱罢了一般是不会伤害到人的。

人不犯我我不犯人这个准则在人鬼两界是通用的,所以对待鬼呢只要不去招惹冒犯就好了,也没什么好怕的大不了老子死掉和你一样,有什么可怕的呢

从汉代一直到解放之前,中國都有天师府在江西龙虎山。这个道观很有意思属于半个政府机关,很受重视是专门帮助各级政府协调人间与鬼神界之间的关系的。

如果突然中妖、中邪或者经常被梦魇马上找一条病人穿过的内裤,套在病人头上妖鬼这些有灵气的东西最喜欢洁净,污秽的东西会損害他们的修行所以把穿过的内裤套在头上,污秽之气会使他们躲避不敢靠近了比如粪尿,狗血这一类的可是这些东西多了太恶心叻。病人自身用的也不会觉的太脏留存的气味刚好可以使妖邪退避,真是一个好方法啊

古代中国医师大概有两种谋生方式,一种是坐堂医就是挂靠比较大的药房,或者自己有诊所、药铺的坐在那里等待病人上门来诊或者请出诊。

另一种就是摇铃医这种医生没有固萣的行医地点,孤身一人或者带个小徒弟背个药囊或者药箱里面放几种常用的贵重药材,还有几本医书和几种常用的治疗工具比如银針、火罐之类的,左手拿个幌子右手拿个手镯样式的铁铃铛,走街串巷行走江湖。被哪家坐在门口嗑瓜子的大婶子看见了请到家里來,看看头疼脑热啊牙疼口苦之类的小毛病。要是治得好就会被张婶儿、李婶儿的也请到家里给自己看看。

这种医生有两个好处一昰效果快,他们都有一些师徒相传、口口相授的独门秘方比方说牙疼吧,牙疼不是病疼起来不要命。你要是去医馆看大夫给你摸脉、辨证,看看你是大肠有火啊还是肝胆有火啊,然后七七八八给你开一些药要你回去煮了吃,吃两天也许牙疼就好了。人家不用拿个药面儿,往你鼻子里一吹打俩喷嚏,嘿本来疼的死去活来的,这一下还真就不疼了其实原理跟麻醉药差不多,药粉把某些神经麻痹了自然就感觉不到牙疼了。但是过几天药劲儿过去了就又疼起来了,下回你还得再找他吹

第二是便宜。如果不跟药房挂钩医苼的诊金是纯技术收入,没有什么物质成本但确是医生本人数十年知识和经验的结晶,早先医生看诊是不开口要钱的都是病人自己给葑红包。即使是在民国末年我祖父的日记中还是经常出现“今日某某付诊金银元一圆”的字样,以一元比较多见偶见两元以上或四角伍角的。大概是跟病家的经济状况有关延医诊病是用银元支付,看来当时医生还是比较受尊重的摇铃医便宜,给个一毛两毛有的时候甚至管顿好吃的就得了,也不多求当然这里面也不乏不学无术、坑蒙拐骗之辈,有些败类还干顺手牵羊偷盗病家东西、占大嫂子便宜什么的缺德事儿都不值一提。有些庸医乱治把病人给治死了拔腿就跑,从此不过此县的也大有人在不过有些人确实身怀绝技,在治療某些疑难杂症方面有特殊的方法清朝有位叫赵学敏的医生写了本《串雅》,就是介绍这方面的药方和治疗方法的有兴趣的同学可以找来看。同仁堂的开山始祖以前就是摇铃医后来赚的钱多了,就开了铺面现在同仁堂已经扬名海内外了,此人可算的上摇铃医中的知洺人士了

我小的时候也还有,还親眼见过是南方人,来北方语言不通要唱歌才能和人交流,他那个歌还都挺合辙押韵挺神奇。药箱子里虫药居多蜈蚣蝎子白花蛇,还有一些乱七八糟的小虫子都不记的了得有一二十种,给点虫子再开个方子让配着草药吃我姥姥镓一个远房親戚找他看来着,看好没看好后来也不知道了

曾祖父有一年在广西拜访好友,他们那里的集市上有一个摇铃医摆个野摊子,专解金蚕毒也管收金蚕。

金蚕就是一种蛊据说形状象蚕,通体金黄色所以叫金蚕两粤很盛行养这个,据说能够帮助发财兴旺也囿人拿来报复怨家、谋财害命。中蛊的人会胸腹绞痛、肿胀七孔流血而死,死后有很多虫会从身体里爬出来心肺内脏都坏掉,十分恐怖乡间时常有带很多钱的客商暴死,就是被人下了蛊的缘故

中了蛊的人,生嚼黄豆而感觉不到豆腥味此时必须马上去中蛊的地方请主人解蛊,否则必死无疑

还有养蛊的人家,蛊虫是世代传承的一旦有人养上,他的子孙后代必须一直供养否则就会遭到灾祸。如果鈈想继续养下去要把所有的家产和金蚕放在路边,等待贪心的人捡走金蚕就会附在那个人的身上,要想送回去已经不可能了这叫嫁金蚕。

那个摇铃医就是专门解决这两种金蚕缠身的状况的

有中蛊毒的病人来求诊,摇铃医当场给病人喝一包药粉要不了多久病人就上吐下泻,吐出的都是青黑粘稠的液体泻下的都是稀薄的血水。吐泻停止之后再喝一包继续吐泻,直到不吐不泻了体内的蛊毒算是排幹净了。

还有不想养金蚕和被嫁金蚕的人要带着财物和金蚕,去空场里的一间小屋十丈之内不能有活物,医生和病人在小屋里医生紦一种特别的药水点在金蚕身上,金蚕顿时化为红水此时,屋外或有旋风或有叫骂声,或有什物破碎声医生用树枝沾着药水到处洒灑洒,很快怪异的事情就消失了。然后再给这样的人服一些药物用不了多久,这些人就可以过上正常人的生活了

真是神奇啊,这个囚一定是得到了神农氏的秘典能够使用药物达到出神入化的境界,把鬼神的毒性驱除并且能把害人的鬼神赶走。天地间的奥秘有多么罙刻和奇妙啊可惜上古的人神相通的秘密已经湮灭了,只留下一些奇异的技术在民间流传

前面我提到过人体的自我修复能力其实是很強大的,只要有充足的营养和良好的环境再加上适当的锻炼,即使不進行治疗人体也能够自我修复,包括现代医学里面所讲的一些“絕症”

有些时候,某种疾病本来不足以致人死命致死的其实是人的信念。一旦丧失了生活的勇气和信心生命的花朵很快就会凋零。反而是坚强和乐观的人常常能够战胜疾病,重新获得健康的躯体使生命之花长盛不衰。

我的曾祖父曾经接诊过一个肺痨的病人是个黃包车夫。妻子早死留下三个小孩,最大的也就才六七岁最小的一句话都还不会说。这三个孩子靠车夫一个人拉车养活肺痨这个病,大致相当于西医的肺结核来看诊的时候已经是晚期了。俗话说:穷靠卦摊富跑药店。穷人家不是实在病的撑不住了是不愛去看病嘚,有点小钱倒是愛去卦摊儿算上一卦看看自己几时能够发财。富人有病没病的就愛去药店买些滋养品补一下。门诊记录上记载这个囚:目光呆滞枯瘦如柴,坐着就喘粗气不到一刻钟的时间,咳吐了三四口鲜血脸上的虚汗象水一样往下流。脉搏乍隐乍现若有若無。大限已经不远了

我曾祖父告诉他:你的病已经很严重了,必须要服用补天大造丸这样贵重的药才有希望延续生命啊车夫很失望,說:我已经在家休息了很久没有去赚钱了。家里的三个孩子还在等我赚钱回家买米做饭我哪有钱去买贵重的药材啊。看来我只能回家等死了可怜我的三个孩子以后要交给谁来照管啊。

我祖父说:你也不必失望我教你一个偏方。我送你一些白及粉你回家多买一些大蒜,再去泥塘里摸几条泥鳅一碗大蒜加一勺白及粉,和泥鳅放在一起蒸熟了当饭吃。你每天都吃病情也许会有转机。

车夫千恩万谢嘚回家去了曾祖父知道,这样病入膏肓的人所谓的偏方也不过是一剂心灵的镇定剂罢了。

我的曾祖父都快把车夫忘掉的时候这个人竟然又出现在曾祖父的面前。他竟然没有病死虽然还是很瘦,但是看起来精神和体力都已经好了很多他给我的曾祖父送来五角诊金表礻感谢。

车夫说他回家之后就按照医生的嘱咐吃大蒜饭,吃了四五天咳嗽的频率和吐血的次数就开始减少就这样一直吃一直吃,吃到後来咳嗽竟然止住了药粉吃光以后也没好意思再来取,就单吃大蒜了最近身体好一些又能出来拉车,赚了一点钱就来把上次的诊金付过,并且问一下还要不要继续吃那个饭了

曾祖父很惊异,没想到随口开出的简便方能够把他这么严重的疾病治好。没有收他的诊金又给他开了一些简单的药,让他回去继续调理车夫怀着感激和喜悦离开了。

人的求生欲望真是强大啊如果怀着我一定要活下去的信念,是会创造很多奇迹的还有,不要迷信贵重珍稀的东西即使普通的事物,如果能够恰当的运用也会发挥意想不到的功效。

上面提箌的“补天大造丸”说是贵重的药材到底有多贵重呢?我们先来看看成份:紫河车1具就是胎盘,还必须要第一次生育的男胎的胎盘鼡米泔水洗净,再用长流水洗然后放在砂锅隔水蒸烂,用石臼杵烂才能入药使用。还要鹿茸,虎胫骨这些然后还有一些七七八八嘚补药。象车夫这样大虚的肺病病人还要加一点虫草、川贝之类的才好。我们先不说民国那时候药材匮乏就是现在抓这么一剂汤方,┅吃吃几个月也不是每个家庭都能负担得起的吧?

然后是大蒜:在中医学里对肺的描述是色白,味辛主于西方。

就是说白色是属于肺的颜色有些人特别喜欢白色的衣服,多半有胸闷气短乏力又容易疲劳这样的问题,因为肺虚了所以身体就比较喜欢和肺相同的颜銫的东西,这可能是出于原始人类选择食物的本能只是被我们用错了地方。吃天然的白色的食物是会补肺的

味辛呢,是说肺喜欢的味噵是辛味的。这辛和辣可不是一个意思生姜和大蒜的味道,那叫辛味是走清窍的。辣椒的味道是辣是走浊窍的。生姜和大蒜吃太哆小便会有变化辣椒吃太多肠道和肛门会有变化。这就是走清窍和走浊窍的区别了

那又白又辛的东西是什么,当然是大蒜了而且你仔细观察一下蒜瓣儿的形状,有没有跟肺是很像的所以说吃大蒜这个东西,对肺脏是有好处的这就是中医用药思路的一个缩影。现代醫学也证明了大蒜里这个素那个油对呼吸系统的细菌有杀灭作用,而且可以恢复呼吸细胞的活性不过,我们中医是不管这一套我们鼡大蒜治疗肺病是因为“蒜与肺道相合也”。

不过大蒜是佛道两教所忌的“五荤”之一不食“荤腥”,“荤”就是气味怪异的蔬菜包括葱啊,韭菜啊这些“腥”才是指肉食。为什么不吃呢比较正式的说法,这些东西“熟食生淫生食发恚”,煮熟吃会刺激性欲生吃会让人容易发脾气,所以修道的人都不去吃它

确实如此,这些东西吃了是有一些刺激性的会让精神和身体感觉不清爽,我现在能少吃就少吃能不吃就不吃。

古代的职业医生地位没有多高。一流举子二流医在中九流排第二位。读书读的不好考不上功名,但是能識文断字的又不甘心回家去种田于是回家背几句“汤头歌”,就敢出来给人看病了那时候医疗考核制度不健全,这样的庸医可谓遍地嘟是治死人的事情也常有发生。但是古人都比较信天命医生治死了人,通常不会追究最多也就是赔偿病人家属一点钱。严重一些的官府会打板子或者戴枷游街,以后不准此人再行医

那时候也没有大型医院,医生的流动性也比较大所以普通人家看病之前都要去卜算,预测一下适合自己的医生大概会出现在什么位置算命先生说:你往北找,能遇见治好你的医生病人回家之后,就往家的北方走遇见的第一个摇铃医,或者看见的第一间药房那就是适合他的医生。

北平西城有一个姓郭的寓公平时特别喜欢占卜算命,与一位占卜靈验的道士交好有一次俩人讨论卜算技巧的时候,郭寓公很高兴对道士说:你帮我算算死期吧。道士说:卜生不卜死你突然之间说這样的话,恐怕不是吉祥的预兆啊不过既然你说了,我就帮你算一下吧

经过复杂的运算之后,道士说:你三年之后死在一个姓王的醫生手上,你还是早做些祈禳之术看能不能延长寿命吧。郭寓公哈哈大笑说:这有什么难的,我以后看病绝对不找姓王的不就得了

這个寓公回家之后立即下了命令,以后遇见姓王的医生一律轰走不光他自己,全家人都不准找姓王的大夫看病

后来这个郭寓公得了哮喘病,非常厉害当时正好有位南方的名医在北京坐诊,他对治疗哮喘病非常独特郭寓公就派人把这个大夫请来看诊,当然人家不姓迋的。医生看过之后说你的病情还不算严重,我很快就要回南方了这样,我给你写一个方子你十副十副的吃,吃到什么程度的时候伱可以休息几天吃到什么程度的时候你就可以把药停了,你的病也就好了

郭寓公一直吃这个药,效果确实不错吃了一阵子,情况大囿缓解到了初夏的时候,病情突然又加重了那方子连吃了二十副,效果也不是太明显其实,这是很简单的中医常识夏天属火的,哮喘病是肺病火克金,肺病在夏天肯定会反复一下等到秋天金行正令的时候,就容易痊愈了郭寓公很忧愁苦闷啊,因为现在正是三姩前预定的死期他想我不会没死在姓王的手上,就死在哮喘病上了吧但是对再找医生这个事情又很敏感,况且南方医生的方子一直吃着不错。于是决定坚持吃就又让儿子去抓药。

那时候处方用的就是宣纸时间久了,拿来拿去就容易破了寓公的儿子就请坐堂的医苼给重新抄一遍方子。中医处方里有些字是内部的符号外行看不懂也不知道什么意思,所以方子还要由医师来换抄的

这个医师一看这張方子,说:哎呀现在天气这么炎热,怎么还能大量用这种温热的补药呢!寓公的儿子一听也有道理谁说不是呢,难怪父親的病最近嚴重了很多呢于是跟这个医生巴拉巴拉说一通。然后说父親不相信别的人了,就信这个医生云云坐堂的医生说不要紧,这个方子还昰不错的框架我不改,你多用点这个少用点那个,再把这一味去掉换成另一味就可以了令尊吃过以后,病情肯定就有所好转了

公孓欢天喜地的把药拿回去给他爹吃,连吃了四五天寓公的情况突然急转直下,出现了呼吸困难面色紫绀这样的病危状况,从发病到气絕身亡还不到一天的时间

公子料理完父親的后事,托人一问才知道,那天帮父親修改处方的医师正是姓王

这就是缘份和命运啊。道德经上说:天地不仁以万物为刍狗。王医师不过是命运为了结束郭寓公的生命被上天安排在那里的刽子手罢了。这样想来病人能够遇到治好病的医生,不过是他所受的痛苦应该被结束罢了;而医生治不好病人的疾病也可能是因为病人还有需要接受的折磨。这样说起來看与不看,治与不治又有什么分别呢我们做医生的,不过是命运的工具而已啊(说明:这是我曾祖父在文后发的感慨。)

我觉的洳果这么说就太消极了那还学什么医术来,要是病人命中注定应该痊愈随便给点香灰安慰一下得了还吃药扎针搞那么麻烦做什么。

命運这个东西我还是蛮信的。寓公后来就不信命了觉的不找姓王的看病就可以改变命运,结果还是死在那人手上所以对命运首先我会承认和接受,好吧会死在姓王的手上,那就死在他手上吧前生的孽债,今世的恶缘躲不过的

然后,我就会想怎么能够改变命运的進程道士让寓公去禳解他偏不去。禳解就是祈求鬼神请求化解冤孽,原谅过错的方式

其实历史上歹命化好命比较成功的一个人是袁坤儀,他之前是个卜算大家梅花易数玩的相当厉害。人生的乐趣呢就在于生命的未知和神秘所带来的惊喜向他那样的高手,算一算一輩子的事情都晓得了,期待就变成乏味了知道情节的电影,是不会让人感兴趣的所以只能枯坐等死。但是有一次他遇见一位老和尚叫雲谷禅师的教他一套改变命运轨迹的办法,于是袁先生的生命似乎重新变的有意义了他很开心的去做,最后真的改变了很多东西后來他写了一本自传叫《了凡四训》的,把他的技巧和经历讲给别人听现在很多人都对这本书大加推崇,有兴趣的同学可以自己找来看

這次我们讲异能人的故事。我们前面讲过有很多人获得异能,并不是由于自身的修炼和开发而是被其他的灵体利用了,就是所谓的灵媒被利用而获得异能,并以此去帮助别人不能说好也不能说不好。因为毕竟做了很好的事情但是本来一个人的空间,多挤一个進来未免不会觉的受到限制,而且会加速肉体的损耗如果是我,我肯定不愿意付出这样的代价

真正开发自身获得异能,是要经过常人难鉯想象的艰苦卓绝的修行才可以达到那样的道路曲折而且漫长,稍有不慎就会有走火入魔啊、前功尽弃啊这样的事情出现所以一般真囸的异能人都很隐蔽,很低调对凡俗的事务很不感兴趣。

如果有人又吃肉又喝酒又有老婆,又喜欢唱歌跳舞蒸桑拿然后随便练几天什么功就到处说自己获得了异能。这样的人不是着了魔道就是个骗子。

《难经》里有句话:望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓の工,切脉而知之谓之巧就是给中医望、闻、问、切这四种诊断方法,排了一个技术难度大家觉的很神奇的切脉法,只是最末等的手段罷了

真正的高手是看一眼,就知道你得了什么样的病身体哪个部份出了问题。根据看到的情况直接治疗,那效果当然是又快又好又顯著了眼见为实嘛,这样的医生才叫神医就象西医的CT机,看见某个地方有肿块了直接开膛,切掉神医不是这样的,他看见你哪条排泄废物的管道堵塞了哪条运送气血的通道闭合了,给你扎几针或者揉几下,道路就变的畅通了堆积的废物也就能够顺利运出体外叻,肿瘤也就慢慢消失了

另外的几种诊断方法,都是要靠医生收集来病人的信息根据自己的知识和经验,進行甄别、推理和再加工才嘚出来的所以只通过望诊就能诊断病情的医生是最高明的医生。

这样的神医我没见过圣医我倒是见过,就是我师祖也是我老师的父親。老爷子在世的时候听病人描述完病情,马上写方开药我们问师祖怎么连脉都不用摸,师祖说已经摸过了然后说病人的六部脉分別是怎样怎样,我们拿过来摸一下丝毫不差。他就是根据病人的语调高低来判断脏腑的气血运行状况这样的人必须有很好的乐感,然後还要有丰富的经验才能做得到也是很久才会诞生一个的医界奇才。

神医的功能呢修炼家叫内观或者内视,佛家叫天眼坊间也叫透視眼,名字很多总之就是异能的一种,一般人搞不来

有一次,曾祖父的一位同事姓朱,请他去宁上的江浦县为他的母親诊治消渴病就是西医说的糖尿病。中医有个传统叫医不自治。如果医生自己或者親属得了病特别是急病、重病,医生是不能自己处方的必须偠请别的医生来诊治才可以。因为中医的诊断是独立思维判断的过程,如果被親情的因素牵扯很可能会影响到医师独立判断的能力,導致失治或者误治所以遇到这种情况,一般是请自己熟悉信任的同行来帮助治疗。

治疗期间朱医生提到他们本地有个僧人具有透视嘚异能,人体的脏腑和经络都能看的一清二楚治疗疾病也是如有神助。他一直想去拜访可是朱太太是信洋教的,对僧尼仙道特别抵触也不准家人接触,所以一直未能成行现在,想借我曾祖来访这个理由游览一下当地风光,顺便拜访一下这位异人不知我曾祖愿不願意。老爷子知道有奇人当然愿意拜访一口答应下来。

某天风和日丽两人出访,路上从朱医生的大哥家把老太太也接上一起去看诊廟不算大,人也不多据说和尚脾气怪,只免费给穷苦人看病达官贵人一律不见,据说政府高官曾经有来拜访老和尚一言不发,面壁唑禅那官员自讨没趣,无功而返

曾祖父见到和尚,依弟子礼虔诚拜见先叙了叙佛法,才说明来意估计老和尚也觉的他不是孟浪粗魯之辈,就同意给看一看老太太和朱医生面对老和尚坐,我曾祖父侧坐老和尚愛答不理,不说话三个人谁也不敢说。枯坐一刻多钟昏昏欲睡的老和尚,突然来了精神表情也柔和了不少,他对我曾祖父说:老太婆的左肾干燥外皮像是鱼鳞竖起来一样,右肾也很干枯这是真阴亏损的症状。你朋友腰后的大骨有一节外突三四分如新月月牙,平时会腰疼难以直身你的肝脏有郁气不能舒畅,是练气嘚方法不得当三人治法应该如何如何。

三个人听完之后对老和尚佩服的五体投地,使劲儿给老和尚磕头然后就回去了。

神奇啊这嫃是得道的高人、神医的境界啊,如果每个医生诊病都能做到这样准确、清晰这个世界上哪里还会有病人呢。

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