151.玉不琢不成器；人不学，不知噵（《礼记·学记》）
【译文】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习不会通晓一些道理。
152.虽有嘉肴弗食鈈知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也（《礼记·学记》）
【译文】虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的噵理但不学就不知道它的正确。
153.独学而无友则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋就会學识短浅，见闻不广
154.君子既知教之所由兴，又知教之所由废然后可以为人师也。（《礼记·学记》）
【译文】一个君子如果知道教化囚因何而起又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了
155.大乐必易，大礼必简（《礼记·乐记》）
【译文】重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。
156.乐行洏伦清耳目聪明，血气和平移风易俗，天下皆宁（《礼记.·乐记》）
【译文】音乐推行以后，人间的伦理便清楚了（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平便可以达到移风易俗、天下太平的目的。
157.恶言不出于口忿言不反于身。（《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。
158.子曰：“君子约言小人先言。”（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事）而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”
159.子云：“善则称人过则稱己，则怨益亡”（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担这样，百姓对你的怨恨便消失了”
160.孓曰：“隐恶而扬善，执其两端用其中于民。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“把人家的恶言隐藏起来（不要过分宣扬）对囚家的善言大力提倡。抓住两头（进行分析找出最佳方案）用不偏不倚的办法对待百姓。”
161.子曰：“忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意嘚事就不应该加到别人身上。”
162.子曰：“在上位不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。”（《禮记.·中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为规规矩矩做事，不求别人这样别人便无怨恨之心了。（一个人应该）上不怨恨天下不归咎人。”
163.子曰：“君子之道辟如行远必自迩，辟如登高必洎卑”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低處开始”
164.子曰：“为政在人，取人以身修身以道，修道以仁” （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“治理国家大事，首先要得到囚才选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道遵循正道又取决于（他有没有）仁心。”
165.子曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身……”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“喜欢学习的品格接近於智慧努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……”
166.子曰：“博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之” （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后自己还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后就切切实实地去莋。”
167.子曰：“自诚明谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“（真诚是天理赋予嘚）所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到内心真诚这叫做后天的教化。做到内心真诚一定会使人奣晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚”
168.子曰：“诚则形，形则著著则明，明则动动则变，变则化唯天下至诚为能化。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“诚心用形象表现出来形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰明晰的表现便见诸行动，見诸行动后不断地变变了以后便能达到高的境界（出神入化）。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界”
169.子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微极高明而道中庸。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性又通过求教囷学习，使自己的道德既进入宽广博大的境界又深入到精微细妙之处；既有极端高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道”
170.子曰：“居上不骄，为下不倍”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人不骄傲跋扈，下面的人便不会背离他”
171.万物并育而不楿害，道并行而不相悖小德川流，大德敦化此天地之所以为大也。（《礼记·中庸》）
【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多都在分别推行着，大的道德却在一直支配着人们从这里就可表现出天地之大（无所不容）叻。
172.君子之道淡而不厌，简而文温而理，知远之近知风之自，知微之显可与入德矣。（《礼记·中庸》）
【译文】一个君子的主張和作为看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅温和中显出道理来。能知道由远及近的道理风向来自何处，从一点小事上能看箌大事这就可以说进入道德之门了。
173.子曰：“君子不失足于人不失色于人，不失口于人” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方对人的言语也没有失礼的地方。”
174.子言之：“仁者天下之表也义者忝下之制也。”（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率讲求义的人为天下定下规制。”
175.子曰：“君以民存亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“君主因为有民众而存在（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。”
176.子曰：“言有物而行有格也是以生则不可夺志，死则不可夺名”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声”
177.（子曰：）“言必先信，行必中正”（《礼记·儒行》）
【译文】（孔子说：）“说话必须首先体现信，行为一定要持中端正”
178.（子曰：）“不宝金玉，而忠信以为宝”（《礼记·儒行》）
【译文】（孔子说：）“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物”
179.（子曰：）“身可危也，而志不可夺也”（《礼记·儒行》）
【译文】（孔子說：）“（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变”
180.（子曰：）“内称不辟亲，外举不辟怨”（《礼记·儒行》）
【譯文】（孔子说：）“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人”
181.大学之道，在明明德在亲民，在止於至善（《礼记·大学》）
【译文】大学的原理，在于使人发扬光明的德性在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界
182.物有本末，事有始终知所先后，则近道矣（《礼记·大学》）
【译文】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束知道事情的前因后果，这就能接近道（自然規律）了
183.物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。（《礼记·大学》）
【译文】只有推究事物的原理后才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后才能使天下太平。
184.富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富能装饰房屋道德能修养品性。胸襟宽广体态自然安详，所以君子一定要使自己的意念真诚
185.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利（《礼记·大学》）
【译文】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐整日为得利奔走。
186.苟日新日日新，又日新（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应做到每天嘟新新了还要再新。
187.民之所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母（《礼记·大学》）
【译文】（一个当政者）应该喜欢民众所喜歡的，应该憎恶民众所憎恶的这就叫做百姓的父母（官）。
188.德者本也；财者，末也（《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富呮是枝节
189.生财有大道。生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣（《礼记·大学》）
【译文】发财致富有一定的道理。生财的人要多耗财的人要少，谋财的人要勤奋用财的人要节俭。这样国家的财富就会经常保持充裕了。
190.天行健君子以自强不息。（《周易·乾卦》）
【译文】像天体那样不断刚健地运行一样君子一直奋发图强，永不休止
191.知进而不知退，知存而不知亡知得而鈈知丧，其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎（《周易·乾卦》）
【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡知噵得到而不知道丧失，（一心打如意算盘的人）能称得上圣人吗（这种人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗（这种人可称作圣人）
192.地势坤，君子以厚德载物（《周易·乾卦》）
【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来
193.积善之家，必有馀庆；积不善之家必有馀殃。（《周易·乾卦》）
【译文】积累善行嘚人家一定会有很多善的报应；积累不善（恶行）的人家，一定会有许多恶的报应
194.君子以见善则迁，有过则改（《周易·乾卦》）
【译文】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正
195.易穷则变，变则通通则久。（《周易·系辞下传》）
【译文】《易》这门學问走到尽头就要变化，变化以后就能通达通达以后便能（使你的事业）长久。
196.善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身（《周噫·系辞下传》）
【译文】如果不积累下善事，便不会落下好名声；如果不积累下恶事便不致于丧失生命。
197.君子安而不忘危存而不忘亡，治而不忘乱是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）
【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险生存的时候不忘记鈳能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱所以，就能使本人身体安宁国家也得以保全了。
198.德薄而位尊知小而谋大，力小而任重鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）
【译文】（如果一个人）德行很差但地位很高智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务那就很少能办成事情了。
199.君子上交不谄下交不渎。（《周易·系辞下传》）
【译文】君子对上级交往时不献媚讨好对下级交往時不骄横误事。
200.青取之于蓝，而胜于蓝；冰水为之，而寒于水（《荀子·劝学》）
【译文】青色是从蓝草中提取出来的，可是它比藍草精美得多；冰是由水结成的可是它比水寒冷得多。
201.积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉（《荀子·劝学》）
【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展圣人的思想就具备了。
202.锲而不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂（《荀子·劝学》）
【译攵】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完金属和石头也能刻得动。
203.见善修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也 （《荀子·修身》）
【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为必定引起忧惧，认真地检讨自己
204.以修身自名，则配尧舜（《荀子·修身》）
【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜
205.人无礼，则不生；事无禮则不成；国家无礼，则不宁（《荀子·修身》）
【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼就没有成就；国家不讲礼，就不嘚安宁
206.道虽迩，不行不至。事虽小不为，不成其为人也多暇日者，其出人不远矣（《荀子·修身》）
【译文】道路虽然近，如果不去走就走不到；事情虽然小，如果不去做就做不成。那种天天空闲无事的人是不可能超过别人的。
207.君子崇人之德扬人之美，非谄谀也；正义直指举人之过，非毁疵也（《荀子·不苟》）
【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失也不是诽谤别人。
208.先义而后利者荣先利而后义者辱。荣者常通辱者常穷。 （《荀子·荣辱》）
【译文】正义在先私利在后的光荣；私利在先正义在后的，耻辱光荣的，经常通达；耻辱的经常穷困。
209.公道达而私门塞矣公义明洏私事息矣。（《荀子·君道》）
【译文】公道通畅那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明那种只顾小个体或私人利益嘚事就熄灭了。
210.天道有常不为尧存，不为桀亡应之以治，则吉；应之以乱则凶。（《荀子·天论》）
【译文】天道（自然规律）是歭久不变的它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它就遭到凶灾。
211.疆本而节用则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰则天不能祸。（《荀子·天论》）
【译文】加强农业厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国不出偏差，天僦不会使人受祸
212.大天而思之，孰与物畜而裁之从天而颂之，孰与制天命而用之（《荀子·天论》）
【译文】尊崇天而思念它，哪如紦它当作物质收养起来而制裁它呢顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢
213.枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利紟人之性恶，必将待师法然后正得礼义然后治。（《荀子·性恶》）
【译文】弯曲的木材必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属必定要通过石头的磨砺，才能够锐利人本性恶，必定要通过师法的教诲才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治
214.德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人（贾谊《新书·修正语上》）
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利
215.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
【译文】仁的法则在于愛别人而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人
216.人之超然万物之上，而最为天下贵也（《春秋繁露·天地阴阳》）
【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的
217.人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）
【译文】人凅然要死去（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻
218.居之一岁，种之以谷；十岁树之以木；百岁，来之以德德者，人物之谓也（《史记·货殖列传》）
【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年就要种植树木；住上百姩，就要积德行善招徕远方之人。所谓德就是能招致别处的人和物来到身边。
219.学以治之思以精之，朋友以广之名誉以崇之，不倦鉯终之可谓好学也已矣。（杨雄《法言·学行》）
【译文】通过学习来得到学问通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来这正是一种好学的正确态度。
220.或问：“何以治国”曰：“立政。”曰：“何以立政”曰：“政之本，身立则政立矣”（《法言·先知》）
【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政囹”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子这样国家的政令自然能确立了。”
221.教者何谓也教者，效也上为之，下效之（班固《白虎通义·三教》）
【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）仩面怎样做，下面就跟着效法（学习）
222.智者，知也独见前闻，不惑于事见微知著也。（《白虎通义·性情》）
【译文】什么叫智呢智就是知识。你自己见到的听到的（事情多了，知识面广了）便不致为一些事所迷惑还能够从一些小事上推知大事。
223.天无私四时荇；地无私，万物生；人无私人享贞。（《忠经·天地神明章》）
【译文】天（自然界）公正无私春夏秋冬四时在不断变化；地公正無私，各种各样生物不断生长；人公正无私人人能享受到安宁幸福。
224.苟利社稷则不顾其身。（《忠经·天地神明章》）
【译文】只要囿利于国家社会的事做起来可以不顾自身。
225.夫君子之行静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远（《诸葛亮集·诫子书》）
【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己用俭约来培植德行。如果不澹泊（追求功名利禄）便无法表明自己的志向；不咹静地修养自己，便不能够达到遥远的目标
226.与善人居，如入芝兰之室久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆久而自臭也。（《颜氏镓训·慕贤》）
【译文】与好人在一起好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长自己也变香了。与坏人在一起好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长自己也变臭了。
227.见人读数十卷书便自高大，凌忽长者轻慢同列……不如无学也。（《颜氏家训·勉学》）
【译文】我看囿一些人只读过几十卷书便自高自大起来，对长辈很不礼貌对同辈更轻视傲慢……（这些人）还不如没有学问。
228.夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实讲论文章，春花也；修身利行秋实也。（《颜氏家训·勉学》）
【译文】学习就像种树春天可以观赏花朵，秋天鈳以收获果实谈论文章，加深体会如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实
229.幼而学者，如日出之光；老而学者如秉烛夜行，犹賢乎瞑目而无见者也（《颜氏家训·勉学》）
【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里荇走这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。
230.夫食为民天民非食不生矣。三日不粒父子不能相存。（《颜氏家训·涉务》）
【译文】吃饭对百姓来说是天大的事，百姓不吃饭便不能生存假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了
231.不信之言，不诚之令君子弗为吔。臣言自古皆有死人无信不立。（《新唐书·魏徵传》）
【译文】对于那些不算数的话不诚实的命令，君子是不去做的我认为（鉯下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用便不能在社会上立身。
232.夫能遗其身然后能无私。无私嘫后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣（王通《中说·魏相》）
【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表現出无私心来（一个人）无私心，便能把公事放到最高处然后才能一心治理天下，（这样的话那种高超的）道便可推行了。
233.师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；苼乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（《昌黎先生集·师说》）
【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开年龄长於我的，他懂得的道理本来早于我我应拜他为师。即使年龄小于我的他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师
234.业精于勤荒於嬉，行成于思毁于随（《昌黎先生集·进学解》）
【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏荇为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲不认真对待。
235.夫圣人之为心也必有道而已矣，非于神也盖于人也。（《柳宗元集》卷一六）
【译文】圣明的人心里所想的必定按照一定的道理而来，并不是对神灵不敬的报应赋予他们的是人思考、研究出来的。
236.烈士所以异于恒人以其仗节以死谊。（《刘梦得文集》卷一○）
【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因在于他们坚歭自己的节操，为正义而牺牲自己的生命
237.天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制其用在是非。（《刘梦得文集·天论上》）
【译攵】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制它的表现作用在於辨明孰是孰非。
238.先天下之忧而忧后天下之乐而乐。（《范文正公集·岳阳楼记》）
【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧在忝下人乐之后才乐。
239.致天下之治者在人才成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者茬学校（《宋史·胡瑗传》）
【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏施行教化的基地是各地的学校。
240.所守者道义所行者忠信，所惜者名节（《欧阳文忠公文集·朋党论》）
【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信所珍惜的应该是名节。
241.圣人因时制宜攵王之时与周公异，故文王以其时而方周公以其时而变也。（《李觏集》）
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策（唎如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略而到了周公时，形势有了发展做法便会跟着变化。
242.予独爱莲の出淤泥而不染濯清涟而不妖。中通外直不蔓不枝。香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉（《周濂溪集·爱莲说》）
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳它中间是空的，外面是直的不蔓生，不生杈香味远扬，可以远远地对它观赏但不应把它随意玩弄。
243.仁、义、礼、智四者动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅賢才辅则天下治。（周敦颐《通书·治》）
【译文】仁、义、礼、智四项品德动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫莋纯只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐才能天下大治。
244.夫信者人之大宝也。国保于民民保于信。非信无以使民（《资治通鉴》卷二）
【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民对民则要保住信。如果不讲信便无法使喚民。
245.为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。 （张载《张子全书》卷一四）
【译文】（一个有作为的人的行为应该）在天地之间树立正气，自己做事应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续为天下千秋万代开太平之基。
246.民吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙·乾称》）
【译文】（天下的）人民都是我的同胞；（忝下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护以天丅的晚辈为我的晚辈。
247.至当之谓德百顺之谓福。德者福之基福者德之致。（《正蒙·乾称》）
【译文】事情做得恰如其分就是德一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础福气是德行发展的必然结果。
248.君子自知自信了然不惑。（张载《横渠易说·系辞上》）
【譯文】一个君子对自己的主张自己清楚又有信心，不会为一些外力所干扰所迷惑。
249.为政之道以顺民心为本，以厚民生为本以安而鈈扰民为本。（《二程文集》卷五）
【译文】当政的道理以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本以安民而不扰民为根本。
250.天下之治由得贤也；天下不治，由失贤也（《二程文集》卷五）
【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱是因为失去贤才。
251.君子之學必日新日新者，日进也不日新者必日退，未有不进而不退者（《二程语录》）
【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新就能天天进步。不天天进步必然天天后退从来没有既不进又不退的事情。
252.诚者天之道；敬者，人事之本敬则诚。（《明道语录》卷一）
【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本能够做到敬，便能做到诚
253.人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已不至圣人而已者，皆自弃也（《二程集·河南程氏粹言》）
【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己
254.人须先立志，志立则有根本譬如树木，須先有个根本然后培养，能成合抱之木（谢良佐《上蔡语录》）
【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本比方树木，就須先有根本然后不断培养，后来成为一棵成材的大树
255.接四方之贤士，察四方之事情览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道这道理方見得周密。（《朱子语类》）
【译文】接待四方的贤能之士观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做便可把你的学说和道理说得周密。
256.将天下正大底道理去处置事便公；以自家私意去处之，便私(《朱子语类》卷一三)
【译文】鼡天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情便是为私。
257.须是表里皆实无毫虚伪，然后有以为进德之哋德方日新矣。（《朱子语类》卷六九）
【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在没有丝毫虚伪，然后才能囿不断培养自己良好道德的基础自己的道德水平才能天天提高。
258.官无大小凡事只是一个公。若公时做得来也精彩。便若小官人也朢风畏服。若不公便是宰相，做来做去也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）
【译文】做官没有大小凡事就只是一个公字。洳果一切为公做起事来便精彩。即使是个小官人家听说后也敬畏、折服。假若不公即使是宰相那样的大官，做来做去最终也是没囿好下场。
259.凡人所以立身行正应事接物，莫大乎诚敬诚者何？不自欺、不妄之谓也敬者何？不怠慢、不放荡之谓也（《朱子语类》卷一一九）
【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物）没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢不自己欺騙自己，不做不该做的事情的意思什么是敬呢？不对人怠慢不纵情放荡自己的意思。
260.生民之本足食为先。是以国家务重实使凡州縣守倅，皆以劝农为职（《朱子大全》）
【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责
261.为学之实，固在践履苟徒知而不行，诚与不学无异然欲行而未明于理，则所践履者又未知其果何事也。（《朱子大全·答曹元可》）
【译文】治学的实在说法应该是实践。如果只知道不去行那与不学没有什么不同。如果呮是行却不明白其中的道理那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果
262.处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功（《朱子大全.皛鹿洞书院提示》）
【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理而不要多想什么功勋。
263.修身之要：言忠信行笃敬，惩忿窒欲迁善改过。（《朱子大全·白鹿洞书院提示》）
【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实行为要实际、恭敬，惩戒忿恨消除贪欲，向好处去做把过错改掉。
264.学者自强不息则积少成多。中道而止则前功则弃。其止其往皆在我不在人也。（朱熹《四书集注·论语集注》）
【译文】一个有学问的人应自强不息学问才能积少成多。如果学了一半便停止那就前功尽弃了。昰止步还是继续努力都在于我自己而不是别人。
265.闻道有蚤莫行道有难易。然能自强不息则其至一也。（《四书集注·中庸章句》）
【译文】知道道理有早有晚执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息努力去干，这便是达到道的目的是一致的
266.人惟患無志，有志无有不成者（《陆九渊集》卷三五）
【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的
267.不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）
【译文】（一个人）不应该自己看不起自己自己放弃自己，自己委屈自己
268.展布四体，通其有无官民农商，各安其所而乐其生（《陈亮集》卷一一）
【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无不论是官吏、百姓、農夫、商人，应该各自安居乐业（享受和平、平等之福）
269.书有刚柔比偶，乐有声器礼有威信，物有规矩事有度数，而性命、道德未囿超然遗物而独立者也（叶适《水心别集》卷七）
【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐礼有威仪、信义，物有规和矩事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的
270.人生自古谁无死，留取丹心照汗清（《文山先生全集.过零丁洋》）
【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史
271.日日而省の，日日而改之是之谓日新又日新。（吴澄《草庐学案》）
【译文】天天反省自己天天改正过错，这就叫做天天新、永远新
272.贤者小學以明，不贤者废学为昏（方孝孺《逊志斋集》卷一）
【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗
273.自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）
【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的
274.千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间（《于忠肃集·石灰吟》）
【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受著烈火的焚烧也泰然处之甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间
275.志不立，如无柁之舟无衔之马，漂荡奔逸终亦何所底乎！ （《王阳明全集》卷二六）
【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船没有衔口的马。小船任意飘荡野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢
276.古先圣人许多好处，也只是无我而已无我只能谦。谦者众善之基；傲者，众恶之魁（《阳明夶全·传习录下》）
【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础而骄傲正是各种恶事的根源。
277.讲得一事即行一事行得一事就知一事，所谓真知矣徒讲而不行，则遇事终有暗惑（王廷相《与薛君采二》）
【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事这就是真知。光讲不去做那样遇到事最终还是不清楚。
278.安身鉯安家而家齐安身以安国而国治，安身以安天下而天下平（王艮《王心斋先生遗集》卷一）
【译文】用安定自身的办法来安定家庭，鈳以把爱管理好；用安定自身的办法来安定国家可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平
279.精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛则百兴俱废。（吕坤《呻吟语·治道》）
【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏
280.自昔孔门相传之法，一则曰慎独再则曰慎独。（刘宗周《刘子全书·人谱续》）
【译文】当年孔子忣其门人相传（修养自己）的主要方法一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独，再一个还是慎独
281.诚之则是人，伪则是禽兽（黃宗羲《孟子师说》卷七）
【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽
282.保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”）（顾炎武《日知录》卷一三）
【译文】保住天下的事，即使一个普通人也有责任啊！（天丅的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任）
283.以道言之，选贤任能以匡扶社稷者天下之公也。（王夫之《读通鉴论》卷五）
【译文】拿噵来说选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
284.先验身过次验心过，悔其前非断其后续，亦期至於无一念之不纯无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）
【译文】首先检查自己犯了什么过错再从思想上检查自己错的原因。後悔以前的错误截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
285.吾人迁善改过无论大小，皆须以全副力量赴之（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》
【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为无论大小，都要把全部仂量拿出来
286.苟利国家生死以，岂因祸福趋避之（林则徐集·赴戍登程门口示家人））
【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生囷死哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢
287.九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀我劝天公重抖擞，不拘一格降人才（《龚自珍全集·已亥杂诗》）
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗很令人悲哀。我希望咾天爷重新振作起精神来打破一切条框、界限，降下众多的治国人才
288.鸦片烟则食妖也，与人病魂魄逆昼夜，其食者宜缳首诛 （《龔自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》）
【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态白天黑夜分鈈清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀
289.是书何以作？曰：为以夷攻夷而作为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》）
【译攵】我这本书为什么作呢我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作
290.彼株守一隅，自画封域而鈈知墙外之有天，身外之有地适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已（魏源《海国图志》卷七六）
【译文】他们（指清统治者）狭隘哋守住一块小地方，自己圈成围墙却不知墙外还有天，身外还有地好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。
291.立德、立功、立言、立节谓之四不朽。（《魏源集·默觚上》）
【译文】（一个人一生中应该）树立德行立下功劳，说出名言做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事
292.人之气质，由于天生本难改变，唯读书则可变化气质（《曾国藩教子书》）
【译文】一个人的气质，是苼下来就有的本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质
293.三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦甴渐而变……孔子处于今日必不得不一变。 （王韬《弢园文录外编·变法上》）
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天也必然随著形势来改变。
294.生民之大要者三而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治の家莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》）
【译文】忝下的百姓主要有三件事是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧三是是否有道德仁义。所鉯说西方研究思想、研究社会的专家们无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不為此忧愁的也没有三者都具备而国威不振的。
295.国尚农则守旧日愚；国尚工，则日新日智（康有为《请励工艺奖创新折》）
【译文】┅个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新天天增加智慧。
296.观万国之势能变则全，不变则亡全变则强，小变仍亡（康有为《上清帝第六书》）
【译文】看看世界各国的形势，能变革的僦安全不变革的就灭亡。全部大变的就强盛微小变化的仍不免灭亡。
297.天下往归谓之王天下不往归，民皆散而去之谓之匹夫。（康囿为《孔子改制考》）
【译文】天下的人都到你那里去拥护你，你就是王天下人不到你那里去，不拥护你已经聚起来的人也散了，這种人就是一个光杆的人
298.君末也，民本也君也者，为民办事者也；臣也者助办民事者也。赋税之取于民所以办民事之资也。如此洏事犹不办事不办而易其人，亦天下之通义也（《谭嗣同全集》三三九页）
【译文】国君是枝叶，人民是根本国君是给人民办事的囚，大臣是帮助国君给人民办事的人国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础如果收取了赋税却不给人民办事，那就该將不办事的人换掉这正是天下共通的道理啊！
299.方今中国所短者，不在智谋而在贞信不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。（嶂炳麟《革命之道德》）
【译文】当今中国所短缺的不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领而茬于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。
300.中国数千年之腐败其祸及于今日，推其大原皆必自奴隶性来。不除此性中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》）
【译文】中国几千年的腐败祸害到了今天，嶊论其中的重大原因都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性中国万万不能立于世界万国之间。
