学佛人到底应该怎样看密宗“男女双修”
让学佛人认识并走出“”的误区对于，基本是处于秘密不公开状态。而修《大手印》中，总共有三种密修：一种是实住大手印；一种是空乐大手印；一种是光明大手印（恒河大手印）。而“空乐大手印”其中的“渐空次第运”密修法，也就是渐生空二，逐渐融空，最终达到空有不二的禅定境界，就是所修的“男女双修”。这在修《大手印》前的“四不共加行”中的“观想金刚萨埵”中就有明确的观修对象。而“观想金刚萨埵”中有两种观修密法：一种是以单身观修（单身的金刚萨埵）；一种是以双身观修（男女双身）。而以“双身观修”就是我们通常所说的“男女双修”。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明显的“双修”色彩。譬如：金刚持（蓝色身。一头两臂。显祥和安乐寂净相），他怀抱“明妃”，以“”坐姿。这种“男女双修”在密宗来讲有着严格详细谨慎的观修“密态”。下面，我们将详细解说“男女双修”的实相，目的是让诸多学佛人走出对于“男女双修”所产生的误区，让大家更好地直观地客观地重新认识真正的“男女双修”密修价值，避免在佛教密修界产生不良的影响，导致没有学佛的人对正宗密法的误解。这是鼎然写此文章的初衷。什么是真正的男女双修？大家一定要清楚，才不至于产生神秘感和好奇感。所谓真正的男女双修，指的是空性与纯觉识的完美融合。再此融合当中所产生的空明状态。而空性，就代表金刚佛父体（男性）；纯觉识（空明）就代表金刚佛母体（女性）。金刚佛父就是空性的化身；金刚佛母就是妙（般若）智慧的化身。这就是真正的男女双修的实相。男性就是金刚佛父；女性就是金刚佛母。而“金刚”是坚固不坏之意，也即是“可以摧毁一切烦恼妄想之爱欲而达纯粹的空明禅定状态”。如果大家明白“男女双修”的了义之说，自然就不会产生“以自我妄想思维去无限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶举派、格鲁派或东密、蒙密等等）为什么要修“男女双修”呢？下面，我们详细解说：密宗的一个显着特点就是以“观修与明点法”而悟道。而观修大体借助密咒以及密咒与明点双运而渐行悟道。在密宗密修当中，上师是非常重要的传导角色。所以，密宗所处的“三根本内依止与三皈依外依止”便自然诞生了。所谓的三根本内皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上师、皈依护法；所谓外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修当中，必须依止根本上师为首皈依，而不皈依外。因此，根本上师就是自己一辈子所依赖的“父母”了。这就形成了密宗杂乱的帮派组织和顽固的宗教派别。也导致了密修群落产生了相互的排斥和攻击。尤其是佛教末法时期，大陆修密的人逐渐增加，导致某些密宗帮派日益扩大，形成了以自我上师为中心的顽固宗教势力。这就完全违背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的伪修密人以各种狡辩借口来为自己辩护说“依法不依人”就是我们依止的根本上师，他代表一切法。如此愚昧的观点，又怎么可能不使正宗密法失传呢？密宗当中的“男女双修”是一种不公开的“暗性密修法”。目的是通过“暗性双运”的状态，时常保持无限的空明安乐，持久于禅定当中。能够相互不断地保持或融合甚至完全融合“双运”的妙乐当中。在此“双运”过程中，金刚佛父与金刚佛母同时达到寂空无我状态，是一种“暗性空明”的双运。最终双双步入“卡雀净土”。在此“男女双修”状态中，有着严格谨慎的观修密骤以及精确的双运观想，还有较为隐藏的“暗性色彩”以及“乐与空、空与舍、舍融空、常无常、间断与相续、咒运与色观”等等密修步骤。在此密宗“双运”法中，有很多不为人知的“秘密”。苦于当代佛教末法时代，某些打着“男女双修”（双运密修）的旗号，到处潜行**，坏我佛教戒律，增他魔界威风。灭我正法，破我正见。所以，鼎然奉劝诸多学佛人，千万不要轻易修学“双运”。为什么？因为正宗的“双运法”已经基本失传。而得真传的密修大师，也不可能到处传播。所以，诸多学佛人，尤其是修学密宗的人，千万不要盲目去修，否则，“十个双修九个堕，剩下一个在发展”。《楞严经》当中，佛祖对阿难言：末法时期，彼等愚昧无知之人，尽搞双修。如今*爱泛滥的社会，诸多学佛人若不加努力精进持戒，则地狱与魔界，将是你们最好的归宿。《楞严经》当中，佛祖对阿难说：杀、盗、*、妄不除，纵有多智，禅定现前，尘不可出。密宗已经基本失传的两种密修法就是：一是《双运法》，也叫做“男女双修”；二是《法》，也叫做“神识牵移”。此两种密修上等等法，不可能也绝对不可能大力传播。甚至某些所谓的“金刚高人”花费数十多万美元来买已经基本失传的“双运”来修。这个所谓的“金刚上师”，鼎然在这里就不公开他的名字了，否则，跟随他的信仰者是很痛心和疯狂的。正宗的密宗双修，在朗王年代灭佛运动中，就早已在西藏失传了。后经西藏密修上人*****亲**赞巴经过诸多磨难，终于在西藏的一个非常寒冷而偏僻的*****桑**地方，找到了已经隐藏多年的密修“法”与“双运法”的后代传承者***洛**巴（详细地名和人名不便公开，望读者谅解鼎然）。〈夺舍法〉甚至比〈双运法〉更加神奇，更加殊胜，更加令人不可思义。这个无上密宗珍宝〈夺舍法〉是现实活生生的密宝。在过去西藏历史上，惟独有一个人公开演示过〈夺舍法〉，他就是玛尔巴。在现代佛教末法阶段，有两个人公开演示过〈夺舍法〉，一个是“简”上师（他真名中的一个字）；一个是****钦巴巴（不便公开）。什么是〈夺舍法〉。请看鼎然偈一首：哀怜我生母，慈悲无限怀。今我施夺舍，还我慈母命。一根夺舍线，三种引神咒。我将入禅定，神识速牵移。我母已复苏，而我成不动。色身安详间，定香三四里。红光常围绕，三界皆震动。母怜我舍命，还我神识身。我出定后时，慈母往卡雀。鼎然注：此无上密修公开演示〈夺舍〉，是在甘肃〈龙隐寺〉上“观音窟”当中演示。其间鼎然与诸四位同修参与，真实不虚，令人称奇，不可思义。我这才相信，人已死七天，能够复活再往生卡雀净土，让人难以想象自己的眼睛。当时我就相信中阴成就法和成就中阴身，确实是真实存在的。这与我在禅定中所见一模一样。怪不到有部经典〈佛说四十二章经〉言：阿罗汉神识上天，能动天地，确实如此。上师在施“夺舍法”时，方圆数里清香缠绕，上师红光满身萦绕，香味十足。虽然上师色身僵硬挺直，但红光圆润清透。因第二天，诸多村落传言说，晚上从哪里来的香味，我这才知道。第二天下午三点，平凉有轻微的地震。施夺舍法的对象：死者是女性，经过法医鉴定，确实已死。年龄72岁，已信佛修行四十八年。佛教正宗密修密法已经逐渐灭度，打着“男女双修”的魔子魔孙们逐渐泛滥。而在印度所谓的“男女双修”邪法当中，胜为流传的某个人，虽已经死去，可他传教的“男女双修”已经侵入到我们大陆的沿海地区，譬如厦门。这个印度的所谓大成就者是谁呢？也许大家并不陌生这个人的名字，他就是“奥修”。而在厦门搞“男女双修”的**场所，已经被大陆公安机关摧毁，烟消云散。可惜，逐渐隐藏的“男女双修”的死灰已逐渐露头了，尤其是流窜到我们中国大陆和沿海地区的伪西藏所谓的密修活佛或法王甚至在家的伪活佛或法王，已经逐渐渗透进来了，希望诸多学佛人谨慎修密，否则，下一个魔子魔孙也许就轮到你了……依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识……今天，把这三种“依”（另一个依在这里不作解释）的实相告诉大家，便于大家有所真依。依法——此法，指的是清净心。法即是心，是心作佛，故为心法。此依法，才是真实究竟的皈依处。若依人相，眷恋不放，那就是在灭佛、灭法、灭僧。依了义——了者，无住，无所住着；无所念，无所念着的意思。义，究竟实义，也名大智慧义，也名法义，法心。而不是法理文字名相，千万不要依经文而解表意，那就是在谤佛、谤法、谤经。依智——智者，慈心。慧者，悲心。慈悲之心，名为智慧。所以，依智，就是把诸佛菩萨的慈心与悲心完全融合到自心，彻底了悟诸法实性，于中妙用现前而朗然空净。这就是智的最大美德，也是心法的微妙演义。若依识，则是染佛、染法、染僧。最后，我们共同以〈金刚经〉末一句话来结束此文章：一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观摘自《金刚经》——释迦牟尼佛〈语〉（实习编辑：许轲）
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虽然不能以自己有限的视野去评价不了解的事情，虽然各种解释也说得过去，不适合我等修为境界不高的凡夫俗子，但是，还是理解不能啊！大家有什么看法？
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说实话，作为一个学佛的心理咨询师来说，我所接触到的跟出家人发生过性关系，或保持性关系的女性为数不少，这件事情曾经让我觉得非常困惑，也觉得非常痛苦，在我心目中那纯洁的清净之地——寺院，就这样被染污了，然而幸运的是我一直在修习止观，某一天我突然明白，我之所以会痛苦，会对这样的现象产生抗拒，是因为在我的心目中寺院就是一个没有欲望，清净无为地方，就是一群圣人聚集在一起的地方，看着出家人的僧袍，我立即将他们神话，把他们视为非人，那一身僧袍传递给我的信息只有四个字——清净无染。当现实中的事实真相打破了我的幻想的时候，我无比痛苦，因为我无法接受这个幻想的破灭，所以其实真正使我痛苦的并不是别人的性行为，而是“我的”幻想被打破了，当我清楚地看到这个心相，也看到这个心相的破灭的过程之后，这种对“我”的执着也随之放下，我可以才有机会看清楚真相：僧人，也是人，他们也有七情六欲，当僧人遇到了心怡的女子，也一样会动心，因为他们是人类，而非神，他们是吃五谷杂粮的，也跟我们一样走在修行的道路上，所以会有各种各样的想法，如果戒律不严，甚至戒律有失，的确会出现玷污佛门的事情，然后我能够理解为让释迦牟尼佛的戒律中非常严格地规定了男人与女人的界线，为什么女众出家人见到男从要行礼，为什么在家女士必须要远离出家僧人……这一切不是来自于对女人的蔑视，而是来自于对女性的保护，对僧人的保护，以及对佛法传承的保护。从那时开始，我对我所接触到的所有的女居士一遍又一遍地强调，远离僧团，尤其不要单独跟僧人在一起，不要单独共处一室，不能过于亲近，他们是人，不要视其为神，尊重僧人最佳的方式就是尊重他们的戒仪，尊重上师最佳的方式就是不要破坏他们的戒律。释迦牟尼佛所传下来的戒律是对男女双方，在家和出家双方，以及对佛法的保护。当你能够正确地看待这个问题的时候，你就不会被颠倒迷惑，如果有人提出要与你男女双修，并且承诺双修可以使你功力大增，成佛，或成什么明妃之类，八成是个骗子。因为这是破坏了佛陀的戒律的。有一个日本的修行者说：这种现象，在全世界的各个修行团体中都是广泛存在的，只不过其他人都更为隐密而已。说得没错，不论是汉传，藏密，还是日本佛教，甚至南传上座部，破坏戒律的事情在任何一个团体中都存在，我所接触到的与僧人发生性关系的女人也遍布各个宗派，所以性的问题在任何团队中都存在，只要是有人，性的问题就无法回避，在基督教某些教士甚至一直存在的娈童的问题，前几年也曾经爆发过基督教内部娈童丑闻……所以，关于性的问题，不只是在密宗中存在，在其他宗派甚至教派也一样存在，只不过更为隐密，更不为外人所知而已。在这一点上，其实创巴仁波切是做得最好的，虽然他曾经破过戒，但是为了维护佛法的清净，为了勇敢地面对自己，不再躲避在僧团的背后做一些生理发育正常的男人都会做，但却是破坏戒律的事情，他选择了还俗，我对这样的行为非常赞叹，毕竟一个从小生活在僧团中的人能够有勇气离开僧团，抛弃僧团对他的庇护，独自去面对生活的压力，这是非常勇敢的事情，一般人是绝对做不到的，毕竟在僧团中获得整个僧团的支持是非常容易，非常简单的事，而且不影响他同时享受性生活，更何况他比一般的僧人更有资历，也更有光环的庇佑。与创巴仁波切同时期到欧洲传法的某位上师，虽然修行的成就很高，但是他却借助了僧团的力量帮助他掩盖了他破坏戒律的行为，最后被公诸于众，当时受害的女士们得到了藏传某宗教领袖的支持，得以在法庭公开审理，据说被媒体报道，这位宗教领袖说“你们可以去公开讨伐他”……我觉得这足以代表了藏密对于男女双修的真正看法。而且在创巴仁波切的修行团体中，性的问题非常开放，他会公开地邀请女众与他发生性关系，但是不会有欺骗或强迫的手段，也不会许诺你有什么好处或利益，不会说你跟他上床了，修行就会有多么了不起的飞跃，也不会说你跟从此以后就跟修行团体里的女人有什么不同，不会得到额外高的重视，呵呵……因为这样的女人太多了，大家都一样，没什么了不起……当所有这些凡夫所渴望的许诺都不存在的时候，你就可以很清楚明白地同意或拒绝，不会受到报复，也不会有人操纵或欺骗你，一切都是明白无误的，在性的问题上，两个成年人自主决定，不受任何外力的干扰，而且与修行无关，与修行成果无关，如果你愿意体验，可以同意，不愿意有这样的体验，可以不同意，在创巴仁波切的团体中就有人拒绝了他，现在这个人也是非常了不起非常有影响力的修行者。这可以说是在修行领域中公开、公平、公正的态度来对待性的问题。既没有压抑，也没有放纵，更没有欺骗和强迫。所以对于男女双修的问题，既然各个宗派，甚至各个教派都存在，只不过有些团体更为隐密，我个人觉得还是公开比较好，公开这件事，你可以选择no，也可以选择yes，与修行无关，与果位无关，与灵性的成长无关，只与你自己个人的欲望有关，如果你非常明白地知道，性行为只是性行为，它是佛陀明令禁止在僧团中发生的，而且很清楚地知道对方是人，不是神，那么你就有能力去选择是要破戒，还是要守戒，所以其实“公开”比“隐密”的破坏力更小，更容易杜绝，甚至你可以选择不去修行团体，毕竟在现代学习的手段有很多，不必要一定在修行团体中逗留，要知道有人的地方就会有各种各样的问题，有男人和女人共处的地方，就有可能会发生破戒的事情，这没什么好奇怪的，如果你很公开，很平等地看待这个问题，你就有了选择的自由，也有了拒绝的权力。然后再来谈一下双修唐卡的问题。第一、对双修唐卡内容的解读我个人觉得双修唐卡，不是为了表达男人和女人之间的性行为，它是在表达在一个人的身体中，你有男性的一面，也有女性的一面，你有阳刚的一面，也有阴柔的一面，你有生命力不断生长的一面，也有滋养生命力的一面，有对有错，有是有非，有阴有阳，人本身就是一个矛盾统一体——你是男人，同时也是女人。当你的止观的功夫不断深入的时候，你甚至可以观察到男人的身体是阳性的，但心灵却是阴性的，身体是刚性的，但心灵却非常的柔软，所以男人甚至比女人更温柔更柔软，这也就是为什么男人在修行的领域中往往比女人更容易成就，更有慈悲心的缘故。也可以观察到女人的身体虽然是阴性的，但心灵却是极为阳刚，所以女人有比男人更强的欲望，更强的生长能力，在一个家庭中，男人的任务是爱，而女人的教育，因为教育是需要阳刚的力量的，我经常会跟女人谈她们在家庭中的教育的责任，很多人不理解，会问我“男人没有教育的责任吗？”，没错，在一个家庭中男人没有教育的责任，或者准确地说没有特别强的教育的责任，因为男人的心太柔软，他们承担不了教育的责任，他们的责任是爱，但是男人在家庭以外，在社会上的功能则是创造和生产，因为他们的身体是阳性的，在家庭以外要扩展，要生长，他们要带领家庭生长，也要服务于家庭，同时也因为心灵是阴性的，所以会减少很多人与人之间的争斗，女性主宰的团队战斗力更强，更为尖锐，更有突破性和侵略性，相对而言，男人主宰的团队更为稳健柔和，更有人情味，以现在国际的整体趋势来看，女性领导者越来越多，社会矛盾也必然会越来越尖锐，这是女人的心灵特质导致的，也是因为女人身体是阴性的，柔软而弱小，所以就会有更为强势的态度，以捍卫自己的安全界线，比方说希拉里。所以我们可以看到，男人是阳中有阴，身体为阳，心灵为阴；女人是阴中有阳，身体为阴，心灵为阳。完全印证了道家的阴中有阳，阳中有阴的说法，也与唐卡所表达的内容是完全一致的。以上是我浅陋的解读，未见得与藏密上师的说法一致，因为我不能严格地算是藏密的修行者，也没有一个藏密的上师，我属于标准的杂修派，南传、北传、藏密，甚至其他门教派都有涉猎。第二、对双修唐卡在修行中的作用解读我听说在藏密修行到一定程度之后，如果你的上师了解男女双修，会给你男女双修的唐卡，让你为男女双修做准备，据说是有非常严密的考察的，具体情况不了解。从我个人的修行体验来说，看双修唐卡到了某个阶段是有它应有的价值的。问题是你个人有没有准备好，如果你看到它，就无法控制自己的淫欲心——那你还是别折腾自己了，说明你连最基础的止观功夫还没有呢，你的心还会被欲望牵引，随着欲望起伏呢。淫欲，作为人类最基本也是最强烈的欲望之一，它本身就隐含了非常多的内容，它本身也是非常好的修行的所缘。在禅修的时候，每次可以先开始无所缘的禅修，当你“无所缘”的禅修进行了一小段时间之后，就需要进入到有所缘的禅修，而有所缘的禅修是可以“观呼吸”“观感受”等等，N多。其中淫欲是会产生非常强烈的“身受”，这种强烈感受带来了非常清晰的所缘，对于一般人来说，一遇到如此强烈的所缘时，心就会被牵引，流转，比方说，你牙痛的时候，除了牙痛以外什么也不想，一般不会溜号，一心想着痛，对抗着痛，你的心与牙的痛粘在一起，你看不到这个痛的升起与消逝的过程，也就是看不到这个痛的生与灭的过程，所以也就无法体会到痛的“无常”性。同样，当性欲起来的时候，你的心也会粘着在性欲上，无法摆脱，看不到“性欲”的无常性，也看不到它的背后并没有一个真实的“我”存在，也就是无法看透过“性欲”证得“无我相”，你的心被欲望牵引，不得解脱。这就是很多法师说性欲最容易导致轮回的根本原因，绝大多数人，当性欲起动的时候根本看不到，心就直接随着欲望流转了。那么当一个人的修行达到了非常的高度的时候，心灵的力量非常强，很有定力，一般的情绪烦恼都不会令他的心起伏，粘着，甚至食欲也不能让他的心粘附的时候，这种人在日常生活中表现得非常有智慧，戒律非常严格，也极为诚实，不会说假话，甚至懒得迎合任何人，以直心为道场，这个时候，其实他并不知道自己是有余还是无余，那么人类最后一个欲望就成为他禅修的所缘，这个清晰的欲望可以训练他的心，让他的心更有强度，更有力量，在这个欲望的基础上如果能够不为所转，清晰地看到性欲的生起和消逝，看到它的生灭整个过程，说明这颗心的训练已经达到了相当的高度，他在世间的生活也更为冷静，更为理性，更有智慧。另外，一个人死后，当他处于心灵状态的时候，就会象我们做梦一样，感觉眼前出现各种景象，而这些景象基本就是他在活着的时候的内心世界，如果这个人在性欲的问题上没有得到圆满的解决，那么他有可能在死后看到两个人在性交，而突然起动淫心，成为他再次入胎的所缘。我的催眠个案中有很多这种情况，在这种情况下，你的心因为什么而粘着，你就会因为什么而入胎，还有的个案非常执着修行，就会因为看到寺院而入胎，所以想要彻底地断了轮回，入涅槃，就要训练你的心对任何事情都不执着，不会被任何因缘粘着……如果一个人在世的时候戒律非常严格，那么就有两种可能，一种是他因为看到了欲望的生灭，证得了空性，并且不被欲望牵引，而不会入胎；还有一种是身体虽然持戒，但心对欲望还是很渴望，看不得两性的情形，那么他还是会投胎，要么就是因为被吸引而投胎，要么就会因为抗拒而投胎。这两种不同的情况决定了不同的胎。综上所述，其实我个人觉得双修唐卡会成为一些达到这种修行程度的人的刺激手段，让欲望现形，然后去观察欲望的生灭，这就好象一个大修行人，为了训练自己的心，把一只猴子放在身边，或特意选一个特别情绪化，特别令人讨厌的弟子放在身边，用制造禅修的所缘，用以练心是一个意思。但是，人贵在有自知之明，你的修行水平没达到这种程度，就别玩这种游戏，如果你在日常生活中还非常情绪化呢，那就先老老实实从基础开始，让你日常生活中的情绪化问题解决了再说。最后，谈谈为什么你会认为双修唐卡，甚至男女双修是有问题的。一个人之所以会认为双修唐卡，或藏密的男女双修是有问题的，甚至如洪水猛兽，其实是因为他自己没有能够正确地看待性。克里希那穆提，这个世界上少数以童子身修行，并一生都没有女人，且证得涅槃的公认的大修行者曾经谈过这个问题：你之所以认为性是有问题，是因为你的内心存在的野心，当你的野心无法实现的时候，你想要变得更纯洁的时候，性就成为了你的障碍。但事实上，性的存在与否与你心灵是否纯洁根本没有任何关系，克里希那穆提对性的看法与儒家的看法完全一致，《礼记-礼运》说："饮食男女人之大欲存焉"，告子说“食色性也”，也就是说这是人类生活的基本欲望，性就象吃饭一样，没有什么对与错的问题，不存在纯洁还是不纯洁的问题，就象你不能说一个人不吃饭就纯洁，吃饭就不纯洁一样，你也不能一个人没有性欲就纯洁，有性欲就不纯洁。用这样的方式来判断吃饭和性都是没有意义的。你的心灵不会因为吃饭而染污，也不会因为性而染污，但是，你的心灵会因为“贪”吃而染污，也会因为“贪”性，或“恐惧”性而受到染污，换句话说，使你的心灵受到染污的不是吃和性，而是贪婪和恐惧。如果你没有解决贪婪和恐惧的问题，那么吃和性就显现出来，让你误以为是吃和性造成了生活中的障碍。当你的止观达到一定的程度的时候，你就会看到在性的背后往往有着各种各样的情绪，对性的渴望其实是对爱的渴望，如果一个人的性欲格外旺盛，甚至是性成瘾或滥交，这样的人往往在生活中非常缺乏亲密感，缺乏与人的链接，他们渴望着爱，但因为心理的种种问题导致在现实生活中无法与人建立亲密关系，甚至有的人因为恐惧而无法建立亲密关系，这样的人，他们其实是需要先去解决心理问题，心理问题解决了，性的问题就会解决；有的人对性的放纵其实是来自于对现实生活中的压力的逃避，野心无法实现，无法被认同，性成为他逃避现实生活压力的一种方式；还有的人因为愤怒，而导致性的问题；也有的人因为恐惧而导致了性的问题……各种情况不一而足，但是人们一般只会看到性的问题，无法看到性背后的问题，也就是说性作为一种非常强烈的欲望，它掩盖了你心灵的真实问题，或者说，你的心灵巧妙地利用了性掩盖了真实问题，在这种情况下，问题不解决，性永远都是障碍，它会挡在你的眼前，让你无法看到真相。所以，如果你接受不了双修唐卡，接受不了男女双修，甚至为此而产生愤怒或其他的情绪，那么这其实是一个非常好的解决你心灵问题的所缘，你需要透过这种情绪，去解决你关于性的认知，这一定是你修行上的一个非常大的障碍——你没有把性的问题平等地看待，呵呵……万法平等，无有高下。特别声明：有不同意见烦请保留，“攻乎异端，斯害也已”,所以我也不会回复，不会解释，如果你理解不了，就慢慢理解，如果不接受，可以不看，多说无益……所以，你也别费劲，想要表达你的意见，想要攻击我的，可以另外开帖，痛快地骂，痛快地反击和控诉，反正即便是你放在我的回答下面，我也会直接删除，懒得解释，懒得回复，千万别跟我废话，省着累着。
作为一个正儿八经、混的还算上路的密宗弟子。我很负责的给你解释。我所知道的男女双修。我的上师告诉我，我的法本写着，我们传承几千年的祖师一致如是说：男女双身的佛像，男的形象代表慈悲；女的形象代表智慧，以交合的形式来代表悲智双运当然我本人也认为可以代表定慧等持有双身的佛像，而没有双身的修法。起码在我的传承里没有这样的修法。所有觊觎美色，哄骗异性做双修的，所有以性交为目的的双修，都是魔子魔孙，都必下金刚地狱。无有出期。我的密宗传承，公然承认是没有双修的。六祖也说，自修身是功，自修性是德。修好自己，一个人就够了。扯那下半身儿的犊子干嘛？！
在此摘录了索达吉堪布对于双修法的开示，供大家参考。希望大家看完之后，可以对藏传佛教有更全面的认识。索达吉堪布回济群法师　　济群法师问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？　　索达吉堪布答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人的相续中得以存在的方式，按照无垢光尊者等智者的论述，则它们可以一本体异反体的方式并存，因不舍本体的缘故，三者实无任何相违之处。以十不善业而论，别解脱戒将其判入自性罪，但凡受戒僧众任谁都不能毁犯；但对一个大乘修行人来说，只要本着无丝毫自私自利、一心只为他人之心性，则戒律中对其在特殊场合、条件下，身、语所可能行之七种不善业亦作了相应开许。　　说到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样，如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公案：　　有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。　　大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。　　据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿，心性立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以回绝，他诚恳说道：“我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活。”但女人心意已绝，她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。当这个严肃的问题摆在星宿面前时，他不觉陷入两难的处境之中：若与女人结为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭；但若抛下女人自顾自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起。最后他则再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。　　由此可见，对某些众生来说当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚痴所摄之所谓邪淫作了方便开许，那么以理推之，无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。出于密法要求保密的基本原则，这里不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点，即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。　　如果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准－－有无离贪之心与方便善巧，那么下面即将展开论述的则是另一个判断指南与旨归－－是否远离了执著。脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。考察男女之间的所谓淫行时，也必须参照此条标准。　　《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”　《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”　　由此观之，如破除不了我与我所之执著，则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫，尚未离开三轮执著，这样看来，即便他们将根本与支分戒严持不犯，也只能算作行清净戒圆满而已，故而见清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。这个标准是如此之高，以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点对许多小乘修行人来说，也许实在是有些不可思议；但对大乘修行人来说，它却是一条颠扑不破的真理。那么对密乘的有些戒律，我们的眼光同样也应该放长远一点，毕竟对所有未接受过密乘灌顶的人而言，这都是一个让他们倍感陌生的领域。　　至于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。　　然而放眼当今社会，有多少双身像都在各种公共场合中被多方展览、暴露着；商店里也公开出售各式各样的唐卡；打开计算机，网络里有着数不清的五花八门的双身寂忿像，这些作为都严重违反了密宗戒律中有关要求保密的条文，这实在令人痛心疾首。　　关于双身修法还有一点要予以说明，即这种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说。在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。如果连这些都要怀疑的话，那所有的大小乘经论就都得面临同样的可信度问题。　　其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的方式比较隐秘而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的教义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作明显、公开的开示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样，佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作更多的引申与铺陈，否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许多。　　法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题，这里一并给以作答：　　密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！　　密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。　　当然了，如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映，如《楞严经》云：狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”；《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”；《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”；六祖惠能大师也说“烦恼即菩提”。。。。。。这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”　这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。　　说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。印度八十位大成就者的传记中说，有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。　　从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解，也不愿看到有人利用它为自己的贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的，只要大家都本着实事求是的认真负责态度。在面对一个未知的领域时，了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度，那么很多无谓的争论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率，他以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷争四起、妄念邪见遍满天下的大气候下，他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是，很多人，包括汉地一些非常著名的大法师，在面对他们并不了解的密法时，却表现出了令人震惊的因无知而来的无畏。他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知道从哪里得来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了，还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道，我们探讨的并不是一个简单的世间法问题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道？除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且必须为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果。　　在藏传佛教千百年来的发展史上，成千上万座寺庙中住持佛法、续佛慧命的绝大多数都是严持戒律的出家众，以在家人身份应世的并不多见。据《中国藏族文化艺术彩绘大观》介绍，藏地的一些寺院当其在处于历史上的全盛时期诵戒时，最多可有十万出家人同时参加；而历史上以菩提萨埵为代表的无数个行持比丘清净戒律的出家众也可谓比比皆是。另据《藏族通史-吉祥宝瓶》记载，至公元十八世纪，仅格鲁派一个教派的寺庙，数量就已达到三千四百七十七座，出家僧人三十一万六千二百多名，这三十余万名僧众无论如何都不可能忽然之间就被某些人一笔勾销了出家人的身份。另以我所在的五明佛学院为例，九五年学院第一次召开持明法会时，就有三万八千名出家僧众参与了这一盛会。如果要论考据的话，不知法师都是依据哪些资料“考据”出“所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”这一结论的。这些事实在《布顿佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明镜史》等等有关西藏佛教历史的典籍中都有明确记载，而且它们当中的不少篇章都已被译成了汉语。不仅历史著作中对此进行过论述，当代的很多佛学杂志，诸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都经常刊登一些描述藏传佛法特征的文章。当然了，有些人可以一句轻松的“反正我没见过，我就要说它并不存在，你又能奈我何？”而将白纸黑字上的历史抹杀掉，一如他们可以凭空杜撰自以为是的所谓藏地佛法传承的特征一样。但在真实与虚假之间，在道听途说、以讹传讹与虚怀若谷的求知、求实之间，时间当会作出最公正的抉择－－真的假不了，所作不空亡，所有人都难逃因果的定则。我们身、口、意的一切举止、动心，如果不为自己也不为众生认真负责的话，那就等因果来对我们的所言所行进行裁决吧。　　莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加评议！作为虔信因果的一名佛教徒，我在这里诚心祈请大家，不真正精通佛法基本道理的话，最好不要轻易开口对佛教指东道西，否则，谤法的罪过很有可能在瞬间就被自己造下，而所有罪过当中，此种恶因是必将引领造孽者直堕金刚地狱的。　　由于交通、语言等障碍所限，汉藏佛教界之间的往来一直很难在深层次展开，故而误解、错解乃至偏见、成见才可谓层出不穷。而藏传佛教的教义中因历来特别强调谤法罪、舍法罪的过失，故任何一个藏族出家人都不大可能去诽谤小乘或大乘显宗，因之绝大多数藏地佛教徒都不会对汉传佛法有任何怀疑之处。反观汉地，情况就不容乐观了。这么些年来，我接触了数不清的汉地四众弟子，他们当中的很多人张口就是“双身”、“吃肉”、“诛法”等话语，似乎这就是他们心目中的密宗。对此问题我已翻来覆去说过很多遍了，最后再在这里强调如下：　　密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。　　如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。　　一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“藏地僧俗，今后见解需依龙树菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱戒。”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法王如意宝晋美彭措上师亦云：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”由此观之，藏地毫无疑问是三戒并重的，双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想，我们已略作宣说，此处不再赘叙。　　在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持。　　总而言之，藏传、汉传佛教在要求佛教徒严守戒律这一点上并无任何差别，绝大多数密法修行人也以解脱道为自己的成佛门径。对这些人来说，戒律，而且是严格的戒律，才真正是他们的行持表征。
谢邀！这是一个好问题。如今随着互联网的发展和时代的开放，很多原本应该非常隐秘的藏传佛教本尊唐卡大规模流传于网络世界，其中父母本尊双运的唐卡图片也是屡见不鲜。于是，引起了很多对藏传佛教密宗的争议。很多人想当然的就认为，藏传佛教是允许僧众结婚、发生性行为的。甚至有一些不明真相或者别有用心的人，借此大肆攻击污蔑藏传佛教不是佛教、诽谤藏传佛教法脉及僧众。或有道德败坏者，借此蒙骗无知女性，大行奸淫之恶行！这都是非常糟糕的误解！！藏汉南传三部，对于出家人的戒律要求是一样的。只要是出家人，就一定和性行为断绝了关系。那么，为什么唯独藏传佛教有这么多双运的塑像或者唐卡呢？我个人理解，最重要的是要表达一个“突破二元对立”的涵义。一直以来，我们对世界的认知，就是充满了各种标签、各种对立。有我、才会有你和他的概念，有天才会有地、有热才会有冷，有上才会有下、有生才会有死、有男才会有女。这一切都是互相观待安立的。如果我们去除了其中的一个观点，那剩下的另一个就失去了参照物，无法存在了。二元对立被打破，我们才能得到所谓的“涅槃”。在密宗里，双运佛像的父母尊，还分别象征着智慧与慈悲、乐与空等等概念。当这些概念和合为一的时候，就是本尊、就是解脱。那么，所谓的通过性行为修行的方法有没有呢？有！！能够有资格修行双运之法，首先双方都必须是居士身份。如果是出家人，是一定要还俗才能修的，这是红线，绝不可逾越。但是正如楼上几位师兄所说，能够达到这个境界的修行人，恐怕这个世界上也非常稀有。即便是自己有如此高深的修行境界，如果不遇到与自己境界等同的异性修行人，那也是不行的。如果自己不具备这种极其高深的境界，盲修瞎炼，或者自欺欺人的试图进行双运修行，那么等待他们的，将是非常严酷的因果法则。而且，据说双运法修行起来非常凶险，如果在双运时不能保持空性的见地，哪怕刹那间耽著于肉体之欲，也将会招致严酷的因果惩罚。但是它有一个最大的优点或者说是诱惑，就是成就非常快，当然堕落也非常快。所以，有那么多又安全又殊胜的修行方法，何必走这条险路？堪布慈诚罗珠在著作《黑蛇总义》中，对双修法也有开示。（一）慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子 虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。 究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。 目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。 首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。 人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。 当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。 同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！ 当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？ 如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。 我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修……等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。 若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。 本身，……在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。 修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。 所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。
密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。 我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。 密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。 对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！ ——以上摘录自 慈诚罗珠堪布开示《黑蛇总义》（密宗释疑） （二）谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　 此外，格鲁派永嘉仁波切也对此法有相关开示！永嘉仁波切回答： 你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就(注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，骗子应当尽速远离。）。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。 最后，针对那些诽谤藏传佛教的固执己见者，让我们引用《大方广圆觉修多罗了义经》作为回应。“善男子：一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”南无阿弥陀佛！嗡班匝萨垛吽！
謝 @DawaDorje 邀請！對於男女雙修，這個是一個藏傳密法經常被詬病的話題。因為涉及到男女“交媾”的形式上行為。末學並非密宗行人，但對此話題除了之前參考過也請教過一些受人尊敬的海外的仁波切和藏傳格西堪布以外，也從自己比較熟悉的作為佛法神髓的禪宗祖師古德教誨中思考。以下只是末學的一些管見：男女雙修為相上事，凡夫著相，故視之為交媾行淫。藏傳權威有修證大德也指出，除非能不起淫念，能控制精液倒流，否則不可以修習此法門，所以此法並非給我們這些凡夫功夫未達聖境者的。有人能修嗎？不知道，反正自己知道自己不能。就拿古時臨濟宗楊岐派六祖道濟禪師（坊間被稱為濟公即是）來說，我們只知道那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，但是卻不知道其實還有“世人若學我，如同入魔道”，道濟禪師是再來人，無有殺心只有救難慈悲。南泉斬貓一事亦常被不諳禪者詬病。退一步說試看二祖慧可大師，出入酒肆屠門，被問及其行徑，一句「我自調心，何關汝事」以回。古德的確有從相上貌似殺盜淫妄酒基本大戒有犯，但我們以自己凡夫處處落有無對錯邊見的二元對立之見，來解對於已晉不二之境之聖者之行，自然匪夷所思。對於我們來說，自己既然沒有去修這個法，知道其中可能會被利用作為淫慾放縱的藉口被邪師利用，自當遠離就是。沒什麼好戈討的。藏傳有修為的大德們已經對這些現象說得夠多了。
以下文章是喇嘛教最资深权威的明妃——基米雅女士将藏密双身法之内容公开，同时也谈到藏密喇嘛如何解释六字大明咒的内涵：“密灌顶和慧灌顶之后的生活呢？”　　“此后就是漫长的乐空双运修持。佛母的责任就是每天吊在金刚的脖子上，把阴hù套在金刚的大。法上抽动，让金刚从‘大乐’中去休验‘空’。那时的朱巴才40岁，40岁的密宗僧人大都炼成了气功，金枪不倒，大定的时间长，14岁的基米雅总是筋疲力尽。”“请问，您没生孩子吗？”　　“16岁那年生一个儿，19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年，朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。”　　“朱巴金刚有多少佛母？”　　“到朱巴代替鲁巴为止，已经有8个正式命名的佛母。密灌顶时，朱巴的弟子献给朱巴kāi苞的在外。”　　“您有两个孩子之后，再没去搞乐空双运了？”　　“生了两个孩子的女人，哪有12岁的好呢？”　　“那么，你是怎么打发日子的？”　　“教育孩子，自己也学文化。”　　“您懂梵文、藏文和英文，老师是谁？”　　“朱巴金刚很有学问，我的梵文和藏文及佛学知识是在他那里学的。在诸多的佛母中，只有我好学，所以他很喜欢教我。后来，我的一儿一女去印度上了大学，后来一个去了比利时，一个去了义大利。此后，我专心致学，在35岁时，还去孟买读了社会学系，也学会了英文。”　　我心里想高呼“基米雅万岁”，可是我没有。我问道∶“据说，不搞乐空双运就不能即生成佛吗？”　　“从大日如来开始，密宗修持模式为‘身’、‘口’、‘意’三条。‘身’者，入定时的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盘腿或者半盘腿，同时双手合掌举胸前，十个指头或弯或伸或交*勾连，变化着各种形态，以示佛的讯息发布和传递。‘口’者，入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多，有的来于苯教。比如藏密六字真言，嗡。嘛呢。叭咪。哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具慧、悲、乐为一体，是涅盘之通途。其实，‘嗡’为语首，‘哞’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊，如意之宝啊’，表达了印度教性力崇拜的根本内容。‘意’者，是在入定中对主尊佛菩萨正面形象的观想，也叫空观。无上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空观’时要用‘大乐’进行干挠。金刚在入定后，用明妃施 以‘大乐’，久而久之，‘大乐’对入定者不起作用，也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越高级，入定者越是空观出主尊的光辉形象，那么这位金刚就达到 了‘空’的境界。达到了‘空’的境界就达到了佛的境界。所以，‘和合大定’是无上瑜珈‘意’的主要内容，‘乐空双运’是即生成佛的根本途径。”　　“基米雅佛母万岁!”我真的吼出了声，然后我问，“请问佛母，你在和合大定中空观出什麽了?是不是即生成佛了?”　　基米雅佛母说∶“根据我的体验，当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任务主要是让金刚产生‘大乐’，规定臀部要旋转，腰部要扭动，推进时yīn唇开，退后阴辱闭，明妃都是未成年的小姑娘，数十分钟之后，累得汗流浃背，哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形象?只有朱巴在每次大定之后，总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。”　　“那么朱巴金刚已经成佛了?”　　“朱巴活了64岁，他死的时候我在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光。”　　“啊，果然能即生成佛”我说，“您作了佛母，又生了两个孩子，现下又是学人，那么请问，您对佛母生活总的感受是什么?”“开初是一种无私的奉献，后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的‘终止密修和合大定’的奏章”。　　“国王接受了这个谏书吗?”　　“在60年代末，废除了农奴制之后，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。”　　“那么，现下的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?”　　“这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩，可‘大乐’的事儿据我了解依然有，只不过搞得更加秘密罢了。你们西藏那么多寺庙，在搞和合大定吗?”「这……佛母在上，弟子真的不知道。」「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你虽不是一个小人，至少是一个不诚实的人！」佛母生气了，我怎麽办？扎凯撒仁解救道：「佛母，古队长是教书先生，真的没进过寺庙，他真的不知道。」我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。我和扎凯撒仁离开西羊城堡时，我用汉人的大礼向我的法师朱巴·基米雅佛母拜辞。我们沿着那条从西藏流来的河逆行，不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语，我们不便在印占区停留。更重要的是，江孜的纠纷还等着我这当队长的去处理。编注：本文 出自古子文先生所着《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版，全书共有77章。兹摘录其中第6节(33～43页)。作者介绍：古子文(1939-)，男，四川自贡荣县人，作家、学者、思想家，擅长纪实、杂文、小说创作。　 　1939年生于四川省自贡市荣县瓦滓乡，幼家贫，母亲早逝，父亲是私塾老师。在四川省犍为县第一中学读书期间，15岁加入中国共产党，16岁考上大 学，1958年18岁被打成极右分子，劳教和地方管制21年中受尽磨难。1979年揭帽，后到荣县双古中学教书，1984年率四川教师援藏队入藏，在日喀 则地区中学教书。1985年起在西藏生活多年，认识许多藏族朋友，写下了大量纪实文字。其间徒步12万公里考察西藏风土民情，写下大量文字，是西藏文化写 实派（漂泊者派）的代表人物和狂热的理想主义者。　　古子文自1996年获阮平资助，长驻四川省乐山市更生学校，闭门写作，至今12年之久，撰写其“原色世界”系列书系。　　古子文着有《雪域漫记》(《深入藏地-徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社2002年6月出版)、《极地文化的起源和雅隆文化的诞生与发展》等二十多部作品。
之前看过一个提问，有位答主的观点特别棒，以下是截图那么，你觉得所谓的双修是不是性交呢？
虹点不坏自在莲蕊中殊妙智悲乐空双运处清净丰润空行女幻供一切平等游舞我赞礼——宁玛佛子、具皓月之名极卑劣者Dawa Dorje依无比清净信真心称颂，礼赞一切佛父母、空行勇父。见者愿增吉祥！————————\\————————既然没有影响到你的生活工作学习，就忽略吧。若是信奉汉传显宗法门，就好好修，大家都是佛弟子；若只是抱了解的目的，学习一些佛学知识也没有什么坏处。汉传显宗里面燃指供养、般舟三昧也不是每位比丘或居士必须修习的！汉藏显密在究竟见地与境界上没有任何区别，义理修法也互不相违。至于本人，对藏传佛教是直接生起信心的，看到双运像和忿怒像没有任何不适应的感觉，反而觉得本就应该如此。非要长篇累牍或所谓“专业化”地解释，意义并不是很大。ps.主任
的解释观点明确、见地如法，引述教证无误，着重推荐给对此问题不持成见、立场客观，欲深入研究的朋友。pps.感谢师兄从汉传大乘观点出发，入理如实解惑释疑，也再次证明汉藏显密融会贯通，均是佛陀教化，不宜割裂。（≧?≦）
个人看法：第一，这就是性交，不管怎么辩解;第二，不要妖魔化性交，日本的僧侣早就可以结婚生子了，我不觉得这就是歪门邪道;第三，如果接受信徒的供养，而信徒希望你保持禁欲的形象，那么不论以什么理由性交都是欺骗。
一、破魔大典《楞严经》有相关断淫开示。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 -------《楞严经》卷六二、圣严法师否定密教双修详细开示圣严法师对于密宗的态度圣严法师对于西藏密宗所继承的印度密教是完全持否定态度的。如在圣严法师接引初级学人的名著《学佛群疑》之“密教是什么”一节中如是说：“根据密教的传说，密教是由大日如来卢遮那佛，传金刚萨埵，住于金刚法界宫，成为第二祖。……但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。 它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。”“密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。 所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。 这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。”　“佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法； 但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。”“在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。 他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。 它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。”“上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。”“上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。”“对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。 所谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。”“密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。 所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。 所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。”　　“至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。 西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。 例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。 同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。 当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉。”“今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。 在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。 对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。”（摘自圣严法师著《学佛群疑》）三、发表传播容易误导初学者的言论，造罪。
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