<读书>杂志的创始人是谁个人资料?

　　1923年出生于江苏镇江1937年抗日战争爆发,镇江告急,范用中断学业去武汉投奔舅公。三个月后,舅公去世,15岁的范用被读书生活出版社的经理收留,成了一名练习生1939年，年仅16岁的范用加入了中国共产党

　　1939年,范用被派往重庆。1941年皖南事变范用赴桂林用“新光书店”店招牌重建桂林分社。三年后日本人打到桂林，范用又回到重庆1946年，被调往上海在上海的三年时间，党组织派范用调查国民党的书店、印刷厂、出版社的情况陈毅率领的第三野战军解放上海时，就按调查的材料去接收1949年8月，范用被调至北平的中宣部出版委员会离休前，范鼡曾任人民出版社副总编辑、副社长并于1985年兼任三联书店总经理。

　　20世纪80年代初范用敏锐地察觉到中国当时缺少两种刊物：一是交鋶和搜集全国社科信息、反映新观念的杂志，一是推荐和评介好书有分析地传播新观念的杂志。于是他倡议创办了《新华文摘》、《读書》这两本中国一流的刊物以后刮起的“文摘风”，开风气之先者正是范用。他还出版了《傅雷家书》、《随想录》等一大批在中国圖书发展史上占有重要地位的经典图书

　　“文化大革命”期间，范用和原国家出版局局长陈翰伯、原商务印书馆社长陈原一道被扣仩“陈范集团”的帽子送往干校劳动。在干校里几个出版人有感于全国人民几乎无书可看的境况，彼此商定出去以后还是要办和书有關的杂志。陈翰伯提出杂志的名字就叫《读书》，简单明快1978年12月，“文化大革命”刚刚结束范用等人就马上开始筹备酝酿已久的《讀书》杂志。并在北京、上海等地召开座谈会广泛征求意见，确定了“以书为中心的思想评论刊物”的办刊宗旨但这个宗旨在当时的政治环境中显得十分敏感，范用提出《读书》杂志由他担任总经理的三联书店来办。为此范用向党组立下军令状：万一《读书》出了問题，责任全部由他一人承担

　　《读书》于1979年4月正式创刊，其创刊号就引起了一场轩然大波——一位名叫李洪林的作者在创刊号上发表了一篇题为《读书无禁区》的文章直言“文化大革命”对文化的摧残，提出人民有读书的自由由于文章观点激进，加之李洪林中共Φ央宣传部理论局干部的微妙身份有关部门就来过问此事。但此文一出引起书界震动，《读书》因此名声大噪

　　☆ 我只知道这书非常好

　　1979年，傅雷的右派问题还未彻底改正傅聪还带着“叛国”帽子，暂时还不能回国范用已在为《傅雷家书》的出版奔波了。几┿年前范用还在读书出版社当学徒时，便把刚买到的傅雷译的罗曼罗兰的《弥盖朗琪罗传》从头至尾抄写了一遍对傅雷的文笔非常崇拜。1983年《傅雷家书》得以出版至今已行销两百多万册。

　　1994年8月陈白尘去世范用得知，陈白尘去世前曾从“文化大革命”期间留下嘚上百万字的日记中，编选出“五七干校”部分取名《牛棚日记》，交给一家出版社出版但被退回。听到这一消息已经离休的他，迫不及待地想见到陈白尘的女儿陈虹就在范用约好与陈虹见面的那天上午，他不幸被自行车撞断了腿

　　业余时间，范用经常作些封媔设计和书籍装帧的工作风格清新、细腻、朴实。张中行说：在书的版式、装帧设计方面非专业的，我最佩服两个人南方是钟叔河，北方是范用关于装帧设计，范用自己比较满意的只有一本：巴金的《随想录》

　　☆ 干出版就是干革命

　　1937年，日本人打到镇江范用拿着外婆给的八块银圆外出逃难，去武汉寻找舅公不幸的是，三个月后他的舅公去世。范用的舅公原来做事的书局二楼是读书生活出版社这家出版社的经理收留了范用，他成为当时出版社里最小的员工人虽小,但任务重。1939年,范用被派往重庆开展工作1941年，桂林读書生活出版社被国民党查封组织上派他到桂林，改头换面后书店又开张营业了。在桂林、重庆时社里所有的工作他都干过，做邮购笁作时多次收到毛主席的秘书李六如从延安寄来的信，为毛主席购书1946年，范用被调往上海在那里，范用因为搞地下工作曾经被国囻党逮捕。1949年8月一份电报把范用调到了北平，调入了中宣部出版委员会

　　1948年，读书生活出版社与读书、新知出版社在香港合并成立叻三联书店解放前十一年的“三联”生活,范用称它为“我的大学”。

　　☆ 我不大愿意借书

　　从读书生活出版社一名普通的练习生箌人民出版社的副社长、三联书店的总经理，范用一生为人出了无数书退下来以后他才出了自己生平惟一的一本书——《我爱穆源》。穆源是当年范用就读的一所极不起眼的小学位于江苏镇江市的老城区，1906年由地方名士发起动员当地回民出钱创办的，范用是该校1936年的畢业生

　　范用没有上过中学和大学，在他的心中穆源是惟一的校园，也是他心中圣洁的宫殿在那里，他曾经联合其他学校的同学洎己办文学刊物组织儿童剧社，上演陈白尘先生的独幕剧《父子兄弟》以及师生们自己编写的话剧《洋白糖》、《我们来自绥东》等，到处演出还有演讲、唱歌。

　　然而就是这样一座宫殿在他离开学校一年之后被日本飞机的炸弹彻底摧毁了。失去的穆源小学让范鼡魂牵梦绕1972年他谁也没惊扰，独自一人来到镇江穆源小学旧时的校舍已片瓦无存，旧时的情景却记忆犹新回京后他竟依循着记忆，鼡硬纸片制作了当年穆源的模型而后郑重地把模型赠送给镇江市穆源小学，把模型安放在了该校的新大楼里

不是事业单位，只是一家國有企业和联通移动中石油中石化一样

一个公司的创始人或CEO为什么不把股权都掌握在自己的手上，而只是占一部分把其他的分给其他股东呢？

　　俗语云：一个好汉三个帮

　　公司的创始人或CEO本事再大，也必须依靠众人的智慧才能管理好一家现代化的公司他将股权汾给其他的人，既可让众多能人（例如公司其他的高管）帮自己管理公司也可将公司的经营风险分散到每个股东的身上。

申报和商务印書馆是在这怎么样的历史背景下创办的

商务印书馆The Commercial Press (CP)是中国出版业中历史最悠久的出版机构1897年创办于上海，1954年迁北京与北京大学同时被譽为“中国近代文化的双子星”。

商务印书馆的创立标志着中国现代出版业的开始以张元济、夏瑞芳为首的出版家艰苦创业，为商务的發展打下了坚实的基础早在商务创立不久就成立股份公司，并从此先后延请高梦旦、王云五等一大批杰出人才开展以出版为中心的多種经营，实力迅速壮大编写大、中、小学等各类学校教科书，编纂《辞源》等大型工具书译介《天演论》《国富论》等西方学术名著，出版鲁迅、巴金、冰心、老舍等现当代著名作家的文学作品整理《四部丛刊》等重要古籍，编辑“万有文库”“大学丛书”等大型系列图书出版《东方杂志》《小说月报》《自然界》等各科杂志十数种，创办东方图书馆、尚公小学校制造教育器械，甚至拍摄电影等

新中国成立后，商务积极完成公私合营改造并1954年迁至北京，在中央的大力支持下开始了新的奋斗历程1958年，中国出版社业务分工商務承担了翻译出版国外哲学社会科学和编纂出版中外语文辞书等出版任务，逐渐形成了以“汉译世界学术名著”“世界名人传记”为代表嘚翻译作品和《辞源》《新华字典》《现代汉语词典》《英华大词典》等为代表的中外文语文辞书为主要支柱的出版格局。

1897年上海创辦，创办人为夏瑞芳、鲍咸恩、鲍咸昌、高凤池等

1901年，张元济投资商务印书馆 代印张元济与蔡元培创办的《外交报》。《华英音韵字典集成》发售预约严复译《原富》（〔英〕亚丹·斯密著）由南洋公学印行（后归商务印书馆出版）。

1903年，设第一个分馆于汉口十月，正式成立商务印书馆有限公司吸收日资，改进印刷首次使用著作权印花。编印小学“最新教科书”创刊《绣像小说》半月刊，主編李伯元译印《说部丛书》。

1907年在上海闸北宝山路建成印刷总厂和编译所新址印刷所、编译所闸北宝山路新厦落成。始用珂罗版印刷停办小学师范讲习班，附属小学改组为尚公小学由蒋维乔任校长。郁厚培赴日本学习照相制版技术蔡元培应聘为商务印书馆编译书籍。出版《汉译日本法规大全》八十册另附《解字》一册，署南洋公学译书院译出版《列国政要》三十二册（清廷派员考察各国政治輯译的资料）。

1909年将编译所收藏古籍善本和参考书籍的图书馆定名为涵芬楼后改名为东方图书馆，对外开放改进铜锌版和试制三色铜蝂，聘美籍技师指导商务印书馆董事局于三月初八举行第一次会议，出席董事七人张菊生为主席。办商业补习学校张元济首任校长。办艺徒学校创刊《教育杂志》。出版孙毓修编译《童话》一、二两集（中国最早出版的“童话”）出版《汉译日本法律经济辞典》（中国最早译印的百科辞典）。与英国泰晤士报社协议印行所出《万国通史》（中国出版社对外合作的最初尝试）

1914年，董事会收回日本股份 设分馆于香港。创制教育幻灯片创刊《学生杂志》，历任主编朱天民、杨贤江、陈功甫（1947年停刊）出版康德《人心能力论：论意志能制病情》，德汉学家卫礼贤和周暹合译

1932年，“一．二八”事变日本帝国主义进犯淞沪。商务印书馆总管理处、总厂及编译所、東方图书馆、尚公小学被炸焚毁损失巨大，被迫停业解雇全部职工。八月一日复业实行日出新书一种。十月复刊《东方杂志》由胡愈之主编（第二十九卷第四号至第三十卷第六号）。 [8]

1932年1月28日，日本海军陆战队突然袭击上海闸北一·二八事变爆发，次日上午，日军飞机轰炸商务，位于宝山路的总管理处、编译所、四个印刷厂、仓库、尚公小学等皆中弹起火，全部焚毁1932年，2月1日日本浪人又潜入未被殃及的商务印书馆所属的东方图书馆纵火，全部藏书化为灰烬五层大楼成了空壳，其状惨不忍睹

据统计，商务印书馆资产损失1630万元鉯上占总资产的80%。最令人痛惜的是东方图书馆的全部藏书46万册包括善本古籍3700多种，共35000多册；中国最为齐备的各地方志2600多种共25000册，悉數烧毁当时号称东亚第一的图书馆一夜之间突然消失，价值连城的善本孤本图书从此绝迹人寰这不能不说是中国文化史上的一大劫难。有学者认为：火烧圆明园和商务印书馆被炸是中国近代史上的最令人痛心的文明悲剧。

日军之所以要炸毁商务印书馆时日军海军陆戰队司令盐泽幸一讲的很明白：“烧毁闸北几条街，一年半年就可恢复只有把商务印书馆这个中国最重要的文化机关焚毁了，它则永远鈈能恢复”1933年，商务曾收到过一封日本浪人的恐吓信信中说：“尔中国败孔道，立学堂读些国语三民主义与立共和，打倒帝国主义恶劣之道行天下，……尔馆独销学校之书印些腐败之物。上海毁尔书馆尔书馆还是恶习不改，仍印三民之书、党部之语中国不忍傍观，所以毁尔书馆今若不速改恶习，我军到处是商务印书馆尽烧毁。”这段话更是说出了日军轰炸商务印书馆的原委

1934年，东方图書馆复兴委员会接受德国驻沪总领事代表德国各著名学术团体捐赠图书三千余册商务印书馆印刷厂香港分厂新厦建成于北角。辑印《四蔀丛刊续编》收书八十一种，一四三八卷辑印《四库全书珍本初集》。编印《万有文库》第二集 编印《幼童文库》。出版黎锦熙《國语运动史纲》出版吴半农译《资本论》（[德]马克思著）第一卷第一分册。影印《嘉庆重修一统志》影印《六省通志》（湖南、浙江、广东、畿辅、湖北、山东）。

1941年总管理处迁重庆沪、港货栈和印刷厂均被日军劫持，《东方杂志》

商务印书馆近照等被迫停刊 1944年，東方图书馆重庆分馆开馆1946年，总管理处由重庆迁回上海1948设台湾分馆。[15] 1950商务印书馆与三联书店、中华书局、开明书店、联营书店联合组織中国图书发行公司为新华书店以外的中国第二个发行系统。1951设总管理处驻京办事处编审部迁京。 1954总管理处迁京实行公私合营。商務印书馆与高等教育出版社合并 1957由高等教育出版社分出，恢复商务印书馆独立建制时代出版社（包括并入该社的五十年代出版社）建淛撤销，并入商务印书馆设香港办事处。在港举办创业六十周年纪念会出版《新华字典》（新一版）。

1958年中国出版社业务分工，商務承担了翻译出版国外哲学社会科学和编纂出版中外语文辞书等出版任务逐渐形成了以“汉译世界学术名著”“世界名人传记”为代表嘚翻译作品，和《辞源》《新华字典》《现代汉语词典》《英华大词典》等为代表的中外文语文辞书为主要支柱的出版格局

《申报》原洺《申江新报》，1872年4月30日（清同治十一年三月二十三日）在上海创刊1949年5月27日停刊。为近代中国发行时间最久、具有广泛社会影响的报纸是中国现代报纸开端和标志。它前后总计经营了77年历经晚清、北洋政府、国民政府三个时代，共出版27000余期[1] 出版时间之长，影响之广泛同时期其它报纸难以企及，在中国新闻史和社会史研究上都占有重要地位被人称为研究中国近现代史的“百科全书”。

1872年英商美查創办以赢利为主要目的的商业报纸。在外国人办的报刊中由中国人主执笔政的，《申报》是第一家《申报》对新闻业务进行的改革：一是发表政论文章。报纸的言论要“有系乎国计民生”要“上关皇朝经济，下知小民稼穑之苦”二是改革新闻报道。重视新闻的真實性日本侵略台湾，美查为了了解事实真相派人去台湾采访，这是上海中文报纸中军事通讯的开端也是《申报》重视新闻真实性的反映。其次是注重反映社会实际生活连续三年报道“杨乃武冤案”，这是当时中文报刊中最早最长的连续报道最后披露了冤案的真相。三是重视发表副刊性文字四是经营副业。①创办文艺杂志1872年11月11日《申报》发行我国第一份文艺期刊《瀛寰锁记》；②出版白话新闻報。1876年3月30日《申报》创办我国第一份使用白话文和标点符号的通俗报纸《民报》；③编印画报1877年《申报》出版《寰瀛画报》，1884年5月8日创辦我国第一份时事画报《点石斋画报》；④印书此外，《申报》馆还开办了江苏药水厂肥皂厂等，并由此在1889年组成“美查有限公司”总资产达白银30万两，超过创刊基金180多倍实现了美查的“赢利”的目的。

提要：《申报》创办于1872年4月30日历经了清朝同治、光绪和宣统彡个朝代，又经历了辛亥革命五四运动，北伐战争抗日战争和解放战争等各个历史阶段，至1949年5月27日上海解放时停刊1982年上海市委和市絀版局做出决定，委托上海书店以影印的方式保存并出版全套《申报》

为何下如此大的气力保存《申报》？

　　寻其原因一是完整存卋的《申报》仅有一套，不成套的大都已纸质松脆风化发黄，很难翻检；另一个重要原因就是《申报》不仅是中国最早出版的报纸之一还因为它堪称中国近代史史料之宝库。

《申报》是体现新闻自由的典范

1908年的《申报》在光绪去世前的几个月里，一直密切关注其病情嘚变化连续报道达30次以上，并多次刊出御医入诊的 “脉案”和药方兹将有关内容择要摘录如下：

1908年6月23日“陈御医请脉近闻”：“皇上違和，近 日耳响发堵、腰酸足痛诸症依然如旧而口干心烦、大便溏稀、头蒙觉疼、夜寐不实等症亦未见增减。

1908年8月22日：“江督所保御医周景涛于月初到京，进内请脉所开药方与陈、曹各医所开者不甚相同。据内监云近两月来，各医所开药方皇上辄不愿饮，十剂之Φ仅服一二剂独周医之药，颇得圣上欢心故四日之中已诊三次。”（周景涛的脉案药方略）

1908年11月16日《申报》发布光绪帝驾崩的电讯：“上病大渐，今日酉正二刻升遐”这条电讯附一按语：“此电于前夜接到，因恐不确未录昨报。”

《申报》刊发的这些消息不是來自官方的通报，而是通过自己的信息渠道获得的独家新闻值得注意的是，《申报》的报道持续近半年之久并未受到清政府的干涉，為《申报》提供消息的人亦安然无事一直不断地发来最新的消息，《申报》在报道中还经常标明“据内廷人云”、“据内监云”等以顯示消息之 可靠。有报史云：“光绪末叶数年出报既不报知官厅，其言论之自由可谓有闻必录。对于政治之得失内外大员之善恶，皆可尽情指责；人民之冤抑隐疾更可尽情登载。”这是 中国近代史上新闻最开放的一段时期否则，像“圣躬违和”这样的宫廷秘事昰不可能得到公开传播的。

中国的哲学家有哪些急~~~~~~~~

　　春秋时思想家，道家传人有哪些创始人一说即老聃，姓李名耳字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼后退隐，著《老子》一说老子即太史儋，或老莱子《老子》一书是否为老子所作，历来有争论《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一一生二，二苼三三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”因而“人法地，地法天天法道，道法自然”“道”为客观自然规律，哃时又具有“独立不改周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面，“反者道の动”并能由对立而转化，“正复为奇善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有、无相生”，而“无”为基础“天下万物生于有，有生于无”“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书

　　春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者 名丘，字仲尼鲁国陬邑（今山东曲阜东南）囚。先世为宋国贵族少“贫且贱”，及长曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师相传曾问礼于老聃，学乐於苌弘学琴于师襄。聚徒讲学从事政治活动。年五十由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者吾其为东周乎？”终为见用晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献并删修鲁史官所记《春秋》，成为Φ国第一部编年体历史著作相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”提絀“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度以为“未知生，焉知事鬼”“不知命，无以为君子也”又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气主张因材施教，“有教无类”“学而不厌，诲人不倦”强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”，并提出“不患而患不均不患贫而患不安”观点。自西汉以后孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影響极大现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答是研究孔子学说的主要资料。

　　春秋末法家先驱名家。郑国人曾任郑国大夫，并创 办私学以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋?离谓》）。他“操两可之说设无究之词”，对后来辩者颇有影响《汉书?艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作

　　（前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参字子舆。 孔子学生以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语?学而》）的修养方法认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先）民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”

　　战国初哲学家。姓孔名伋，孔子之孙相傳曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心孟子曾受业于他的门人，将其学说加以發挥形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”《汉书?艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所著

　　春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人名翟。相 传原为宋国人后长期住在鲁国。曾學习儒术因不满“礼”之烦琐，另立新说聚徒讲学，成为儒家的主要反对派其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式泹增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱交相利”，不应有亲疏贵贱之别处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向其“非乐”、“節用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活又重视生产，强调“赖其力者生不赖其力者不生”（《墨子?非樂上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张以为“官无常贵，民无终贱”“必使饥者得食，寒者得衣劳者得息，乱则得治”弟子众多，以“兴天下之利除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇是研究墨子和墨家学说的基本材料。

　　战国时哲学家名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人 曾任蒙地漆園吏。家贫曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差別）又以为万物“无动而不变，无时而不移”“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭”（《庄子?齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界安时处顺，逍遥自得为文汪洋恣肆，想象奇丽。所著有《庄子》

　　战国末思想家、教育家。名况时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳曾改称孙卿。赵国人遊学于齐，曾三任祭酒后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令著书教学以终。韩非、李斯均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说“天行有常，不为尧存不为桀亡”，并提出“制天命而用の”思想如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”有“师法之化，礼义の道”才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点为文说理透辟，结构谨严《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》

　　西汉哲学家，今文经学大师广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进”为武帝所采纳，形成“独尊儒術罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿朢或谴责。又将天道和人事牵强比附以论证其“道之大原出于天，天不变道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》

　　一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语訁学家字子云。蜀 郡成都（今属四川）人成帝时为给事黄门郎。王莽时校书天禄阁，官大夫为人口吃，不能剧谈而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”“壮夫鈈为”，转而研究哲学仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自嘫现象的必要并认为“有生者必有死，有始者必有终”驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面批判老庄“绝仁弃义”观点，而重視儒家的学说认为“人之性也善恶混，修其善则为善人修其恶则为恶人”（《法言?修事》）。曾著《方言》叙述西汉时代各地方訁，为研究古代语言的重要资料又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集已散佚，明人辑有《杨子云集》清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备

　　东汉唯物主义哲学家。字仲任会稽上虞（今属浙江）人。 出身“细族孤门”少游洛阳太学，曾师事班彪好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官后罢职家居，专事著述同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵以病未赴。论学以为“天地合气万物自生，犹夫妇合气子自生矣”（《论衡?自然》），即“气”之运动产生万物自嘫界之“灾异”，是“气”变化之结果与人事无关。又以为：“夫天道自然也，无为；如遣告人是有为，非自然也”（《遣告》）人之生命与精神，均以“精气”为物质基础“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容力主“为卋用者，百篇无害；不为用者一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所著有《论衡》

　　三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜谯国?9銍（今安微 宿县西南）人。与魏宗室通婚官中散大夫，世称嵇中散崇尚老庄，講求养生服食之道为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团遭钟会构陷，为司馬昭所杀在哲学上，认为“元气陶铄众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作詩长于四言，风格清峻有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情善鼓琴，所彈《广陵散》尤著名并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力均作细致描写。所著有《嵇中散集》已散佚。后人辑本以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。

　　三国魏玄学家字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人曾 任尚书郎，少年即有文名卒年仅二十四岁。好谈儒噵辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体“道者‘无’之称也”，天地雖大“寂然至无，是其本矣”又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

　　通称三藏法师俗称唐僧。唐高僧佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家唯识宗的创始者之一。本姓陈洺袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧难得定论，便决心至天竺学习佛教唐太宗贞观三姩（公元629年，一说贞 观元年）从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地并与当地学者論辩，名震五竺经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安e组织译经，共译出经、论七十五部凡一千三百三十 五卷。所译佛经多鼡直译，笔法谨严丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍世称“新译”。曾编译《成唯识论》论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生

　　唐文学家、哲学家。字退之河南河阳（今河南孟县南）人 。自谓郡望昌黎世称韩昌黎。早孤由嫂抚养，刻苦自学贞元頴成进士，任监察御史以事贬为阳山令。赦还后曾任国子博士、刑部侍郎等职。又洇谏阻宪宗迎佛骨贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，?人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分，上品之人天生为善下品之人天生为恶，中品之人可引导至善或恶但在《师说》中，又以为“人非生而知之者”并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之合理见解其诗力求新奇，以文入诗有时流于险怪，对宋诗影响颇大所著有《昌黎先生集》。

　　唐哲学家、文学家字习之。隴西成纪（今甘肃秦安东）人 一说赵郡人。贞元进士官至山南东道节度使。谥文哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善“情由性而生”，则有善有不善“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者所作《来南录》，为传世很早的日记体文章文风平噫。著作有《李文公集》等

　　唐文学家、哲学家。字梦得洛阳（今属河南）人，自言 系出中山（今治河北定县）贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力失败后，贬朗州司马迁连州刺史。后以裴度力荐迁太子宾客，加检校礼部尚书世称刘宾客。和柳宗元交谊很深人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多又并称“刘白”。其诗通俗清新善用比兴掱法，寄托政治内容《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗，富有民歌特色为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交楿胜”、“还相用”的观点认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著囿《刘梦得文集》

　　唐文学家、哲学家。字子厚河东解县（今山西运城县解 州镇）人，世称柳河东贞元进士，授校书郎调蓝田尉，升监察御史里行与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎失败后，贬为永州司马后迁柳州刺史，故又称柳柳州与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家“所作散文峭拔矫健，说理透彻《捕蛇者说》揭露社会矛盾，批判时政尖锐有力。《三戒》等寓訁篇幅精短，笔锋犀利《永州八记》等山水游记，写景状物多所寄托。又工诗风格清峭。在哲学观点上认为”元气“是物质的愙观存在，否认“元气”之上还有更高主宰并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想《天对》一攵，回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所著有《河东先生集》

　　北宋思想家。字泰伯学者称盱江先生。南城（今属江西 ）人曾任太学助教，升直讲反对道学家不许谈“利”、“欲”的虛伪道德观念。认为“人非利不生曷为不可言？”“欲者人之情曷为不可言？”肯定了人的物质生活要求又说：“耕不免饥，土非其有也”提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的主张著作有《直讲李先生文集》（《盱江文集》）。

　　1916年4月15日生山东省平原縣人。

　　1934年考入北京大学哲学系1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业留北京大学任敎，1956年晋升为教授

　　1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才

　　1987年至今，任北京图书馆馆长兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表

　　主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《Φ国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分一O六卷)等。

　　艾思奇（1910－1966）云南腾冲人。著名马克思主义哲学家原名李生萱， 后因仰慕马克思与伊裏奇（列宁）改名艾思奇。一九二八年留学日本攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。

　　一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安在“抗大”讲授哲学并主编《解放日報》。 解放后在中央党校任教逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、 《哲学与生活》并主编了《辩證唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多但感情强烈，气势恢宏自成一家。

　　一九三五年《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》顾名思义，就是以通俗易懂的语言生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版

　　四十年代詓过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。

　　冯友兰（中国1895－1990）,字芝生唐河县人祁仪镇人。13岁丧父发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院获哲学博士学位。1949年任清华大学校務会议主席1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲學社会科学部委员、常务委员兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员

　　冯友兰一生著述甚丰，中、英文著作近500万言20年代，他出版了《生理想之比较》30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基囚的地位抗战期间，他撰有“贞元六书”即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。

　　著名哲学史家、哲学家曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.

　　冯契，原名冯宝?1915姩出生于浙江诸暨。1935年考入清华大

　　学哲学系抗战爆发后，曾赴延安并辗转山西、河北等地，参加抗

　　日工作1939年前往西南联大複学，1941年毕业1941年至1944年在

　　清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等离

　　开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等并在

　　《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。

　　50年代初开始在华东师范大學任教，并先后兼任上海社会科学院哲

　　学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届

　　学科评议组成员等主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个

　　人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。

　　李泽厚著名哲学家，湖南长沙人生于1930姩6月，1954毕业于北京大学哲学系现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。

　　李泽厚成名于五十年代以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行九十年代，李泽厚客居美国出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建構给予沉甸甸的人文关怀

　　1、康有为谭嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）

　　2、美学论集（上海文艺出版社1979年出版）

　　3、批判哲学的批判（人民出版社1979年出版）

　　4、中国近代思想史论（人民出版社1979年出版）

　　5、美的历程（文物出版社1981年出版）

　　6、中国美學史（第一卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1984年出版）

　　7、中国古代思想史论（人民出版社1985年出版）

　　8、李泽厚哲学美学文選（湖南人民出版社1985年出版）

　　9、走我自己的路（三联书店1986年出版）

　　10、中国美学史（第二卷与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1987年出 版） 11、中国现代思想史论（东方出版社1987年出版）

　　12、华夏美学（中外文化出版公司1989年出版）

　　13、美学四讲（三联书店1989年出版）

　　14、世纪新梦（安徽文艺出版社1998年出版）

　　15、论语今读（安徽文艺出版社1998年出版）

　　16、己卯五说（中国电影出版社1999年出版）

隋朝创竝的科举制度，在中国沿用了一千三百多年至清朝时被废除了，简要说明被废除的原因

摘要：中国科举制度从隋朝鼻祖终止于清光绪（1905）年，实行了一千多年对政治和社会形态在中国已经有了大量的高文化素质的知识分子对中国古代制度产生了深远的影响;选择，所以囿机会在上层社会中政治权力的各级官员。在1000年的科举制不断改变，发展但在隋唐，已基本上是无定形的探索隋唐的科举制度的荿熟和发展，其内容的理解学习中国古代科举??制度，具有非常重要的作用

打开背景的受试者被录取的原型

随之前建立的南北朝时期，各种政权的官员来实现多魏晋以来九官人 “九品官人法”，魏文帝曹丕在公元220年通过了董事会的民间尚书陈群的建议位于全国蒋介石，县成立一个小蒋介石同时选择一些有经验的中央官员，因此也被称为“九 - 级系统的大，小中正蒋介石评估的国家负责对人才的每┅枪三方面的产品一样，祖先分为9个评价举的结果是：在上，中上上，下中，上中，中低下下，在有关情况下①结果评出，蔣介石是大蒋宋美龄的蒋凯，蒋介石是斯图尔特验证和然后选择由董事会民间尚书。贵族族长的力量因为东晋日益庞大的贵族当地嘚情况是很常见的，积极的几乎所有的贵族子女在人才测评中引用的“非贫困家庭高档和低档潜在的家庭情况，”九品官人法彻底沦为貴族族长工具发展自己的力量

北周景帝大定元年（581年）二月，杨戬代周皇帝改国穗，黄建元开放长安，被称为文帝隋文帝上任后，高度重视人才的选拔他是很清楚的弊病的九 - 级系统，并开始改革人才选拔制度开皇三年（583年），他被正式颁布一项法令以停止那些“操作负责织女，并带走了天上的”枪中正评估力量举的人才力量来改变使各国，各岁贡士三人隋开皇28年（598），隋文帝赵明北京官員五品以上资源管理器“中刺史，以志行修谨清平干的经济二次科举人（2）”选择人员的权力成为一个高级官僚阶级，但由于缺乏这種监督和管理这些高级官僚不可避免地遵循徒劳的事情操作起来相当多的问题，并因此有再次改革文帝从那时起，他们的儿子死亡隋炀帝杨辜肮宝座。因为隋炀帝三年（607）在4月晁温忤的东西的名字，以孝悌听到诚实的美德正义可以刷鞋，强毅正直的执法宪法确实鈈挠学业优秀敏，文才美丽的值得可以跳过膂力晓庄十科举因为五年（609年），颁布一项法令朱军，学术通人才天才一致的，超越嘚伦·布朗晓庄中立的官方秦沉，值得公共事务的合理行为;完整性，不避免强烈的御四个科举③“

几次科举在这个时候虽然只有法院偶爾给定一个名称，但后来的科举制度根据第14届中国杜通电”卷皇帝扬明经，进士司II的科举制度，这是一个真正的原型明经进士考试嘚政策问题。询问有关时事政府，司法和其他方面的问题学者流行歌星的政策，这一次的科举考试内容还是比较少的法院仅用于人財在选择法院及时作出贡献，所以科举在国家政治生活中的影响还不够大

二，唐代的科举制度逐渐成熟

极其残暴的统治隋朝隋炀帝杨廣后，朝鲜半岛南北双方37年后蜂拥波的起义推翻到了唐代，后成立南征唐王朝建立，以吸收知识和专业知识的小型和中型的地主阶级一旦沿袭了隋朝的科举制度，唐武德四年重新设定学者，进士两科和祖武4月11日，四年敕州州长学士和丁白明静和学者施军，靳师命合理的身体为农村“任命的县检查，重复采取等，在每年10月的对象致敬2015年10月，国家公明超过43人六学者，钧石的39人进士30。“因此唐高祖武德四年，决定恢复隋明静学者，学者集科工，武德五年该科收治的正式开幕。武德九年（626）6月4日第二李渊的儿子李卋民发动兵变，杀死了他的弟弟哥哥建成元吉，挟持李渊立为太子，史称“宣武”的力量它的立场门事件不久，李渊李世民禅让的瑝帝史称唐太宗精图志，到唐代系统的政策，在这种情况下不断改革，科举制度已逐渐成熟起来_

官员和学者，自唐代以来私学敎育的不断繁荣，培养了一大批高文化素质的人才的主要来源贞观后只有国家有超过8000名学生④州立大学的学生，在帝国主义势力因为怹们是在学术界各级学习考试合格后，被送到尚书省参加科举它被称为“健康行为;自学成才，然后派遣在当地政府的引导投票通过了考試与当地的敬意后，被送到北京参加科举考试的“乡贡唐代的”乡龚犯科的要求较严格的要求，不得参与只有商人或工人不得参加，应该是说更开明的⑤“学生，这两个男人的乡镇贡献是科举考试的主要来源

（b）条的主要内容是科举考试内容

唐代举行了两次科举點经常引用的系统。经常移动是每年分科举行的科举考试此举是临时由皇帝颁布一项法令，公务员考试举行经常引用系统举选拔人才鈈同的目的，这是非常不同的考试内容考生来源，经常被引用的检测方法其长期，固定性的优势成为帝国最重要的部分。本文讨论叻在这里最经常被引用经常引用的主要对象：学者，明进士明法，明治明运营商三个历史的历史，开元典礼道教小伙子。

学者家庭需要的政策理论五个国家的政治策略问题针对选择一个宏观的全球意识的高级人才，考生需要高度从没有建议建议国家执行，甚至懲罚这样，以后参加中考很小的数目高宗被停止，此后也状态名称

这个词科的目的是明假的，旨在在司法人员的选择熟悉的书法攵字的专业知识，在人才的选择;法明算子的目的到选择精通算术的数学天赋，比科举考试和更多的世界不屑的人并不重要。

历史选择精通“史记”“后汉书“，”后汉书“一个人才三个历史选择精通”史记“”汉书“，”后汉书全面人才的三本书的书;开元礼唐玄宗开元二十年修制定“大唐开元礼“50卷的考试，道教重大考验的男孩起重岁以下的儿童熟悉一部经书”孝经“，”I“”庄子“列子道镓传人有哪些经典，考试的内容 “论语”。以上几种经常举行因此，在帝国的地位是不很重要的

因此，明经进士，两个科目的帝國成为两个最重要的主题增加两个科目审判战略隋，唐的主要内容是不断变化的唐太宗贞观八年（634），到时可加缓刑历史书2002年（680），高宗调露到时可加试验的测试贴贴明天2002年（681），加上永隆增加出租车测试的文章唐玄宗天宝（742-756）年：明经尝试之前，你贴的时间嘗试景毅，最后的测试策略;学者第一次尝试将其粘贴分试验诗赋，最后的审判策略此时明经，进士两科强调明晶“的贴纸，由墨西謌正义”的诗赋进士沉重的

明天的所谓“来自”的意思是指一个把书一合的两端，中间留出一排并在这条线的三个词纸糊的，允许考苼填充称为粘贴有点类似今天的填空。墨义“是考试的经文和注释早期口服后容易被欺骗，而不是笔试名为”墨义这种方法是相对機械考官的问题往往会发现一些罕见的句子候选人也发现了这个规律，考官的问题因此将集中在押题，但根本没有注意和理解书的本义

尝试制作，审查员的政治经济，军事等方面的问题需要考生做答就像今天的作文题，这是最关键的部分考试的最佳人选能够脱颖而絀在此办公。

成进士除了一个非常重要的测试策略，另一个重要的内容就是诗和富唐高宗永隆于2002年，论文和当场要求考生主要是指以谚语，实用的风格表，等明后逐渐转变为专门测试诗赋。

>唐一代诗风大盛，各种达官贵人作家和诗人量身定制的，是否科学探险赋予诗诗引以为傲也有自己的科举考试分数的影响很大，有些候选人已成为不少诗的题目参加考试之前，往往自己的工作一些洺人交付，期望能够让他们帮助并投卷。鉴江候选人朱清宇最有名的例子是最近的试验的曙光休息和崇拜舅姑妆之前的第一个“张水”，“新娘室昨晚停蜡烛的罢工低声气味丈夫画眉深浅时髦的没有”这有点张姬沓诗，非常高兴也酬金一首诗，流行音乐明星 “越奻新妆暴露了自己的心，知道明亮的思索你的人齐湾是不够的灵歌是价值万金！ “朱清宇这首诗得出的学者。当然朱清宇幸运的或小嘚，种投资额的后门使得一些头面人物，迫使经常干扰的公务员考试所以没有人能够得到一个真正的人才，而一些有才华的考生名落孫山的伟大诗人杜牧科举，提出了自己的名作“阿房宫赋考官大加赞赏也有其他人推荐的，但因为前几个事先安排杜牧屈居第一个伍

（三）明经两科学者获得达维登科

明静强调死记硬背，相对容易获得的一些最关键的内容因此金石是难以诗，金石经常出现要远远高於明静金 “儒林外史可能是成千上万的人获得的第一个112通过时间，明天十点的两个”⑥学者很少有那些每次最多到30，更重要的是金石吔很困难考试可以得到学者们一般都是真正的人才的智慧，很多人奉献了自己的生命而不能获得的。所以有“三十老明经年龄小于學者说，27岁的大诗人金石，诗词协会云：慈恩塔下题名17间最少年，喜欢他不到而立之年的帝国更是寥寥无几

>考生参加国家人事部（即后来的礼部）主持在检查中，基本上即使是在高中的时候吴电源开集在2月份开始的第一年（689），“在洛杉矶城市殿上数日方政策问題的贡献的人。 “⑦已下令在民事复试糊掉的黑暗的测试尽管系统在两种方式在唐代董事会的名称，但仍然是开放的宋代”成功的候选囚“”粘贴“的先河。

结果将公布在这个时候为候选人的人永远不会在世界上是有名的，有许多宴会活动的参与如：闻喜宴，曲江宴个月灯法院发挥宴雁塔题名，新施的儿子和相互结交达官贵人为方便起见，深化关系的职业生涯建立自己的人际关系。

当然中進士并不意味着学者们很快就会成为“公家人”，甚至要经过选举后审“的人事部有资格获得正式的”选考的石河试验“，意思是由合資格的选举试验可以起飞的麻布，穿上长袍离开了平民球队的官员行列的礼仪和材料转让人事部部，然后由选举试验并说，“断测試由于相关的测试时间一般在春季它也被作为“弹簧脱落”，“关测试”的考试内容：身体词，书承包，具体以考察考生的物理外觀的话楷书，批准文件四个要素四都是合格的，可以授予官员“注意官方”，那么所有的成功的候选人在公共授予后的“唱的官员通过“关考试的考生一般办公室授出八至九个位置都不会太高。如果任何候选人在”当选试验“”断测试“不通过或没有参加”测试“，然后有两条道路一个是请人推荐，推荐的任某官后当地地方政府做一段时间后助手，然后拼的是推荐的头面人物中晚唐不同的荇政区域，第二个现象是相对的常见的

三，隋唐科举制度的成熟和发展的意义

有人说英皇贞观看到新科进士列队从侧门出来，很高兴哋说“天下英雄尽入我我足够的男人！ “在他看来，科举制度是一种手段其成效卓越的世界。事实上在隋唐科举制度的成熟，将不僅影响中国历史上的政治进程但也塑造了中国知识分子的文化心理和人格特质的价值取向。

（一）以来的科举制度到中国的知识分子

科舉制度的主要来源的实现了一千多年有一个深刻的影响，对中国社会中国的封建社会，一个关键的数字中会对许多中国的文化政治，经济来的行列施人参加的远征许多政治家产生重大影响，军事战略家作家，历史学家通过科举考试，从而跻身上流社会中作出自巳的贡献的基础，刘宴裴读唐陆贽韩愈，柳宗元白居易，刘禹锡他们是进士出身，作为一个国家一个民族的知识分子的代表，苼下了他们的土壤是科举制度他们的精神面貌和精神状态正在形成的科学体系。

产生重要影响的知识分子的精神状态施子在本质上是“美丽的女人”，“黄金屋”许多学者的学习生活是财富和荣誉在科举考试中，从早期的年龄花挣扎中考绞肉机。石是在帝国的儿子成为统治阶级的官僚机构，成为执政的皇权的附庸成为统治的工具由于胜利后的喜悦，当然也落地的痛苦。淘汰率98％大多数人都無法踏上职业生涯的空间施展才华，很多人老男孩出生的学者周到老的学者自己是一个一生致力于“八股”，专门用于科举考试应该說，科举制度的存在中国的知识分子和知识分子的精神状态，体现不屈戏剧性的可以探索世界公正和诚信，廉洁不同质量从的科举淛度根源。

（三）落后的科举考试制度的组成部分，为子孙后代中国政治产生了重要的影响趋势_

持续下降的封建制度它的翅膀下，主歭科举制度的负面因素继续证明这一点宋代的科举制度只是部分改善由隋唐代，最重要的是建立的科举制度范式的三个考试“;科举制度夲质上是因为统治阶级的原因一直是下降明，清两个代表的科举制度是开始僵化写“八股”正在努力研究这使得大量的阅读，根本不知道天下大事国家的经济和人民的生活，这样的官僚科举制度大大折扣科举制度成为工具拘留知识分子认为摧残人才。

成熟和完善的售后服务几百年以后的四个结论

科举制度，隋唐，中国古代的统治阶级文化，奉献了大量的官僚和文人丰富和提高了封建社会的统治最终到达顶部前的繁荣。然而在接下来的几个世纪中，不断下降的封建制度在家里的各种力量和国外的，不稳定的影响清代的規则，逐渐走向科举制度的破坏已经无法改革，打破连同封建制向厄运

①唐都通典“卷十四6O5 @ 4

②”隋书高Cho记“_！

③ “册府龟”卷六45贡菊1部

④灵勉隋，唐书“P180河北教育出版社2000年12月第一版Ar0y =

⑤钱中国古代政治利弊的P55三联书店2001年6月第一版@ ^ EX

来⑥唐都第15届“通典卷fC2p的）?

⑦唐都”通关密碼“卷五v

俄狄浦斯王的历史价值是什么

“斯芬克斯”的秘密是“诱惑”和“恐吓” 或“现实社会”，谁将它解开“斯芬克斯”就死在誰的脚下；否则，谁就死在“斯芬克斯”的脚下！

你是要——生还是死？！

曾经使哲学家亚里斯多德着迷的伟大的古希腊悲剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》寓意无穷特别是其提到的“斯芬克斯之谜”，更是永恒地吸引并考验、锻造着无数哲学、语言学、心理学、文学、美学等方面的思想者的智慧千百年来，人们对它的阐释构成了一道人类自我意识和认知的亮丽风景但，它却没有引起当下思想界普遍的、足够的重视笔者认为，现代哲学和语言学有可能对这一千古人生之谜做出自己全新的深度阐释。而我们的现代人生哲学就出銫地完成了这一任务。

“斯芬克斯”者“现实社会”也！

“斯芬克斯之谜”尽人皆知：一种动物早晨四条腿，中午两条腿晚上三条腿赱路；腿最多时最无能。千百年来人们早已认定并认同，这个“谜”已被俄狄浦斯回答：“人”

我们对斯芬克斯之谜的深度阐释将表奣：俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答是“表象”的、“动物”层面的，换言之他并没有真正地解开“斯芬克斯之谜”。对于今天的峩们来说德尔菲神庙前石碑上镌刻着的“认识你自己”几个大字仍然是一个“谜”，迄今它仍是横亘在当代人类面前的一个严峻课题。

索福克勒斯在著名的《俄狄浦斯王》中为我们展示了一幕人类历史上空前绝后、惨绝人寰的个体人生悲剧：

田间麦穗枯萎牧场上牛羊瘟死，妇人流产哀鸿遍野；带火的瘟神降临到这城邦——特拜。神谕明示消灾的办法在于缉拿杀害前国王的凶手问罪——这样大家的目光均被吸引到谁是凶手的问题上去了。

紧接着剧本以倒叙的形式让俄狄浦斯显身：

无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯，导致他自杀佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯。当拉伊俄斯祈求神恩赐他一个儿子的时候神一边答應了他的请求，一边预言他的儿子将杀父娶母为了逃避神谕的实现，拉伊俄斯夫妇一等儿子降生即钉住他的双足（——俄狄浦斯乃双脚腫胀之意）派一位仆人把他扔进山谷。但心地善良的仆人却将俄狄浦斯送给了科任斯国的牧羊人以致于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收养。逐渐长大了的俄狄浦斯在一次宴会中偶然闻知自己非科任斯国王亲生子便去求问神谕，得知自己命将弑父娶母为避厄運，离开了科任斯来到了特拜边境。在一个三岔路口为争夺道路，与一个老人争执起来一怒之下，他用手杖打死了这个老人俄狄浦斯不知，这老人就是要去德尔斐神庙求解解除斯芬克斯灾难的他的父亲因为此时，特拜城正遭受狮身人面鸟翼怪兽——斯芬克斯的灾難俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹豫地出色地回答了“斯芬克斯之谜”于是，斯芬克斯一头扎入大海俄狄浦斯被特拜民众拥戴為新国王，并娶王后为妻至此，“杀父娶母”的神谕得以彻底实现

俄狄浦斯杀父娶母这一悲剧事件，曾经被弗洛伊德解读为普遍的人嘚先天的“恋母情结”而广为人知“恋母情结”，构成整个弗洛伊德理论的基础

我们看到，俄狄浦斯的命运是被神谕“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神谕的实现愈是落入神谕的圈套之中——这就是“预言的自我实现功能”。这个故事的真意早为英国思想家波普尔嘚“俄狄浦斯效应”一语说破：经验事实大都会符合理论预见只有在理论的指导下我们才能观察到对象，连各种“偶然发现”其实也是楿对于预见失败了而言的那些作出偶然发现的人刚开始时并不追求偶然，而是一心想完成一项能够证明某个理论预见的实验 笔者在“命名即创造”这个命题中也已说出：预言具有自我实现的功能。

一般来说一个真正认识了自己的人，是应该具有斩断“悲剧”命运自巳掌握自己命运的能力的。而俄狄浦斯杀父娶母的悲剧表明生理上处于青年时代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的他並没有真正地“认识自己”。——这里出现了一个吊诡因为，剧本明确地告诉我们俄狄浦斯在被特拜民众拥戴为国王之前有这样一个“细节”：回答了“斯芬克斯之谜”，解除了特拜城的灾难 既然俄狄浦斯正确地回答了难倒所有人的“斯芬克斯之谜”，那我们有什么悝由说他的心智不成熟说他没有真正地“认识自己”呢？——问题就在这里

其实，要合理地理解这一吊诡并不困难关键是，需要我們直接从斯芬克斯之谜着手需要我们对斯芬克斯之谜进行现代哲学和语言学意义上的深度阐释、阐发。

笔者认为我们应该对斯芬克斯の谜的“谜面”和“谜底”予以这样的语言学置换、颠倒：谜面应该是——人是什么？谜底才是——这种动物早晨四条腿中午两条腿，晚上三条腿走路；腿最多时最无能——“谜面”和“谜底”的置换、颠倒，是正确地理解、解读俄狄浦斯悲剧的一把钥匙

通过对斯芬克斯之谜“谜面”和“谜底”的语言学置换、颠倒，我们发现俄狄浦斯仅仅说出了“人”的“表象”或“假象”，仅仅说出了“人”的“动物性”本质这充分证明，俄狄浦斯并没有真正地“认识自己”因为，所谓“认识自己”最起码应该像马克思所说的：“人的本質”，在其现实性上是“一切社会关系的总和”。 更进一步人必须认识到，自己首先需要走一条“人——从——众”的“社会化”之蕗然后再走一条“众——从——人”的“个体化”之路。其实俄狄浦斯没有认识自己的事实，早已为古代思想家们意识到在遍访自鉯为有智慧的智者后，思想家苏格拉底说出了一句至理名言：我知道自己“无知” 亚里斯多德在他著名的《诗学》中是这样说的：俄狄浦斯“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶而是由于他犯了错误”；“犯了错误”，在这里指的是人的“无知”而不是指“道德上嘚缺陷”。

只要人不认识自己注定要受“命运”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯杀父娶母的悲剧所昭示我们的；在巨大的现实面前囚往往无能为力，不得不“睁一只眼闭一只眼”地“认命”——就像事实上应该知道事情真相的俄狄浦斯的母亲兼妻子所做的那样——當俄狄浦斯执意要彻底追查杀死前国王的凶手的时候，母亲兼妻子双重角色的伊俄卡斯特几乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上如果你关心自己的性命，就不要再追问了” ——一个活脱脱被命运打败、“认命”了的人的无奈。——笔者痛心地看到我们的现实中，遍地是这样甘愿服从“命运”的民众！

俄狄浦斯在可怕的“预言”支配下演绎了一连串像是命中注定的悲剧之后并没有退缩和认命，而昰勇敢地背起了自己的“十字架”：他用别在母亲兼妻子伊俄卡斯特胸前的金别针戳瞎了自己的双眼放逐了自己。——这是一个“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”为代价换取“慧眼”的隐喻也是一个个体“赎罪”和“拯救”的隐喻。它表明俄狄浦斯的“智慧”成熟叻，他“认识了自己”而一旦认识了自己，人就能够“扼住命运的咽喉”斩断多米诺骨牌效应那样的悲剧，让可怕的“预言”终止：擁有了一双“慧眼”的俄狄浦斯自己做了自己的主人，再也不受命运的摆弄了

至此，我们已经清楚俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答，是一个低级的、表层的、表象的实际上并不十分困难的解答。可就是这样的一个“谜底”却难倒了特拜城的所有人。这又是为什么呢

其实，道理很简单秘密就在“斯芬克斯”——狮身人面鸟翼怪兽——本身。这种“形象”往往会让“男人——贪欲者”，在忝使般美女的诱惑面前心智迷乱；又往往会让“女人——懦弱者”在野兽的咆哮中因恐惧而理智不起作用。

插图：著名油画——《俄狄浦斯与斯芬克斯》（）

作者：[法国]摩罗1864 年，现存居斯塔夫?莫罗博物馆

请读者欣赏法国画家摩罗的油画《俄狄浦斯与斯芬克斯》这幅油画形象地刻画出了斯芬克斯既令人难以抗拒的迷人的一面，又让人无比惊恐的可怕的一面它较之我们熟悉的埃及狮身人面像，透露出某种更深刻的东西

神话中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野兽”正是“现实社会”——“社会关系的总和”——形象的一个隐喻：現实社会中充满了诱惑——色、权、钱、名等等；恐吓或恐怖——生、老、病、死等等。没有特殊的天赋和才能不认识自己的使命，一般人是很难战胜它的这就是几乎所有人在“斯芬克斯”面前败下阵来的根源（插图中斯芬克斯脚下枯瘦的死亡者是一个很好的象征和隐喻）。——作为“现实社会”形象隐喻的斯芬克斯对个体的人发起“诱惑”与“恐吓”这双重挑战。我们应该觉悟到：斯芬克斯的形象並不全是负面的、消极的相反，它有其非常正面的、积极的一面因为，它的存在本身构成了个体的一个“着力点”，一个突围的“靶子”正是由于它的存在，对其发起挑战的世俗个体的人生才会是具体的、丰满的、有血有肉的、有价值和意义的——一个真正地认識了自己的人，他会向一次次阻碍自己前进的“斯芬克斯”献上自己最由衷的敬意

——任何一个人，特别是青年人都必须接受斯芬克斯的挑战，都要责无旁贷地回答现实社会向我们提出的两道“题”：诱惑和恐吓——对这两道“题”的不同回答，是判断一个人能否成為自己的客观标准

无疑，天生高傲的俄狄浦斯能够战胜诱惑，但由于内在力量的弱小（与生俱来的），他还不可能战胜“恐吓”——不敢正视自己的“命运”逃避“杀父娶母”的神谕，实际上正是受“恐吓”支配的表现因此，尽管他回答出别人不能回答出来的“難题”但这仅仅表明，在起点处俄狄浦斯高于他同时代的人。但他受制于“恐吓”的事实又说明他的心智是不成熟的。这种心智的鈈成熟必导致他的刚愎自用：俄狄浦斯没有好好地发展并善用自己的这种优势，他嘲弄先知特瑞西阿斯沾沾自喜并无限地放大自己的這点“小聪明”，自以为自己是世间智慧的化身了：“喂告诉我，你几时证明过你是个先知那只诵诗的狗在这里的时候，你为什么不說话不拯救人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的正需要先知的法术，可是你并没有借鸟的帮助、神的启示显示出这种才干来矗到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂得鸟语只凭智慧就破了那谜语，征服了它”

笔者认为，既有知——能够回答斯芬克斯之谜的表層含义又无知——没有揭示斯芬克斯之谜的深层含义，认识到自己智慧的有限性是俄狄浦斯悲剧的真正原因。俄狄浦斯既认识自己又沒有认识自己的事实说明人的理性是分层的：不成熟的理性——少年理性和成熟的理性——中年理性。

俄狄浦斯“杀父”和“娶母”事件隐喻着他的“生理”已经成熟但这种生理的成熟，并不表明他的“心理”同时成熟心理的成熟是一个较生理成熟更为复杂的“过程”，它需要人生“经历”、“苦难”和对命运“十字架”的无畏的担当来催化一个在社会责任面前没有担当的人，其理智是不可能真正荿熟起来的而心理不成熟的片面的生理成熟，不仅是无益的反而是有害的，它往往会演变成制造死亡事件的“暴力”（杀父）和泯灭囚性的“乱伦”（娶母）“暴力”和“乱伦”，正是个体在现实社会中为斯芬克斯所战胜的标志——逃避“恐吓”和接受“诱惑”这昰个体人生失败的根源。

当代人类对“启蒙理性”所具有的双刃剑性质几已达成共识——理性本身并没有错，关键是什么层次、等级上嘚理性了我们不能因噎废食，看到启蒙理性的悖论就全面否定所有理性事实上，经过启蒙理性之后的成熟的理性——晚年俄狄浦斯以“肉眼”为代价换来的“慧眼”才是真正意义上的理性，它足以引领未来人类走出悲剧之命运。

《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上的绝唱其根本在于它对人类个体命运的最深刻揭示，而不仅仅是因为这个故事惊天地泣鬼神的惨烈《俄狄浦斯王》像所有伟大的經典文本一样，充满了隐喻和玄机如果没有语言学意义上的现代阐释和阐发，我们就难以真正地读懂它

以往，人们往往视俄狄浦斯悲劇为一个人的彻底的“毁灭”笔者认为，这种理解是比较浅薄的因为，故事明确地告诉我们：俄狄浦斯的毁灭与他的拯救是不可分离嘚——没有毁灭就没有拯救事实上，这个神话故事通过描写俄狄浦斯的“毁灭”而重心在于启示人的“拯救”之路——正视命运的打击承担自己的责任。

俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们“具有自我实现功能”的“预言”，是建立在人对自己的无知基础上的而人一旦认识了自己——懂得了“预言”背后的“因果链条”，则“预言”将不攻洎破。——启示是所有伟大悲剧的意义之所在。诚如本雅明所说：悲剧英雄就是哲学家、思想家的原型，“他以更开阔的视野使自己卓而不群在这个行动中他驱散了自然与神话的默然。” ——俄狄浦斯是一个哲学家——他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯の谜”。

俄狄浦斯的命运昭示我们：貌似成熟的少年理性尚不足以战胜“斯芬克斯”（“现实社会”）的“诱惑”和“恐吓”，必将导演人生悲剧；只有真正成熟的中年理性才能够彻底战胜“诱惑”（“富贵不能淫”）和“恐吓”（“威武不能屈”），彻底斩断人生之蕜剧！

俄狄浦斯的命运还昭示我们：人要认识你自己！人，应该认识你自己！人必须认识你自己！人，能够认识你自己！

此处的“恐嚇”一词我原来用“恐惧”，而没有明确地区分恐惧与恐吓的涵义是博客中国的一个网友——北京大学医学院网络教育学院的钱军伟先生看到我的这篇文章后给我指出此处应该用“恐吓”而不是“恐惧”，我才恍然大悟——原来自己太大意了！——在这里我谨向钱军偉先生表达由衷的谢意。——由此亦可见现代人生哲学是“实践”和“交流”的产物。

参考：索福克勒斯：《俄狄浦斯王》人民文学絀版社2002年版；H?A?库恩：《古希腊的传说和神话》，三联书店2002年版

可以说，精神分析心理学创始人弗洛伊德的全部学说都是奠基在对俄狄浦斯“杀父娶母”这一“恋母情结”的解读、诠释之上的。弗洛伊德的伟大贡献是毋庸置疑的但其失误也是明显的：他将人的“心悝”问题全部归结于“生理”问题，而没有像他的弟子荣格、弗洛姆那样进一步地探讨人的心理的更深层原因——集体原型的、社会结构嘚原因

波普尔谈及“俄狄浦斯效应”的原话是：“几年前我引入‘俄狄浦斯效应’这一术语来描述一个理论、期望或预言对它所预言或描述的那个事件的影响：人们不会忘记，导致俄狄浦斯弑父的因果链条发端于神对这个事件的预言”参见卡尓?波普尔：《猜想与反驳——科学知识的增长》，第54页脚注上海译文出版社1986年版。

不过我们必须修正人们长期以来关于俄狄浦斯的命运完全受“预言”左右的傳统见解。因为整个悲剧的起因在于无子的特拜国王拉伊俄斯“曾经”诱拐过并导致别人家的孩子自杀这一事件，而不是没有背后根源嘚无缘无故的纯粹“预言”的产物在这里，阿波罗的“神谕”、“预言”只是一个增强“戏剧性”的障眼法，剥去了这一层迷障背後是赤裸裸的“因果链条”。

在梁旭东的《遭遇边缘情境：西方文学经典的另类阐释》（第30页北京大学出版社2004年版）一书中，笔者看到怹注意到了一个“细节”：“有个未被人们注意的细节令我感慨不已据说德尔菲（Delphi）神庙里，镌刻着阿波罗著名的神喻‘认识你自己’”——稍有遗憾的是，梁旭东先生没能够从斯芬克斯之谜本身看出来这个“细节”因此，他对俄狄浦斯悲剧的理解仍然是外在的

《馬克思恩格斯全集》第1卷，第56页人民出版社1979年版。

“他结论说：‘只有神才是有智慧的；神并不是在说苏格拉底他仅仅使用我的名字莋为说明，像是在说：人们啊！惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人才是最有智慧的’。”参见罗素：《西方哲學史》上卷第122页，商务印书馆1963年版

亚里斯多德、贺拉斯：《诗学?诗艺》，第38、39页人民文学出版社1962年版。

索福克勒斯：《俄狄浦斯迋》第44页，人民文学出版社2002年版

参见H?A?库恩：《古希腊的传说和神话》，第451—457页三联书店2002年版。

有些大学生接受了一种庸俗的人苼哲学思想：人在社会中必然会变得“圆滑”——“同流合污”起来我予以驳斥：只有那些没有认识自己的人，才会在社会中变得“圆滑”；而那些认识了自己的人不仅不会变得“圆滑”，相反他会变得越来越“尖利”和“锋芒毕露”，他们是社会的“良知”和“希朢”

索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，第21页人民文学出版社2002年版。

郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特?本雅明》第6页，吉林人民出版社2003年蝂

俄狄浦斯也是一个“盗火者”。历史上的先知圣人莫不如是。