教育救国　美国万佛圣城　宣化上人讲述
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谈教育与修行
─像太阳行者的修持
有的人解释说，修行是不受境界所转，对于这一点，我有不同的看法。我认为修行是受境界所转，要受每一个境界转。这是什么意思呢？我的看法与法师所说，只是观点不同而不相抵触的。我之所以说修行是被境所转，是因为上人广大的教化，以及佛法无所不包，到现在我还没有看到能与佛法相提并论的。
修行的目标是被转到不分内外，自己与一切人、一切物，合而为一。境界来时，不是要你退却或含藏而永不为它所动。佛性无量无边，无所不在；我们都在其中。　
人人皆可作佛，一切境界都是在我们的佛性里。明白这个道理，我们就愿意在学校任教，受学生所“转”，了解儿童如何思想、感受与学习。对可成佛一事之回应就是“被转”，正因为我们被儿童转，被他们的自有佛性所转，我们才回应。看到儿童并且知道他们是未来的佛菩萨，一个念头就起来：“我不培育他们的佛性，谁来做？如果我不去培护，他们的佛道如何成就？”　
如果我们这样想：“我是老修行，不受这般儿童境界所转。”那已经是舍离众生了。舍弃众生就是舍弃自性，断了自己的菩提道。如果这样还想证果，那么所证的会是一个乾瘪的，不比葡萄乾大的果。佛陀不是也叫这些发小愿、修自觉的人“焦芽败种”吗？　
《华严经》里提醒我们扩大心量，去除私欲，调伏情感。但经典可不是要我们去忍受无谓的苦痛来压抑自己；它是启发人们开扩心胸，认同与一切众生同体。经上说菩萨见诸世界，宇宙与自己不异。若做如是观，人怎么会轻损自己或他人的身体？或执着男女、老少、中国人、美国人、自他的不同？愈为众生的修行者，则愈能处己。所谓菩萨“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，我认为这是彻底慈悲的同体，不是自我孤立的冷漠。　
《华严经》里描述菩萨有如生死旷野中的大树王，树根深藏地下，一切花果有赖树根输送土地中的水份和矿物质而成熟茁壮。这个比喻说明菩萨与众生的关系：花果代表诸佛菩萨的觉道，树根若不吸收养分，怎能使花果繁茂？树根代表一切众生，诸佛菩萨以大悲水滋养土地，大悲水使树根与花果相连，所以树是不可分割的一个整体─各部份相赖相融。　
众生与世界的关系也是如此。若无众生，则诸佛菩萨不能成就，求无上正觉的我们也终不能成就。佛怎会忘怀众生呢？就字面上的解释，佛菩萨就是众生。这是我所了解《华严经》所揭橥的道理。所以文殊师利菩萨不是教善财童子，承事供养一切众生如同承事供养诸佛吗？文殊师利菩萨说，一切诸佛皆以同体大悲为体！与众生一体！　
记得上人曾说：“你们以为观音菩萨已经修行圆满，退休了吗？不是的，观音菩萨比谁都更加努力。看看他发愿要一切众生皆证得菩提，那时他才能退休。观音法门正是不断救度众生，菩萨就是以度生为度己，度生与度己已是不二无别的。”所以对观音菩萨而言，教学廿年算不上什么，只不过一眨眼的工夫。我觉得不论是《华严经》或上人都一直在推动我们向另一个境界前进。
于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
这样看一切事，自身与诸众生也是不离的。修行到这时，无处不是道场，无一众生不是未来佛。当然，一名教员往往很难记得，这群小“顽童”也会成佛的。可是就像我们有得意、失意的日子；儿童也会有好的与坏的一面。我们都从未失去光明的觉性，所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”　
我们能说得出哪个儿童或许是未来的师父或佛吗？我们能够往后一退说：“我在修行，别烦我！小孩子障碍我修道！”众生无边，也许就在教室里我们救度、教导了过去世的父母，或种了未来世父母或师长的因。　
再谈树的比喻：一切菩萨经过花开果熟，落地腐烂，又将营养回归土地，滋养树根，生出未来的果实。究竟树的哪一部分是菩萨，哪个阶段是修行？自我、自他的界限不清了；世间与出世间鲜有分别。
往复无际，动静一源。
值此，不禁令人怀疑：“到底我在哪里呢？我分不清究竟我是这些小孩或是我自己？”分不清实是“清明”的一部分，接近菩萨境界。
、、、正如诸佛，悟入无我、、、　
能够如此认清，则无须再了别自他、师生、修行与教学。真要认清这一切，就见到大悲心是智慧的本源。如果众生尚未得到，我就还没有真得。
看到众生受苦，就像自己或父母切身受苦─你会自然而然地就要去解苦。佛陀说我们要扩大心量到观一切众生如同自己一样，还有什么比“兴学”更好、更明显的方法，来实践这个理念？菩萨岂会认为教育有碍修行！
菩萨为利诸群生　胜解广大如虚空
一切三世悉入中　国土众生佛皆尔
此是普智光明行　见诸众生受大苦
起大慈悲现世间　演法光明除闇冥
此是菩萨智日行　以大慈悲方便力
普遍世间而现身　随其解欲为说法
皆令趣向菩提道　　　　　　　　&─《华严经入法界品》
事实上，做为一个老师，我从学生那里学得的比传授给他们的多。　
我是在柏克莱大学太极社的海报上，第一次看到金山寺。我也曾经见过一张报导禅七法会的照片，照片中的人物穿着灰袍子排列成行，背景是一道白墙。人们冷得战栗着，好像是置身在冰窖里。当时我心想：“多么自私的行为啊！我不会去参加这种法会的！坐禅怎么能够救世呢？”　
这一次，我看的是另一份海报，这海报刊着即将在金山寺举办的观音大悲法会的消息。海报上还有以毛笔字题的偈颂“千眼照见，千耳彻听，千手护持，普应一切众生。”意思是绝妙之极，但我想这偈颂并不是作得很好。罗拔．弗斯特写的诗比这好得多了。我感觉到有一股兴奋的战栗从脊椎直冲到头顶上。心想：“怪了！”　
我去喝杯茶。我站在太极社里，一边喝茶，一边想着：这种事情大概百千万年都不会发生了吧！喝完茶，我回到海报前，再读一遍。没想到，又是一阵凉气冲上脊椎。我想或许这只是巧合吧！百千万也不会再发生了。岂知，当我读完第三遍时，同样的感觉又发生了。
就这样，我决定去寻访金山寺，到那儿去参加大悲法会。当我看到将以大悲功德回向祈求世界和平的部份时，我作下了决定。是这慈悲的音声把我导向佛教的。不是坐禅，而是佛陀的大慈大悲感召了我。直到今天，它还是吸引着我。我相信智慧和慈悲是不二的，真智慧从慈悲中生，真正的慈悲以智慧为前导。
现在我体会到千眼、千耳、千手是为了普应一切众生，普现于一切境界中做佛事。观世音菩萨观的是世间所有的音声，不仅仅是众生内心苦难的音声。所谓“反闻闻自性”是为了“闻”法无我的道理，是为了推倒我们建立在我与众生之间、我与世界之门的籓篱。
到底什么是这世间的音声呢？当然就是苦、无明、瞋恚、误解以及偏见的音声。同时也是充满希望的对欢乐、谅解、忍耐及开悟的呼求声。这世间还有儿童的心声及低语。难道观世音菩萨不理会他们呢？绝对不会的。反之，观世音菩萨会关心这些小孩子到底在说什么？他已经迷失了本性吗？或者他还是与自性相应的？然后观世音菩萨便会有感应。他会纠正、鼓励、启发、轻责、赞叹、塑造，直至小孩子的思想行为与本性相契合。正如孟子说的，生命无非是寻找“求其放心”的过程──恢复我们在成长中忽视的仁义与礼智。
除了上人的教诲及《华严经》之外，我不曾听闻过其他的心地法门。虽然天主教及基督教创办学校，而我自己也是教会学校出身，他们的教育也很好，但是其教义及道理却缺少了佛教特具的高度慈悲与智慧。然而佛教对于教育的贡献还有很长远的一段路要走。基督教的教育制度使得基督教徒终身献身教育。的确，他们把世间改造得更美好。假如佛教徒能够同样献身办教育，这个世界会变得更好。
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&宣化上人：万佛圣城义务教育
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 18:54:00&&
宣化上人：万佛圣城义务教育 不收学费，以教育天下英才为宗旨。◎一九八三年九月一九日教育良才，是人生最快乐的事。万佛圣城成立育良小学、培德中学、法界佛教大学，一律免收学费，成为义务教育。我告诉你们不收学费的因缘。我的家住在东北双城县的山中，交通不大方便，村中又没有学校，所以儿童多数失学，村民大多数是文盲。在我十五岁那年的秋天，才入私塾读书，读四书五经。到十七岁那年冬天，我把四书五经读完。老师随我所读，便为我讲解书中的义理，一共读了两年半的书。我到十八岁的时候，无书可读，就辍学在家，研究医术书籍，大约读了十五、六本，明白“望、问、切、闻”的道理，知道“寒、热、温、平”的药性，可以治病，但是就不给人家看病。因为我总觉得在一百个病人之中，纵能治好九十九个病人，只有一个病人的病，或者下错药，或者误医，还是有罪过，所以没打算以行医为业，又兼我一向对钱不重视，一直到现在，仍是这样。在这一年之中，我又看了相面的书，爻卦的书，批八字的书，算命的书。我对于医卜星相等书，虽然不算精通，可是皆明白其理。不过，我也没有做这种种行业，因为我不想赚钱，我常想“富贵花间露，功名瓦上霜”，都是无常。是年的冬天，我见村中的儿童没有机会读书，实在可怜，乃发心成立义学，不收任何人的学费。当时有三十多个学生，由我一人担任教学。因为学生的年龄不同，智慧不同，所以采取个别教学的方法。从早晨七点钟开始上课，下午六时下课，在这中间没有休息时间。学生认真学习，进步很快。冬天过去，学校结束了，学生的成绩很好，认识了很多字，也会写很多字，这是我辛苦换来的代价。所以育良小学、培德中学、法界佛教大学，也不收学费。有人怀疑，是不是太愚痴？不知钱好用？的确愚痴到极点，我承认这种评论。但我有个构想，教育良才，是人生最快乐的事。育良小学：旨在教育世界优良的人才，教育世界良善的国民，教育世界尽善的孝子，所以叫做育良。培德中学：因为人的本来德性不能圆满具足，所以要栽培德行，提倡修福修慧。育良小学注重孝道，所谓“百善孝为先”。培德中学注重忠孝，忠于国家，孝顺父母。爱护自己的国家，作为良善的公民，必须先把人格建立坚固，才经得起考验。不向环境投降，所谓“家贫出孝子，乱世出忠臣”，这都是经得起考验。有高尚的人格，有伟大的志愿，有坚韧不拔、百折不挠的精神，能做一番轰轰烈烈的大事业，这是培德中学的目标。法界佛教大学：学生在培德中学把德行栽培圆满，进入法界佛教大学深造，成为出乎其类、拔乎其萃的人才。希望你们能青出于蓝，而胜于蓝，将来到社会成为顶天立地的奇男子或奇女人。要有人溺己溺，人饥己饥的思想。这种抱负要尽虚空遍法界，永不变更。现在多数的学校，无论公立或私立，专在学生身上打主意，学费年年提高，令无钱的子弟，有望洋兴叹之感。万佛圣城为解决这个难题，所以不收学费，以教育天下英才为宗旨。我希望在万佛圣城受教育的学生，知道万佛圣城用心良苦，乃是牺牲大量经费，教育你们成为国家栋梁，弘法的人才。你们不要辜负万佛圣城培育之苦心，要用功读书，所谓：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”你们现在如果不用功，将来到用时就后悔了。这是我今天要对你们说的话。　
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宣化上人讲述
我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根──不单有善根，而且还要深厚──你不要说念〈大悲咒〉，就是想要听〈大悲咒〉这三个字，也没有机会给你听见；所以说“乃至名字不可得闻，何况得见”。况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。宣化上人(xuanhuashangren1918)　
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