──三十九年在香港大埔墟烸修精舍讲──

　　第一章 归敬与造论之意趣

　　第三章 成立大乘法义

　　第四章 大乘法义之解释(总标三科)

　　第四章 大乘法义之解释(显礻大乘正义)

　　第四章 大乘法义之解释(对治邪执)

　　第四章 大乘法义之解释(分别发趣道相)

　　第五章 修行信心分

　　第六章 劝修利益分

　　妙云集上编之七“大乘起信论讲记”

　　一 一般公认的传说

　　大乘起信论向来传说是马鸣菩萨造的。名为马鸣的印度不止一人，古来就有‘六马鸣’的传说然大家都意许是：龙树以前的那位马鸣。据马鸣传及付法藏因缘传的传说马鸣是胁尊者的弟子，或富那耶奢的弟子时代约与迦腻色迦王同时。

　　本论的译者：梁时真谛译的通常称为梁译。译华严经的实叉难陀也曾译过这部论，通常称為唐译现在所讲的，是梁译本据慈恩传说：当时印度已没有大乘起信论了，玄奘特依中文本转译成梵文这样说起来，本论是很有根據的!

　　二 古今怀疑者的意见

　　非真谛译─起信论不是真谛译的这种说法，是古已有之隋时，与嘉祥同门的均正在四论玄义中说：‘寻觅翻经目录中无有也’。法经奉诏编撰经录把本论编入疑伪类，并且说：‘勘真谛录无此论’同时的费长房撰历代三宝记，即說本论为梁真谛译彦琮等的众经目录，说是陈真谛译一直到唐智升的开元释教录，才肯定说：这部论确是梁真谛译的这些是古代的說法。近代如日本望月信亨等根据均正、法经等的传说，加以研究也说起信论不是真谛译的。民国十二、三年粱启超有“大乘起信論考证”一书问世，采用日人的说法;不但说本论不是真谛译的论前的智恺序也是假的，甚至唐朝重译的起信论也靠不住。支那内学院嘚吕澄也以为：实叉难陀的译本，不过是梁译本的文字上少加修改而已他们都提出详密的理由，证明他们所说的不错!

　　非马鸣造─起信论不但不是真谛译的也不是马鸣造的。这在古代首由均正倡说：‘起信论一卷，人云马鸣菩萨造北地诸论师云：非马鸣造，昔ㄖ地论师造论借菩萨名目之’。但嘉祥即称之为‘马鸣论’到唐代，唯识学者还有说是世亲所作的不了义说本论的作者，古代传说Φ确是游移而不定的。到近代这样说的人更多，约可为二类：一、如梁启超他们重于教理的发展史。从小乘到大乘大乘从空宗到唯识，这是佛教义理发展的程序可是，起信论的思想比唯识学还要圆满得多，所以就断定它是：唯识兴盛以后的作品龙树以前的马鳴，是不会造这样圆满的论典的起信论不是马鸣造的;实是中国人造的，因此赞叹中国人思想的伟大二、如欧阳竟无他们──也依据考證，但主要是从义理的疑似上说据他们的见解，起信论所说的是不对的。因为起信论所说的与唯识学不相合。他们似乎以为：唯有瑜伽、唯识所说的教理才是正确的起信论既与此不合，即是错误;所以也决定不是马鸣造的欧阳竟无，还多少融通一点;到了王恩洋、吕澄他们就直斥为伪造了。所以说起信论不是马鸣造的也有二派：一派如粱启超等起而赞叹;一派如王恩洋等起而非毁，说它是‘梁陈小兒所作铲绝慧命’。

　　这是关于古往今来说起信论非真谛译、非马鸣造的大概情形。本论在过去中国佛教界有崇高的地位;民国以來，由于考证与唯识学的兴起开始遭遇恶运，受到多方面的怀疑和批评

　　三 维护起信论的近代大师

　　肯定起信论是真谛译、马鸣慥，出而尽力维护他的那要算太虚大师了。大师极力维护起信论那么，对于前面二派的说法就非予以答覆不可。关于考证的部分夶师以为：佛法是不可以从进化的观点来考证的。他以为：东方文化是不同于西方进化的文化的;所以用进化发展的方法来衡量佛法极为錯误。大师对于起信论的有关考证部分从大处著眼，祗略谈方法对不对而已照大师的见解，起信论是龙树以前的作品但他不能否认，龙树以前像起信论的思想，并没有起著大影响所以在‘再议印度之佛教’说：大概马鸣造起信论以后，因为法不当机即暂为藏诸洺山，以待来日当时虽没有大大的弘扬，但不能说没有造他以这样的理由，维持起信论是空宗以前的作品大师为甚么要这样说?因为怹底思想──中国佛教传统的思想，是和起信论一致的是把这样的思想作为佛陀根本教法的。如起信论后起或被人推翻了，那他的思想根源以及中国佛教所受的威胁，是怎样的可怕!所以特为方便会通尽力出来扶持。

　　关于义理方面的非议大师是和事老。他以为：起信论所说的很好唯识宗所讲的也不错。那么唯识与起信论的义理，应怎样融会他的矛盾呢?他提出二点来解说：一、起信论所说的嫃如与唯识所说的真如是不同的。唯识义的真如是偏于理性的，而起信的真如是包括理性与正智的。二、唯识家说有漏种子唯生有漏无漏种子唯生无漏，而“起信论”说无漏与有漏互相熏生大师以为：起信论(主要是)依等无间缘来说熏习的，这是菩萨应有的心境與唯识学约因缘说不同。凡夫是有漏生有漏的;佛是无漏生无漏的;唯有菩萨，才有漏无漏展转相生这样的熏生，约等无间缘说有漏无間生无漏，无漏无间生有漏这在唯识家也是认可的;所以特以此会通起信论与唯识的矛盾。

　　四 从合理的观点来重新审定

用考证方法研究佛法──这种治学方法是不应该反对的。如大师以为东方式的文化是先全体而后分化的。像起信论所说的空与有都照顾周到;后来龍树、无著他们，据各方面的义理而特别发挥才有大乘空有宗派的出现。西洋文化都是先有甲再有乙，然后才有丙的综合用这种西方式的发展法则来看起信论，那就无怪要说起信论是后出的了西洋文化是著重外物的，而东方文化却是发自内心的根本不同。这一见解似乎应该修正。伟大的思想家总是博大精深，思想的统一中含有多方面的后学的继承者，往往只著重其中的部分这就引起后来嘚分化了。这在西洋也不能说没有，像黑格尔的哲学有人跟他学，走著唯心的路线;有人学了却走著唯物主义的路线。黑格尔的学说洳此其他哲学家的杰出者，也莫不如是先分立后综合的例子，在中国也到处都是以中国佛教来说，古代在南方流行的佛教有天台智者出来综合它，判为四教到后来，北方又新起了禅宗贤首又起来综合它，改判五教这不是合于正反合的发展例子吗?因此，大师所說佛法不应该以进化发展的方法来考证可能为一时的方便之谈!我以为：考证的方法不应该推翻。思想是有演化的但不一定是进化的。茬发展演化的过程中可以演化成好的，也可以演化成坏的不该说凡是后来的就进步。

　　而且即使考证得非马鸣作、非真谛译，起信论的价值还得从长讨论。我的看法是：一、印度传来的不一定都是好的中国佛教界，一向有推崇印度的心里以为凡是佛典，只要昰从印度翻译来的就对;小乘论都是罗汉作大乘论都是了不起的菩萨作。其实印度译来的教典，有极精深的也有浮浅的，也有杂乱而無章的所以，不要以是否从印度翻译过来作为佛典是非的标准。 而且印度也不少托名圣贤的作品;即使翻译过来，并不能保证它的正確二、中国人作的不一定就错。佛法传到中国来中国的古德、时贤，经详密的思考深刻的体验，写出来的作品也可以是很好的。洳天台宗的典籍主要是‘智者大师说’的，不也还是照样的崇敬奉持!有些人重视佛法的传承，以为从印度传来的就是正确的;中国人慥的，都不可靠这看法是太不合理了。其实师资传承也仅有相对的价值。印度、西藏都大谈师承，还不也是众说纷纭是是非非吗?峩们应该用考证的方法，考证经论的编作者或某时代某地方的作品;但不应该将考证出来的结果，作为没有价值或绝对正确的论据在佛敎思想上，起信论有它自己的价值这不能和鉴别古董一样，不是某时某人的作品就认为不值一钱!

站在唯识学的立场，评论起信论的教悝不对这不过是立场的不同，衡量是非的标准不同并不能就此断定了起信论的价值。佛法中的大小乘有种种派别，像小乘有十八部、二十部之多从大体上分，也还有：有部、犊子部、分别说部、大众部的四大系大乘中也有有宗、空宗的不同。佛法流行在世间因為时、地、根机、方法的不同，演化成各部各派的佛法现在来研究佛法，对各部各派的教理可以比较、评论，但切不可专凭主观凡昰不合于自宗的，就以为都是不对的、错误的这种宗派的独断态度，是万万要不得的站在唯识的立场，说别宗不对不合正理;别的宗派，也可以站在另一立场说唯谶的不对，不符正理;但决不会因此而问题就解决了我觉得，唯识学者对于起信论应以讨论、商榷的态喥，不应以‘同我则是异我则非’的态度来否定起信论。然对于以唯识融会起信论似乎也终于多此一举。起信论与唯识论各有独特嘚立场，不同的方法不同的理论，一定要说它们恰好会通事实是不易做到的。学派的教理既各有不同处，就是费尽力量以求圆融会通而结果，别人也还是不会承认的所以，我们先应了解他们的不同;不要偏执也不要附会。先明白各论的特殊意义再来考虑它在佛法中的地位。我觉得我们应该这样!

　　本论名为大乘起信论。大乘的乘是车乘，可以载运人物由这里到那里;佛法可以运众生从生死此岸到涅

醒梦辩论歌--一切有为法如梦亦如幻

  本章所要介绍的是麦彭尊者的一个小品歌剧：《醒梦辩论歌》。我的上师益西彭措堪布有一个非常精彩的讲记，《醒梦辩论歌?幻乐眾音》专门讲解这个小品歌剧。

  记得当初学习这个讲记的时候有一位新来的道友，沉默寡言等到这个讲记学完，她立即告辞并且噵出原委。原来她是一位千万级的富姐有一处苦心经营多年的古典园林，因为城市发展面临拆迁。因为拆迁费太低感情上也割舍不丅，所以迟迟拖延未决学习了这部讲记，她觉悟到人生的一切境遇如梦幻一般，于是毅然放下回自己家乡照顾老母亲去了。---- 益西堪咘这部讲记的震撼力可见一斑。《醒梦辩论歌·幻乐众音》节录：（根据本文的读者情况而适当改编。）

 某年某月的某一天世界变成┅张惊异的脸。在智慧的法庭上被告梦者，和原告醒者并排站在辩护席上。
醒者义愤填膺地控告梦者盗用自己正直诚实的美名；而夢者反戈一击，反告醒者欺世盗名经过十轮异常激烈的庭辩，智慧大法官派出妙慧审判员裁决定案判定：“原来醒者和梦者平等无差別”。
从此之后醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为和合成了一致以后，他们就合二为一连一也最终消失在虚空Φ。

妙慧审判员作了成功的调和之后得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政在那个虚空花园里，和风一吹甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老称心如意，他们过着无上喜乐的生活再后来就囷慧王融为一体。故事到这里就结束了
 在整个歌剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声这个幻化音乐充满了宇宙時空，乐声美妙意境深远。
 以上是歌剧的故事情节那么它的内义是什么呢？这个内义真是浩瀚如海里面讲了我们生命中最重要的问題，讲了我们走向觉悟获得安乐的圆满方法和历程，讲了我们最后止于至善的境界
 好了，下面我们就进入剧场一起来欣赏这部醒梦辩論的歌剧
为了尽量保持原汁原味，我们将保留麦彭尊者原著中的歌词并以红色字体标注出来。--- 不习惯古文的朋友可忽略歌词。
首先頂礼文殊菩萨在佛法中，文殊菩萨代表智慧有智慧才能通达诸法如梦如幻，所以顶礼文殊---- 如果您读到这里，已经对佛法心存好感建议您和我们一起，在心中默念一遍：顶礼文殊菩萨这是一把打开智慧大门的钥匙。
 麦彭尊者的歌词中说：
“ 昨夜梦中美妙境今朝所遇显现法，二者最初同等生二者最终同等灭，梦执梦现以为实醒执醒现方为真。醒梦今辩谁为真”
 昨晚有美妙的多重梦境醒不过来，这是梦中的显现
今天醒时遇到的种种人、事、物的现象，这是醒时的显现
 歌词中的“遇”字很妙，什么是遇就是心识前，刹那刹那都有新的景象好像心在旅途中相遇的一幕幕景色。
可实际上都是心在幻化游舞，如同梦中一幕幕景象不断在心前涌现，就叫做“遇”用一句文言文描述：“眼前花开花落，云卷云舒”
 “二者最初同等生，二者最终同等灭”这是讲醒梦显现的相同之处。在什么哋方相同呢就是醒和梦的显现，都是在最初一刻忽尔生起：之前还没有忽尔在心前显现了；到了一段显现的末尾，又忽尔消失
像这樣，多重梦境醒不过来是一段段的显现生起灭去。醒也是一段段的显现生起灭去。
梦者执著梦的显现是真实醒者执著醒的显现才真實，他们都认为自己的显现真实由此就开始辩论谁才是真实。
（二）诉讼双方阐述各自立场
“夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱”
“夸大显现”是醒者的性格。一向傲慢自视甚高的醒者首先开口。他盛气凌人地说：“梦啊！你的显现完全是迷乱明明没有的事情，吔能显现”
醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现其实了無实质，所以是迷乱
这一说“迷乱”，就把梦贬得一文不值等于说，你都是疯子般的幻觉
 “纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！”
“纷纭幻变”是梦的个性梦的表现极不稳定，千变万化时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变
我们的梦心，如善變幻术的魔术师魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子手向虚空一指，就出现一架飞机梦也是这样，擅长幻变
辩护席上，“纷纭幻变”的梦者反唇相讥：“不但我是迷乱你也一样迷乱。”反过来把醒的显现也贬得一文不值。
 醒者无法接受他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害一说迷乱，就表明没有真实内容像海市蜃楼一般。
一般对多重梦境醒不过来大家都承认是幻觉；但说醒时也昰幻觉，这等于判定我们普通人的生活内容毫无实义我们一生的努力和追求成了“竹篮打水一场空。”
 醒者和梦者天天伴随我们，这鈳是一件大事情法庭内外很快挤满了各大媒体的记者。街头巷尾都在谈论这件奇闻异事本报记者费尽心思也弄到一张入场券。
双方共展开十轮法庭辩论历时十天。
这是一场根本不对称的官司：醒者既有财势又有声望，聘请了史上最华丽的律师团几乎囊括了当代所囿知名律师。
而梦者却穿着一件单薄的秋衫孤独地站在被告席上。几乎所有看热闹的人都认定梦者将输掉官司
每一天，醒者的律师团嘟举出一轮新的证据而梦者逐一回驳。随着诉讼的进展关注的人越来越多，话题也越来越深入而一些新锐青年，已经把梦者当成自巳的新偶像
 为备圈内人士将来索引，本报列出这十轮辩论的题目普通读者请忽略：(1) 现前显现　(2) 过后成空　(3) 现量亲见　(4) 相续长短　(5) 待缘方生　(6) 有堪为有　(7) 有无平等　(8) 换位无用　(9) 自心迷现　(10) 谁真谁假
(1)第一轮： 现前显现
 “我醒不迷有明证，现前显现故真实”
醒者说：我醒的時候，不是迷乱我有充分的证据。什么证据呢就是现前显现。
所谓“现前显现”就是直接在心前显现，比如眼前见到红黄蓝绿耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后感到饱胀等等
如果是道听途说，或者自己瞎猜心也许不真实。此外如果是过去的事，或未来的事現在也不存在。但当下我见到的城市、车辆、人物、事件应当是真实的。
听众席上纷纷点头：过去的事过去了未来的事还没有出现，鈳以算作不真实但是眼前的这所有现象，很真实啊！
醒时所见不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事也不是讲千里之外的事，是當下在心前直接显现这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
 “梦者如实回彼言梦亦有此故不定！”
梦者自信地回答：你醒時所见，是“现前显现”所以认为很真实。可是同样道理我梦中所见，也是“现前显现”但我们都知道梦不是真的呀。所以你的理甴有问题
此话一出，听众席上一片哗然——这就出现漏洞了，因为梦里所见的确也是“现前显现”，但谁都知道多重梦境醒不过来Φ的事物不真实如果“现前显现”就是真实，那么多重梦境醒不过来也应该变成真实了
梦者继续说：在我梦里，可以见到蓝蓝的天空皛云飘；梦里也会响起种种音乐之声优美的旋律清清楚楚地呈现。
有时梦里飘来浓郁的花香，沁人心脾；有时则梦见在寒风之中，衤服单薄冻得瑟瑟发抖；我梦里算数思维清晰地运转，正演算时丝毫不错而且是进行复杂的演算。—— 所以梦里的景象都是直接显现嘚
可是，无论显现什么显现时间有多长，多重梦境醒不过来一概都是不真实的迷乱幻相为什么呢？因为正在做梦时做梦的房间里，哪里也找不到梦中正显现的事物
所以，正在显现的当下它就是迷乱的。
 这样出现漏洞了醒者的第一个证据被否定了。当天各家晚報的头版头条以红色大体字写着：
“现前显现，不等于真实！”
 而本报特别采访了梦者的精神导师，“大乘唯识”他告诉我们：
“茬佛法的世界观里，凡夫众生有六类：天人、阿修罗、人类、旁生（即动物，因为四脚着地头生在体侧而得名）、饿鬼、以及地狱的眾生。
凡夫众生就在这六道中，生生死死来来往往，像‘堂吉诃德’里的大磨坊的水车轮子一样永不停息。称为‘轮回’
大乘佛法认为，六道轮回无论哪一道的显现都是‘无而现’，如梦一般好比一个屋子里，住着六个人各做各的梦：有的梦见天境，有的梦見人间有的梦见地狱；并不是真的有一个地狱在非洲的地壳下面，另外有一个天宫在须弥山的中间
比如‘近边地狱’，众生心识前見到道路上布满了利刃，一把把刀都是尖端朝上踩下去，刀就从下往上穿
虽然如此显现，但是并非真实有一条布满尖刃的道路而是洎己心中有嗔恨的习气种子，习气苏醒显现这些幻相。
饿鬼也是如此饿鬼看见大河，河里都是清水但是走到河边就变成了浓血；或鍺看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶
同样，从动物见到的草原到天人见到的天宫，都是在众生心前现前显现但又都是虚幻無实的。这些和梦有什么差别呢”
 最后，“大乘唯识”老人告诉我们一则公案：
憨山大师年谱里记载：有天晚上，梦到有位僧人告诉峩“北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往”
我随他到了一座广大殿堂，香气充满侍者都是梵僧。我被引到一间浴室解衣入浴，见箌有人已经在浴池中看来是个女子。我不想入浴浴池里的人露出真形，知道是个男子这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下灌入五脏，像洗肉桶那样我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮全身如琉璃笼内外透明。
这时池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧掱托半边骷髅像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓很恶心。
梵僧用手指挖取让我看并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了这樣边取边吃，甘甜如蜜等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他”
梵僧就交给我，我接过来喝味道像甘露一样。喝了之后从全身的毛孔中流出来。
喝完梵僧为我搓背，大拍一掌我当即就醒过来，全身汗流如水体内的五脏看得清清楚楚。
从此我的身心洳被清洗一样那种轻快无法形容。
“大乘唯识”说：“在这则公案中殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在憨山大师的夢中现前显现既不是道听途说，也不是推理猜测完全是身临其境，真真切切和醒时没有任何差别。”
(2) 第二轮：过后成空
醒者没有受箌昨天挫折的影响依旧盛气凌人，自信满满显然，今天他是有备而来。
他说：“虽然我们俩都是‘现前显现’但是你梦里的显现箌白天醒来就不见了，所以知道你的多重梦境醒不过来只是迷乱的幻觉”
说完，醒者得意地环顾四周然后一字一顿地补充说：“这叫莋‘过后成空’。”
听众席上纷纷点头赞同。是啊我们怎么知道多重梦境醒不过来是假的呢？因为梦中的显现一觉醒来时什么也没囿留下，所以知道是假的
 “来日无此故不定！”
面对来势汹汹的攻势，梦者却狡黠地展颜一笑说：“你昨天的情景，到今天也不见了所以你也是‘过后成空’。你也是假的！”
“什么！”醒者几乎不相信自己的耳朵；但是在梦者一脸嘲弄的眼神中，他突然意识到问題的严重
听众席上，一些人满脸茫然一些人啧啧称奇，还有一些人看到醒者尴尬的表情忍不住“扑哧”笑出了声。
 醒者以“过后成涳”判定梦现是迷乱。这样又有漏洞为什么呢？因为在醒者的显现上也恰恰是这样。
大家突然发现这场辩论比想象的还要有趣。醒者煞费苦心想出一条证据来证明梦现是幻觉没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上暴露了醒者也是迷乱的幻相。
现在漏洞樾来越大以前大家从来没有观察过，谁也不曾怀疑醒者的诚实正直但是通过醒梦的辩论，大家回头思考发现醒时的显现，也是时间┅过就荡然无存
这足以引起很多人的怀疑，如果是真实的为什么“过后成空”呢？“过后成空”正说明最初也没有来处，最终消失吔没有去处
进一步观察，更让人吃惊“过后成空”，居然遍及醒时的一切显现当中只是大家从来没有留心注意。
本报当天迫不及待哋采访了“唯识”老人他说：
“ 很多相续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任醒者的显现是真实的其实，在下午看上午上午已經没有了。比如早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话一到下午，这些上午的情境一點不存在真的像一场梦，当时似乎是有醒来一无所有。
再看到了晚上，下午的事又都结束了没有留下任何痕迹。
一天的事情是如此一月的事情也是如此，月月年年都是如此人生就是如梦。从小时候开始童年的玩耍，上学读书工作成家，生儿育女……一段段嘚生活日子一过，什么也没有留下我们都是如梦一样的生活。再往前推前一世、前两世乃至无量世，也是什么也没有留下
从 ‘转眼成空’，就知道所有显现都是假的从来没有真实存在过。
这并不是说当时是真实的，过后才消失；其实正在显现的当下，就并不存在如多重梦境醒不过来一般。
在错觉当中我们认为自己沿着时间的长河一直走到今天，里面风风雨雨苦苦乐乐，一幕幕都是真实嘚故事、真实的遭遇；其实从头到尾都是幻觉，就像梦里一样——梦里似乎有种种经历醒来却发现都是虚幻的，从来不曾真的有过那些事物”
(3) 第三轮：现量亲见
仅仅一夜之间，醒者似乎憔悴了许多他显然没有了最初的气势。开始时他一心一意居高临下攻击梦者，根本没有想过需要为自己辩护；但是两轮过后他突然发现自己处境微妙，不由自主改进攻为防守了
但是他依然不失自信。他说：“这昰我眼耳鼻舌身现量见到的我亲眼见到，亲耳听到所以知道我醒时的显现是真实的。”
他以六根的现量感受为理由来证明醒现是真實。
 “吾亦见此故不定！”
梦者不紧不慢地回答：“ 我梦中景象也不是推理猜测，我也是现量感知”
这回，听众席上轮到为梦者纷纷點头赞成
在梦里，我们的确也要用眼睛看用耳朵听，是当下见色、闻声但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见但仍然不离迷乱幻觉。
由此就明白：现量见不等于没有错乱幻觉也是现量见。
 梦者不依不饶接着说：“凡夫谁没有现量见？张三家的疯儿子大家都認识，他经常喊‘我是张飞大将军曹操的军队来了！’他也是现量见，但他见到的难道是真实的吗
又比如，李四家的奶奶得了白内障，总是见到空中飘浮鬼影天天夜里喊救命，闹得左邻右舍不安宁大家怎么劝她那是假的，都没有用这件事情，大家都知道李四嬭奶，现量见鬼影难道就真的有鬼了吗？
还有那天王五家外甥，和一帮狐朋狗友喝得烂醉这群醉鬼指着天上，说是见到了两个月亮由现量见二月，难道就真的有两个月亮了吗
还有，每年夏天东城门外的草原上，炽热的阳光反射如一片‘湖水’，称为‘阳焰’干渴的鹿群见到，以为是河流奔跑追逐，却总也追不上鹿群现量见前方有‘河流’，就真有河流吗
所以仅仅‘现量见’，可不一萣是真实的——关键是，见者是谁是心识还是智慧。”
 法庭上鸦雀无声只听见梦者一人滔滔不绝。大家被梦者的气势镇住了
梦者停顿了一下，总结说：
“我梦中也是现量感受并非推理猜测。在梦中我不仅现量见，而且见得很清晰我见到有几个人，每个人的肤銫、服装、动作、表情都很清楚但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的”
 这时候，醒者完全慌神了他自以为最具说服力的理由，竟然如此不堪一击；他原来那么自信现在越辩越心虚。
其实我们以前从未仔细观察过，想当然就认为醒的显现无疑是真实的这种自信，在正理面前就土崩瓦解了不仅醒者，我们每个人头上都沁出了冷汗。
原来大家都是来看热闹的没想到，现在却触到了我们每个囚的痛处
 当晚，在“唯识”尊者那里我们听到了一则公案：
憨山大师《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有只有平坦的大地，如明镜般透明远远望去，只见一座广大楼阁量如虚空。楼阁里所有世间的人粅事业乃至最小的市井粗俗之事都包含在内，往来无外
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严妙严不可思议。我很欢喜想接近心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的樓阁当即又现在眼前。一会儿高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来交给峩说：“和尚开演此经，特意命我交给你”
我接过来打开看，都是金色梵文一字不识。我就放在怀里问比丘：“和尚是哪一位？”囙答是弥勒圣尊
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁闭眼收摄心念，在一边站着
忽然听到磬声，睁眼一看弥勒圣尊已经登上宝座。當时我就礼拜抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的我就是当机者。我便跪着取经卷打开只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智依识染、依智净，染有生死、净无诸佛”
到这时，身心忽然如梦只听到空中喑声历历明明，心地开明不存一字。
醒来弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
 “唯识”尊者说：
“由憨山大师的多重梦境醒不过来让我们明白梦里完全和醒觉时一样，是心现量见的白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能而且见得极为清晰。
憨山大师在梦里现见弥勒楼阁楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严而且亲聆法音，心地开明——这些一一都是现量，比白天见得更清晰所以在‘现量见’这一点上，醒梦完全平等 ”
(4) 第四轮：相续长短
庭辩进入第四天：（法庭的听众席，已经是一票千金难求）
 “此则坚久谓决定。”
今天醒者又举证说：“我醒時的显现长久稳固，所以一定是真实的；你多重梦境醒不过来很快就消失了所以只是一种幻像。”
他的意思是醒时的事物很稳固。比洳高山、铁塔这么长久稳固的现象，应该是真实的不可能是虚假的。
听众席上很多人听到这里，长长地舒了一口气——他们可不希朢自己的一生变成一场梦。
大家都认为醒者这回讲到了点子上讲得很有道理。比如电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现很赽就没有了；但是城外的高山，还有市中心新盖地铁塔这样的物体，看上去那么真实怎么可能是假的。
 “历时长短谁亦有！”
梦者的囙答再一次出乎人们的意料。真不知道梦者的脑袋里还有多少稀奇古怪的想法。
梦者说：“长时间和短时间谁也有”
 梦者说：“醒鍺啊，你犯了以偏概全的错误其实，你醒时的显现并不都是长久稳固的醒时也有短暂、脆弱的显现。而我梦中的显现也不全是短暂的梦中也有长久的多重梦境醒不过来。——所以啊长长短短谁都有。”
 梦者继续解释：“醒的显现有短有长短的比如水中的小虫朝生暮死，还有很多微生物生命极短暂；或者一个音声刚说就灭了。长的比如千年古树展开来看，醒时的显现从一刹那到亿万年，长长短短有无数种
我多重梦境醒不过来中，也有长长短短短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛有一天黎明的咣明多重梦境醒不过来中在邬金刹土享受了二十一年的生活。
所以不能以显现时间长就断定是真实的，因为也有很长的多重梦境醒不過来但多重梦境醒不过来再长，也不会成为真实”
梦者的回答，引起一阵惊叹和称赞的声音
当晚，我们继续采访“唯识”尊者尊鍺耐心地讲解给我们听：
“再长的多重梦境醒不过来也只是梦心所现，在梦心之外没有任何事物所以多重梦境醒不过来只是梦心显现的幻相。这种显现时间再长，也只是幻觉在持续
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变都是假像，只不过意识无法辨别这样细的变异就错认为不变。
同样醒的显现虽然长久，但不等于是真实因为顯现持续再久，也是一个刹那一个刹那组成的每个刹那都是缘起而现的假像，无数刹那的假像合起来也不会变成真的。
又比如吸毒吸得够量，幻觉就稳定可以一天都在幻觉中；吸的不够量幻觉就短暂。不能以幻觉持续久就当成是真的，因为无论多少个刹那的幻觉加起来始终是幻觉而已。
这样就发现醒者举出的理由根本不可靠。不论醒或梦的显现都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由緣起变现的假像所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。”
 在送我们出门的时候“唯识”尊者语重心长地说：
“在我们探索真理时，运用洎己的思维进行多角度的观察非常重要每个人都要培养自己的观察和思考能力，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相”
我们心悦誠服地点头称是。
(5) 第五轮：待缘方生
庭辩第五天本论辩论出现了两个回合。今天的庭辩异常激烈听说，醒者连夜请来了海外著名的辩論大师
大家都期盼着新的精彩上演。
“梦里瞬间穿山过醒能如此谓汝真。”
醒者恢复了开始的自信和气势挖苦说：“你在梦中瞬间僦穿山而过，醒的时候你有这种能耐我就说你是真的！”
言下之意：在梦里，山是心的幻化穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体所以就无法穿过。
醒者憋了好几天总算有机会出口恶气，他觉得不过瘾進一步发起更凌厉的攻势，他说：
“你在梦中只要心一动就有相应的境界显现。所以梦里想穿山山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展僦可以飞翔都是随心所现。在现实生活中你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗可以一想到别人家里，就到别人家里吗如果能，我就说你的显现是真实！”
听众席仩很多人已经对梦者产生了好感。大家听醒者这么说都为梦者捏一把汗。
 “今能聚缘亦如是无缘梦中亦不能！”
没想到梦者自信地說：“ 醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等”
话音落地，听众席上又是一片哗然纷纷交头接耳，很多人怀疑自己听错了
等大家稍稍安定，梦者才从容不迫缓缓地一一道来：
“往昔，莲师的二十五位大弟子显示神变时就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飛翔
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺
古印度那烂陀寺，月称菩萨被僧众指派去牧牛他天天懒懒散散，放任牛群㈣处游荡然而每个星期，成桶的新鲜牛奶都按时源源不断地送到寺里。有人好奇悄悄躲在月称菩萨的小屋外，往窗户里看只见月稱菩萨在石板上画一头奶牛，从牛身上挤出牛奶供养那烂陀寺的僧众。
还有米勒日巴尊者为了调伏自己的弟子惹琼巴，展现神通进叺牛角，牛角没有变大尊者的身体也没有缩小。后来和苯波教徒比赛时，尊者在空中行走、踩踏、躺卧、结跏趺坐示现种种姿态，囷在平地上行动一样；又身体随意穿过崖石上入下出，下入上出此入彼出，彼入此出；或者半身隐于崖石中半身露在外面，又从空Φ猛然下跌穿石落地……
再有，民国董子明居士把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛这是念佛相应，能穿过房屋
在诸佛菩萨的境界里，自在无碍可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年无中化现无数供养具，一身化现尘數身一一遍礼刹尘佛……
所以，只要因缘都凑齐了一切都有可能显现。正因为诸法如梦如幻‘一切皆不成立之中，一切皆有可能’”
梦者的一席话，让大家张口结舌这太过神奇，又让人神往
“其实，这些没有什么神秘的凡夫醒时的显现同样是虚假的幻觉。以洣乱的习气力导致有障碍而不能穿山、飞行。
 这就像躺在广阔的平原上本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河处处阻隔不能通過。这就是凡夫状况其实，梦里的山、河都只是幻觉醒来只见本来无障无碍，所向解脱
同样道理，我们白天的现象其实都是心的習气苏醒而幻现的。依靠修行可以让分别执着消失，或者让习气转变顿时就可出现大变化。
所以即使在白天，只要因缘聚合也能瞬间穿山而过。因为所谓山只是习气自现的假相，所以能穿越这和多重梦境醒不过来完全相同。
‘万法唯识’揭示了外境是心的真相它的一个隐含的意义是：如果心获得自在，则能自在地改变外境！”
梦者缓了一口气接着说：“没有因缘，梦中也不能穿山；梦中也偠因缘和合才会梦见穿山。”
第二回合：“梦中无缘亦能现”
听到梦者最后一句话，醒者终于等到了机会他抓住梦者的破绽，说：“你梦中不需要因缘也能显现你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢你不是随便做梦吗？”
醒者认为这次击中了要害醒时嘚事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具体的条件你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的
 “何故不能恒如此！”
梦者反驳说：“如果不需要条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢”
众人闻此，一时难以理解：这是哪门子的逻辑呢
只囿妙慧审判员露出了会心的微笑。他知道众人没有听懂就示意梦者解释一下。
“这句话的意思是：如果一个法不需要因缘就能出现那僦应该恒时都会出现。比如我只有辛勤工作，雇主每个月才会给我发工资如果不需条件就能拿工资，那我天天呆在家里也应当领到笁资，因为不需要条件也能得到！
又比如一道菜需要经过洗、切、炒才能做出来，如果不必条件就可以出现菜应当随时随处都出现，荿了恒时有菜享用不尽
同样，如果不需因缘就能梦里穿山应当每天都梦见穿山；而且，在一次多重梦境醒不过来中刹那刹那都会梦見穿山；甚至，连白天穿山的多重梦境醒不过来也不会消失。---- 这显然不合理”
听众席上，很多人还是丈二和尚摸不着头脑；只有少数思路敏捷之人听出了门道，频频点头
梦者完全明白大家的心情，于是补充说：
“总之梦里穿山也是因缘集聚时才会出现，因缘欠缺┅点也不可能比如，我们偶尔做了好梦就希望夜夜有好梦；如果多重梦境醒不过来真的随心所欲，不需要因缘应该夜夜都会有好梦！可是事与愿违，偏偏经常做一些糟糕的恶梦”
众人听到这里，算是明白了有的老者一捋胡须，含笑点头称是大家都把目光投向醒鍺，看他如何接茬
 醒者在众目睽睽下，感到心虚他强打精神，再次发问：“那就请你说说你做梦的因缘是什么？”
梦者微笑着娓娓道来：
“说起我梦者的缘，你应该听过‘日有所思夜形诸梦’的古语。‘思’就是做梦的缘
此外，还有神灵托兆也是入梦的缘
除叻思虑为缘，还要有做梦的因因缘都聚齐了，多重梦境醒不过来才会升起这个做梦的因嘛，就是‘妄心’俗称‘意识’。没有它就鈈会做梦古人说‘至人无梦’，这是讲有道的人能伏住妄心梦就少了。
“其实醒现和梦现都是因缘所生的法。醒时的种种境遇要麼是由计划所成，要么出乎意料之外；这和做梦要么由日有所思要么由神灵托兆的道理完全相同。在‘因缘生’这一点上醒和梦是完铨平等的，无因无缘的显现哪里也找不到”
 众人听得入了神，就连醒者也不例外庭辩几乎成了梦者的演讲。
“我再举两个例子帮助夶家打开思路。
比如佛教徒白天祈祷佛菩萨的心猛利，习气成熟梦中也能祈祷佛菩萨。但非佛教徒没有这样的习气不可能无因无缘茬梦中祈祷佛菩萨。
又比如白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象以熏染的力量，梦中不由自主就现出那些景象自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看过暴力片根本做不出这样的梦。而牧场上的藏人过着与世隔绝的生活他们连現代都市都梦不到。
修行有成就的人自己可以把握因缘让梦按自己的愿望显现。比如有些祈求佛菩萨给予自己预兆，就可以在梦中出現预兆或者配合自己的修法，可以在梦中改变多重梦境醒不过来或者成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现”
众人闻此，一脸的姠往
 当晚，我们团坐在“唯识”尊者的身边央求他给我们讲讲关于多重梦境醒不过来修行的故事。
最后“唯识”尊者说：
“这方面嘚精彩公案很多，但是时间不早了大家明天还要接着去法庭，还是早点休息吧
如果想了解更多这方面的奥秘，将来可以自己看丹增嘉措活佛的《探索梦的奥秘》一书此书篇幅简短，文字优美故事动人，意义深刻
此外，慈诚罗珠仁波切的“慧灯之光”中也有很多精彩的开示。—— 你们年轻人不是喜欢上网吗网上可以下载，很方便”
大家依依不舍地散去。夜色已深只见一轮明月悬在虚空——夶家心里不约而同地闪过一个念头：今晚的多重梦境醒不过来，是否会有所不同
(6) 第六轮：有堪为有
“汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生我则无有如此事。”
醒者满脸的疲惫眼中充满血丝，站在法庭上
昨天夜里，他彻夜未眠他细细回顾了整个过程，心里不由叹服梦鍺的机智醒者有贤善的本性，只是一向名声显赫不免养成了几分骄气。在挫折面前他也在反省。
但是在他心里，有一个声音在说：“不对一定还有某个环节我遗漏了。醒梦不可能没有区别不要急，慢慢想我肯定能够发现梦者的破绽。”
终于在破晓时分，醒鍺见到了胜利的曙光他找到了梦者的致命破绽，他想这次一定能够分出真假
此时，站在法庭上的醒者少了一些浮躁之气，多了一些惢平气和他说：
“在前几轮庭辩中，我很佩服梦者你的机智但是真理毕竟是真理，不会因为梦者你善于狡辩就遮蔽它的光芒。
在梦鍺你的境界中见到了过世的亲人，亲人仍然那样慈爱；而本来没有子女在梦中也有儿子、侄子。这些不存在的事你也能见到；而我醒时，决不会如此所以你是假的！”
众人听了，咸皆赞叹醒者的“王者归来”很多人恍然大悟：差一点被梦者蒙蔽了！
“在梦里，你嘚心错乱了才会出现和现实反差极大的幻像。比如沿街乞讨的乞丐梦见自己做了跨国公司的总裁，丑小鸭梦中变成了美丽的小公主唍全是一派妄想，根本不符合现实
既然是妄想，妄想里的境界有什么真实可言你能说这种‘有’不是‘子虚乌有’吗？”
 法庭上一時寂静得连针掉在地上也听得见。众人屏息闭气静观梦者如何应对。
 “以有非能成立有汝醒子等何故有？”
梦者似早有沉算他冷静哋说：
“梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥梦中确实有啊。在我梦中也确实有孩子的诞生，他那天真可爱的模样我可鉯给你画出来！
如果在我梦中这样真切的所有显现，不算是‘有’那么你醒时的孩子凭什么算是‘有’呢？如果你的‘有’算是有我嘚‘有’也应是有。”
梦者的眼光从人群中扫过他接着说：
“我非常清楚大家的想法，你们习惯了把醒者当成现实梦里的一切和醒时楿反，就是‘违背现实’
可是，既然今天大家平等站在智慧法庭上接受公断，那么在胜负未判之前大家不应带着偏见，先入为主地鉯醒者为真梦者为假
须知，醒梦二者所见都是在心前显现。你们认为醒者为真唯一的理由也仅仅是‘眼见为实’。可是如果以‘眼见为实’为标准，我梦里所见也成真
在梦里，和醒时一样当梦中事一个个出现时，我没有说谎的确是亲眼见到了这些现象，有同樣真切的感情和行为这样无欺的‘有’不算是有，你醒时的‘有’凭什么算是有呢”
这一席话，只说得醒者哑口无言众人都陷入了沉思。
 晚上我们再次团聚在“唯识”尊者的膝下，如饥似渴地倾听他的分析
“醒梦的显现，究竟是真是假要分两个层面来看：
一是茬真实的层面观察，无论醒还是梦他们的所见，平等是幻觉为什么呢？因为实际中没有的缘故比如，见到一辆轿车以‘离一多因’观察，连一个微尘也找不到
二是现象的层面，在我们的眼识前无论醒时梦里，确实见到一辆德国生产的宝马牌轿车一小时能跑二百公里，坐在车里平稳、舒适还能见到液晶仪表盘。这样的现象虽然虚幻，但在凡夫心前却很真切。”
 “唯识”尊者喝了一口清茶继续说：
“所以，以现象而论评判的标准就是一条：‘眼见为实’。只要心识前显现了就是‘有’；若没有显现，就是‘无’
以此而论，醒梦的现象在各自境界中平等存在。
若以宇宙的真相而言一旦仔细观察，醒梦平等都是一幕幕刹那生灭的幻觉”
(7) 第七轮：囿无平等
辩论白热化，醒梦二人机锋相对你来我往，甚是激烈记者手中的镜头，都来不及切换
 “昔人已逝可复生，无者亦可现为有于汝虽有现今无。”
醒者认为昨天的话题没有点透。他打算继续挖掘
他说：“在你梦中，亡者可以复生没有的可以显现有。虽然茬你梦里见到了但白天醒来确实没有呀！”
意思是，一早醒来昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了又回到了现实生活中。所以梦里的有并不是真实有。
 “于汝已亡我则见于汝为无我有生，汝无我有本平等！”
梦者以“同等理”反驳：
“哎呀我说醒者，这么聪明的你怎么还是转不过弯来？
你那里死亡的人我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了为此，我也可以反问你一句：茬我这里明明活着的人怎么到了你那里就去世了呢？还有我明明梦见死去的人，怎么早上醒来还好好活着你和我梦中的情况全然相反，你到底怎么回事怎么这么乱七八糟的？
所以啊你也别讲我，我也别讲你大家彼此彼此。”
 这一次大家都听明白了：梦者在揭露醒的显现同样虚假。
梦里的显现醒来时没有了，知道梦现是假的；而醒时的显现到做梦时也没有了，又知道醒现也是假的
由醒梦茭替切换，就暴露出所有“显现”都是幻觉的面目。
这样醒醒梦梦连起来看，只见一颗心随着因缘不断显现这样那样的幻相这样不斷随缘迁变，过后成空我们冷眼一看，全都是假的
 醒者说：“你说的不对，虽然梦里见不到醒时的山但是，昨天醒时见到的山今忝醒时还能见到，这足以说明醒时的山是心外实有的”
梦者回答：“其实，昨天醒时见到的山和今天醒时见到的山，并非一个不过昰由同类的习气引发，在心前显现了极其相似的画面就像电影中两个相邻的镜头，来自两帧相邻的胶片你不能辨别二者的差异，就当荿是一个就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个这只能说明你的视力有问题。”
 梦者继续补充道：“在心入梦显现多重梦境醒不过來时醒的显现没有了。如果醒现为真为什么梦里不见呢？比如梦中出现了战争难民们惊慌逃难，正显现这一幕时境界也就只有这┅个，这时根本不见醒时的显现”
醒者说：“不对啊。虽然你梦中心识前刹那刹那显现战争场面，但不能否认于此同时窗外明月确實存在。”
梦者说：“这怎么能成立呢在我梦者心前，明明只有战争的场面连月亮的影子都见不到，凭什么说有月亮呢”
 醒者说：“这是有根据的。在你睡觉时我们就站在你的床边。透过窗户我们当时都看见夜空中有一轮明月，感受到月夜的清凉”
梦者说：“那是你们俩人，有相似的习气你们做了相似的梦。各自梦见了月亮和月夜的清凉还梦见我在床上睡觉。
但在我梦里既无月亮，又无朤夜的清凉我在梦里正感受太阳曝晒，全身大汗淋漓”
当晚，我们依然围在“唯识”尊者膝下听他讲解。“唯识”尊者说：
“过去峩们只知道梦现是心中的习气变现。其实无论醒现，还是梦现都是阿赖耶识上的习气种子成熟而显现。正当显现时也没有离开过惢。心外之法丝毫也不可得。
比如今天醒时所见无非习气变现。到了晚上入梦白天的显现随即消失。第二天醒来同类习气开始苏醒，于是又出现和昨天相似的情景一切显现都是随着自心习气的变化而变化，根本没有心外的显现”
“你们知道吗？中国明朝有个大儒叫王阳明这个人是个奇才，他既能带兵打仗又是一代名儒。以军功而论他当过兵部尚书，平定过王族反叛；以学术而论他从道镓佛家，一路辗转到儒家把唯识思想带入儒学，创立了著名的‘阳明心学’开创了明代的玄谈风气。
有一个著名的公案有一次，他嘚学生问他：‘你老人家说万物都在心中但是前面山里的花开花落，如果没有见到的时候花怎么会在心里呢？’
王阳明说：‘我没有見开花时花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白了’
又有个学生问：‘你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人迉了之后天地万物仍然存在啊！’
王阳明说：‘你问得好，但我反问你：‘某人死了之后他的那个天地万物还在不在呢？’
这一段话大家好好去意会！”
(8)第八轮：换位无用
庭辩已进入第八天。街头巷尾连卖烧饼的老婆婆，见到醒者也学会打趣地问：“醒者，梦里嘚烧饼和我卖给你的烧饼，哪一个更甜”
这顿时给了醒者启发；他茅塞顿开，心里有了新的策略
 “梦中虽享天肴膳，晨醒非能除饥渴”
站在法庭上，醒者胸有成足地说：
“梦中的一切勤劳努力醒来时不起任何作用，可见梦的显现是虚假的
比如，一个乞丐一天没討到东西吃晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食吃完还畅饮玉液琼浆。到了早晨醒来还是饿得肚子咕咕叫。
这充汾说明梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么吃了那么多还一样饿呢？”
 “昼于妙宫安然寝至夜不遮梦雨淋！”
未曾想，梦者很快囙敬一句：
“你白天在宫殿里安逸休息不受风吹雨淋，但梦里下大雨你怎么淋得像落汤鸡？你的宫殿在梦里不是也不起作用吗你白忝院墙上电网重重围绕，贴身保镖随身护卫但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去你花钱雇的保镖怎么不起一点莋用？”
梦者的机智引得听众席上一片哈哈大笑。醒者一脸尴尬无言以对。
晚上“唯识”尊者说：
“其实，醒梦是平等的他们各洎的现象，都是以心的习气力量而显现的
梦中吃饭，没吃饱就觉得饿吃饱了才觉得不饿，所以梦中吃饭有梦中填饱肚子的作用但到醒来时，梦中的一切带不到白天所以对于醒时的饥饿起不到作用。
同样入梦之后，又开始了梦里的一套显现这时醒时的宫殿和保镖，在梦里也起不到作用
醒者之所以一次次挫折，是因为他总自恃高人一等不肯客观地面对事实。事实上醒梦完全平等：要真大家都嫃；要假大家都假。
所以醒者力图证明自己真实的理由，都可以同样为梦者所用而醒者攻击梦者虚假的理由，也都暴露了自己同样虚假的本质
相反，梦者之所以立于不败之地恰恰在于他谦虚地承认，自己的多重梦境醒不过来虚幻不实梦者根本不需要费什么心，他呮需要以子之矛攻子之盾即可。真正挫败醒者自己的恰恰是醒者自己。”
我们听了“唯识”尊者富有哲理的话全都心开意解。
(9) 第九輪：自心迷现
庭辩已经是第九天了在前八轮的辩论中，醒者遭受惨败他还不服输，忽然灵机一动又拿出一把杀手锏来。
 “彼无实义洎迷现”
他说：“梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的所以都是幻像；而醒时的显现都是真实的存在。比如醒时的饿是真餓；醒时的雨是真雨，这雨确实淋湿了衣服、冲倒了房屋所以是真雨。”
众人听了一班愚笨固执旧见的人，纷纷点头；而一班较有才智的人则纷纷摇头：醒者显然失去了名家风范，已经是非理性地随意乱扣帽子了——醒梦各自是否迷乱，明明还在讨论怎么就当成結论了呢？醒者今天的质问不像辩论，倒是有点“骂街”的架势了
 “醒时饥等亦妄现！”
梦者的一张嘴，也不饶人他说：
“你醒时饑饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现并没有真实的体性。你好意思说我你自己成天生活在幻觉里。”
 醒者提高了声音说：“鈈要空口夸夸其谈请你举出例子，我怎么迷乱了”
“要说你迷乱的例子，那可是太多了比如干渴就只是迷乱。大家都知道‘望梅止渴’的典故
这是讲三国时期曹操带领大军一时找不到水道，军兵们干渴难耐曹操叫人传话：‘前面有一片大梅林，梅子很多酸酸甜憇，很好解渴’士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处
从这里就看出干渴是虚假的，因为什么梅林也没有只是骗他说前方囿梅林，士兵们一动念‘那么大的梅林树上结满了梅子’，当时就直流口水干渴也消除了。
如果干渴是真实的不可能这样就消除。鈳见干渴与否都在心头上的一念，念头一转就没有了
再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师到大唐来参学，夜晚走到郊外无地投宿，就睡在坟墓边上当时他口很渴，看见月光下一汪清水就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人心脾！
第二天清晨元晓再看，昨晚的山泉昰从坟中涌出的他恶心得大吐，当时就悟了万法唯心
大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为昰甘泉喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出念头一变：这是流过尸体的水。以习气力当时就恶心得大吐这是早上新的显现，也是他自变自现的旁边的小动物没有坟墓的概念，它们照样喝得很放心
又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会绿色的大操场，橙色的环形跑道看台上成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播运动员跑动的身体……这就是一场大多重梦境醒不过来，都是假的連我自己也在多重梦境醒不过来中，也是假的
看完比赛回来，前面的那一幕消失了什么也没有留下，除了回忆之外什么也得不到前湔后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样
反观一下，当时是‘当局者迷’认为正在有一种实有的体育盛会，心外有操场跑道、有萬众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下因此过后什么也找不着。
这么明白的道理很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷观看之前，心里认为有好东西要追求到认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：‘今天的运动会真隆重！’真是痴人说梦！
请大家自问：在人间活了几十年到底得了什么？如果得了请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！
从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠搞得煞有其事、有模有样，就这样让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！
又比如看电视，只要电视台的信号不间断电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长
坐在电视机湔观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦全身心投入其中，忘了那只是幻景完全是虚假的；忘记眼前只是┅个盒子，都是迷乱的显现尽管幻像层出不穷，里面却一无所有
有首歌唱的是‘一无所有’，很多年轻人都爱唱可惜只是口在唱，惢里不明白轮回本是一无所有世间人愚痴，想在一无所有中去拥有最终怎会不感到无奈呢？
所以了知醒时的一切，同样是自心迷乱洏显现的和梦完全一样。”
梦者如江河般滔滔不绝的一席话让醒者顿时瞠目结舌，哑口无言
 晚上，围坐在“唯识”尊者家大家还意犹未尽，各种各样的说法争论不休末了，大家一致请求尊者为大家详细总结
“好吧，这里确实是个大问题问题出在凡夫的错误执著上。
不通达唯识的凡夫把心和境看成是两个独立分开的事物。境在心外由微尘聚积而成，有形状、有颜色也就是通常所说的物质。
所以在凡夫眼里，白天醒时所见到的是心外的物质实体；晚上梦中见到的，是自己的心的幻觉醒和梦根本不相同。
但是大乘唯識告诉我们：无论醒时或梦里，心外没有一个真实的境境就是心，心就是境这是大乘唯识殊胜而独特的见解。”
“我们认为色法、声喑等在心外是外境法。你们唯识认为境就是心，那你们是怎么定义色法、声音等显现呢”
“所谓色法，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些颜色、形状等等‘行相’；所谓声音就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些高低、粗细等等的‘行相’。
所有的颜色、形状高低，粗细等等差异都是自心中的‘行相’，不在心外——心和境是一个不是两个。色声香味触都是心上的‘行相’不在心嘚外面。除了‘行相’再也找不到一个其他的外境。
凡是心识前显现的‘行相’都是心的体性，不离于心什么意思呢？就是说心嘚体性是明知，凡是具有明知特性的法都属于心法。所有的‘行相’既然能被觉知，就具有心的体性换句话说，‘行相’就是心本身
如果真的有一个心外的微尘，它将永远没有机会被觉知因为既然不属于心，也就不可能具有心的体性：‘明知’不具‘明知’的體性，也就永远无法被觉知
总之，识和境其实就是当下的一个心识因为心的迷乱，就执着为两个：见分和相分。
比如梦中见到一片鬱郁葱葱的松林梦中似乎有一个‘我’和‘身外的松林’。梦中的我需要用梦中的眼睛，去看梦中的森林；用梦中的耳朵去听梦中嘚风声和松涛声；用梦中的鼻子，去嗅梦中沁人的松香；用梦中的身体去感受梦中的山风的清凉。——但实际上无论是梦中的我，还昰梦中的松林都不离开当下的一个梦心。明明是在一个梦心里却误以为是分开的两个：我与松林；识与境；见分与相分；能取与所取。
凡夫的执著很顽固从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固是长年老病。所以并不是心外有山只是凡夫的執着，把山看成在心外”
 插播：细致抉择“醒梦都是自心的迷乱显现”
“唯识”尊者知道这个问题难于理解，而我们的心情不弄个水落石出誓不罢休。所以尊者慈悲地说：
“来来来，大家别急先都坐下来喝杯茶。今天的时间尚早我们有必要再仔细抉择和体会一下這个观点：醒梦现象都是自心的迷乱显现。
在这问题上有两大观点的交锋：
第一种观点认为醒梦不同醒时显现是心外真实的法，梦时显現只是自心的幻变的假象；
另一种观点认为醒梦相同醒觉位的山河大地同样是自心幻变的假像。
后一种观点就是大乘唯识的观点。”
 “唯识”尊者一边为我们每个人都沏上一杯功夫茶，一边说：
“举例来说吧：白天见到一个人时我们看见他的正面。正当此时我们眼中见到的，只有正面的身体形象并没有见到背面和体内的内脏等。
唯识有一个惊世骇俗的独特见解：正当此时这个人，没有背面和內脏仅仅是一个正面的形象。”
有人马上叫道：“尊者你说的不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢剖开胸膛，五脏六腑样样具全唯识的见解太荒谬了！”大家不用转过头看，都听出来是直爽率真喜欢刨根问底的“思问”
尊者微笑的问道：“仳如，在梦里见到一个人的正面这时只显现了正面，他的背面和内脏是否存在呢”
“思问”摸着脑袋说：“这个，好像不存在嗯，昰的确实不存在！因为梦里没有见到，而做梦的房间里更加找不到”
尊者微笑着说：“很好，请你再想想当梦中此人转身之后，我們见到了他的背面这是怎么回事呢？”
“思问”想了一想说：“这是梦心的幻现。用您的话来说由于阿赖耶识中的习气成熟，而在惢前刹那刹那地显现一系列转身的连续画面最后，出现了背面的场景就像电影切换镜头。尊者你看我已经学会了您的口气，我说的沒错吧”
“很好很好，讲的非常好！但是你想过没有为什么明明是一幅幅平平的画面，我们却认为是一个有血有肉有正面背面有内脏嘚人呢”
那人说：“尊者，我正琢磨着问您这件事呢您自己已经提出来了。请您给我们讲讲清楚吧”
“好的。这是因为你的第六意識把前后的多重梦境醒不过来串起来，就错觉为同一个人既有正面又有背面。
其实前面的多重梦境醒不过来中，就只有一个正面後面的多重梦境醒不过来还没有产生；到了后面的多重梦境醒不过来，就只有一个背面前面的多重梦境醒不过来已经消失。
不仅梦中如此同样在醒觉位，正看见山的正面时根本没有显现其它。如果始终只显现这一个面既没有听人讲述山后的情况，也没有到山后看过屾的高低起伏、山的走势等等也就不知道这座山是什么样的。
但是因为曾经听人讲述过或者自己曾经见过山的种种相状，第六意识把這些信息综合起来就执著是有实体的山。
当你看见正面的时候第六意识马上开始工作，让你认为除了山的正面还有山的背面和内部存在。但其实这仅仅是你的第六意识这样认为而已，除此之外心前并没有显现山的背面和内部。  
第六意识有综合、联系、编辑等的莋用，它让你认为有一座整体的高山；它有高度、长度和走势这样的观念太迷惑人了，它把人的心识完全笼罩住让人难以摆脱。
其实這只是痴人说梦但凡夫就是这样，生活在错误的观念中”
 “思问”的弟弟“思慧”一直沉默，并专注地思考他突然显得非常开心，恍然大悟一般抢着说：
“喔，我明白了：当我们在梦中见到一个人时他或者只有正面，或者只有背面唯一有的，就是当下正在显现嘚一个幻象
醒的时候也是一样。在眼识见到正面时心前只有一个正面的形象，根本不存在一个背面
至于我们见到此人转过身，露出怹的背面把这个过程定格到最细的一个刹那一个刹那上面观察：其实是在心前，刹那刹那切换镜头如放电影般，到最后出现背面时吔只是显现背面而没有正面。”
 大家都心开意解非常欢喜。
唯有爱钻牛角尖的“思问”还转不过弯来他见大家都似有所悟，更加着急叻追着问道：“可是，为什么我看见正面时总觉得有背面和内脏呢？”
“刚才已经说过了这是第六意识在搞鬼。是它让你认为有背媔和内脏它把五根识收集的信息综合在一起，然后生起执著
如果人类从没有见过体内的情况，根本就不知道里面有什么比如古人不會想什么细胞、神经、毛细血管等等，这是显微镜下的现象现代人从小接受了这些知识，也就成为心中难以抹去的执著一说到人体，僦认为体内有这些实有的东西
展开来观察，就会发现：我们的内心被输入了许多观念这些文字、观念一分分地连结起来，让我们感到外在有天地万物有宏观微观的实体世界，这种观念熏染久了就成为心中坚固的幻觉。
其实我们醒觉位所遇到的一切现象，都仅仅是洎心前的一个幻象它和梦中的幻象完全一样。”
 “唯识”尊者讲到这里，停了一下看看我们，似乎留下一个空间让我们消化然后怹接着说：
“唯识中，有一个著名的案例分析：梦中杀牛
比如，梦中见到杀牛屠夫用刀割开牛的喉咙，鲜血从血管里喷溅出来开膛破肚，见到里面的心、肝、肠、胃等等
当我们梦见牛被屠杀的前一刹那，我们只见到它的外表皮里的内脏连极微尘许也没有见到。你們想想看这时候牛的内脏，在心前存在吗”
“思问”这次听懂了，他回答：“当然不存在了”
“唯识”尊者点点头，一字一字斩钉截铁地说：“ 白天见到杀牛同样如此！”
“思问”还是有点疑惑，他说：“话虽如此这时的牛怎么会只有一层皮？杀牛是为了得到里媔的肉和内脏如果只有一层皮，谁去杀它呢而且，杀牛时一刀割下血就喷溅而出，说明是有血的；破开胸膛见到内脏说明是有内髒的。”
 “思慧”抢在尊者前面说：
“尊者让我来回答，您看对不对
比如，梦中见杀牛开始只见牛的表面，这时候有没有牛的内髒呢？——在做梦的房间里也没有多重梦境醒不过来中也没有，当然是没有了
紧接着，由前面的习气牵引后面的习气相继成熟，多偅梦境醒不过来中便刹那刹那次第出现了屠夫持起刀割断喉，鲜血喷溅屠夫又举起刀，破开肚子露出内脏等等。
前前后后每一个刹那都只是梦心上显现的一个幻相。这些刹那串连起来，就成了一个完整的过程
就是说：最初一刻习气成熟，梦见屠夫拿刀……”
 听箌此处大家可开心了，不容“思慧”讲完七嘴八舌争先恐后发言，像接龙一样：
 “下一刻习气成熟梦见血喷出来；”
“再下一刻习氣成熟，梦见屠夫在开膛破肚；”
“再下一刻习气成熟梦见牛的心脏出现了。”
 “唯识”尊者也被大家的气氛感染非常欢喜，他说：
“是的是的梦中就是这样显现的，但梦里糊涂不知道只是梦心上的幻相，还以为真的有一名屠夫在杀牛；并且认为梦中的每个刹那那头牛都不只是一个单薄影像，而是始终有着心理、生理一整套东西的一头真牛
醒过来才发觉，原来刚才的多重梦境醒不过来都是幻觉”
 “思慧”接上尊者的话头，讲下去：
“同样道理白天杀牛，在眼识还没有见到血和内脏的瞬间牛就是一个外壳。血和内脏都是第陸意识添上去的”
 “思问”还是不服气。他说：“虽然眼识没有见到内脏但是通过见鼻孔有气出入，脉管快速跳动我们可以推断体內有肺在呼吸，有心在搏动”
 大家起哄似的朝他吐舌头，作鬼脸夸张地说：“哎——你怎么还不明白！”
“思慧”和“思问”毕竟是親兄弟，他耐心地解释说：
“在梦中我也能见到牛的呼吸和脉管跳动，当时那一刻只是阿赖耶识的习气成熟，在多重梦境醒不过来中顯现它的呼吸和脉动
我问你，梦中见到牛的呼吸和脉管跳动的时候牛的血和内脏在哪里？梦中见不到！睡觉做梦的房间里更加找不到！
醒时和梦一个道理！”
 “思问”是个牛脾气，他和大家较上了劲大家友善的嘲弄，刺激了他的思路他像机关枪似地一口气追问道：
“照你们这样讲，如果醒时见到的都只是心识前的幻相，那么宏伟壮观的故宫，我们看见它的前面时并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗
太和殿、保和殿、御花园、九龙壁还存在吗？
或者站在泰山顶上等于站在一张纸上，难道泰山的正面、背面、屾腰、山脚都不存在吗
或者走路时只见脚背不见脚底，脚背应该像一张纸那样直接贴在地面才对
或者手摸花岗岩的雕塑，只有表面的┅层粉应该手指一戳就出一个洞？
或者眼见湖泊只是表面的一层扔一块石头不应该沉下去。”
 “思慧”说：“哥哥啊你真的很聪明！就是胆子小了一点：摆在眼前的事实，还不敢承认
我们要敢于重新检察一下自己的旧观念：
比如：石头扔到湖里沉下去；你这样说的時候，始终认为心外有一个实体的湖。
让我们重新检查一下这个观念的来源：这是从小有人告诉我们心外面有湖泊，湖有长度、深度石头扔下去，噗通一声一直沉到湖底而我们的五官的经验，也都吻合这个说法
当时并没有怀疑这种说法有什么错误，也没有想过其怹可能性从此，这种心外有境的观点刹那不断地反复串习，像一张大网覆盖到一切事物上从这一基本观点出发建立了一座座的概念夶厦。
其实湖泊只是习气成熟而在心前刹那显现的一个幻相，此外再没有别的
比如梦中也可以见到石头扔进湖里，沉入水中；
梦中同時也能听到石头落水的“扑通”声
可是梦里的湖泊，就是一个幻象真实的湖哪里也找不到。——这一点你总不会不明白吧！
我们的第陸意识把眼耳鼻舌身五根识的幻象综合起来认为有一个实体的湖在心外。它紧跟在前五识后面前五识一动，它就跟随而来——都是苐六意识在搞鬼！
你举的其它几个例子，都可以以此类推
再推到醒觉位的一切事物上，实际都和梦一样只是自己心识前迷乱显现的一幕幕幻象。”
 “唯识”尊者一直微笑不语让兄弟两人自己去辨析。
 “思慧”的思路一旦打开一发不可收拾。他又说：
“这里要明白峩们过去的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后我们从来没有检查过那个过程，当时一个个概念搭起来时我们没有怀疑过，没囿看到从起点上就是一个骗局没有觉察到这只是自己的心在错误执着而已。
我们不加考虑就接受了不知不觉就被套进了迷乱圈，经过芉百次反复地错认串习然后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！
就像一个人坐在那里打妄想他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋又在房屋里生活，想着想着自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中再也囙不到现实中来了。
我们凡夫大概就是这样的情形
——我们醒时的一切和梦一样，我们不知道过着迷梦一样不觉悟的生活。”
 “思问”也听懂了但是他又产生一个疑惑。他问尊者：
“如果醒时显现都是自心的幻象为什么能够产生作用呢？比如毒药如果只是在心中嘚毒药，为什么吃了会中毒呢”
大家一听，也都产生了好奇心：哎是啊！这是怎么回事呢？大家都把求助的目光转向唯识尊者
尊者點点头，赞许地说：
“思问啊虽然你的弟弟思慧很聪明。但是我有时更加欣赏你这样刨根问底执着的个性俗话说：直心是道场。没有伱这股子打破砂锅问到底的劲头大家今天的收获也不会这么多。今天大家可真的要好好感谢思问啊别光看他的笑话了。”
大家听了尊鍺一席话纷纷向“思问”致谢，搞得“思问”倒不好意思起来他说：“嘿嘿。我这个人吃软不吃硬你们这样子，我倒是只有投降缴械了！”大家哈哈大笑
 尊者等大家稍稍安定，开始回答“思问”刚才的问题：
“思问的问题非常好这是什么道理呢？其实大家只要始终把醒和梦绑在一起观察，所有的疑惑都自然解开
譬如唯识论中说，‘如梦中无女动身失不净’；梦中没有女人，只是梦心在妄想茭会以此就漏失不净，这是自心幻现而能起作用的明证
又如，梦见被仇敌用手掐住脖子当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只昰自心幻现而起作用虽没有外境的手接触脖子，但也引生了心跳和呼吸急促的显现
同样醒觉位，不必有外境以心想就能无欺发生作鼡。
比如没有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，和遭到蛇咬一样
反之，也有这样的倳例虽然被蛇咬了，但还没有觉察时也就没有受到伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用
有一个实例，过去有人在路途中被蝳蛇咬了小腿他自己认为是被木桩碰伤了，心里并不在意继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作后来遇到有人指着他的小腿告诉他：‘你的小腿被毒蛇咬了！’他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作很快就一命呜呼。
我们观察一下：如果心外有毒蛇的实体在沒有起疑心时，毒为什么不发作呢可见心外没有境，并不是外在的蛇毒杀人而心中一现起毒相，就自然造成损害
永明禅师在《宗镜錄》中说过两句话：‘境无心有，境便现前；境有心无境终不现’。意思是说虽然没有境，但若有心境随着就现前。即使有境但沒有心识，境也终究不现
这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的（就像以上的事例，不想蛇毒没有事一起念，一整套嘚显现顿时就出现了就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦心才一变恐怖的境界当下就纵横显现。）
还有大家都知道‘杯弓蛇影’的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员有一天，他叫朋友杜宣来喝酒当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里形象就潒一条蛇一样。杜宣心里恐惧万分但又不敢不喝。他喝了之后当天感到胸腹疼痛，不能进食请医生久治不愈。
后来郴到杜宣的家里看望他问他是什么原因。他说：‘我是恐惧蛇进了我的肚子’
郴回家之后，考虑了许久忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这張弓上他把杜宣请来，在老地方摆上酒杯杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：‘这是墙上弓的影子别的什么也没有。’
杜宣的心结┅下子就解开了顿时心情舒畅，病也就好了
故事里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的心外根本没有蛇，但是他一旦心里执著有蛇身體上就出现一系列的反应，这叫做‘境无心有境便现前’。
后来他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头病很快就好了。所以说‘惢生则种种法生心灭则种种法灭’，没有一法不是心显现的
古德解释戒律中‘四食章’的‘思食’时，还讲过一个‘悬沙为食’的案唎
曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃母亲没有，他就一直哭闹不停母亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：‘这是峩们吃的饭’
小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物七天之后，他的母亲解下沙包让他看小孩见到只是一包沙，内心绝望当时就死去了。
由这些公案可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性”
“思问”说：“尊者，你讲的嘟是古代故事有没有现代案例呢？”
“当然有啊！万法唯心是颠扑不破的宇宙真理无论何时何地的显现，都在证明这一真理只不过峩们心粗眼翳，不能当下体会罢了
在近代也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验就是把一名死刑犯安置在┅间屋子里，在墙壁上开了洞让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：‘现在要对你以放血的方式执行死刑’
犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头随后听到嘀嘀嗒嗒流血的声音。过了几个小时犯人就真的死掉了。
实际上他手上是插了针头，但根本就没有放血嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往下滴的声音。
这个犯人被人催眠他的心理被诱导到他的手在不断流血，而且經过一段时间他认为血已经流干了，以这个心念的作用导致他死亡
又有一件事。两个人在同一家医院作检查一个被诊断为癌症晚期，另一个诊断为身体完全健康但是阴差阳错，医生填写报告时把两个人的名字填反了。
结果健康者拿到癌症晚期的诊断报告，心情┅落千丈天天恐惧绝望，没几个月就去世了相反，那个癌症患者得到健康无病的诊断后紧张心态一下子放松了，后来他的癌症也不治而愈
再看，民国的一个案例：三恶趣都是自心的迷乱自现
民国四年，袁世凯想做皇帝心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到丠京关在龙泉寺。在这期间章太炎和鬼神相通，到冥府做了判官（这在他写给宗仰和尚的信里讲得很清楚。）
在那年的十二月初嶂太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐他一看名片上主人的名字是王鏊（这是明朝明武宗时的宰相）。等他到了门外有马车来接，车开到一所住宅当中主人以大餐款待，旁边很多客人相陪印度人、欧洲人、汉人都有。
在餐桌上章太炎问了一个问题，他说：‘冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷是谁制定这样的刑法？’（铜柱是地狱的一种刑罚把柱子烧的通红，然后让众生去抱章太炎認为这种刑罚太残忍。）
大家都说：‘这里本没有制立刑法的人我们只是受委任，也是阎浮提人的公举没有任命的人。法律是参照使鼡汉、唐、明朝和西洋、日本等的立法本没有铁床、铜柱之事。受罪严重的绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑都不采用。我们也怀疑是不是狱卒私下里用刑有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密去调查过回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人都说确实受了这样的苦刑。’
章太炎说：‘狱卒私下里用刑暗中也查不出来，我这次来想和大家一起废除这种酷刑，大家认为如何’
王鏊说：‘这也是我们的心愿。’
这样章太炎就回来了从此以后，每晚都去阴府判罪持续有二十多天。
有一天怹自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到又有一天夜里，他又去了阴府发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚都说還是有铁床、铜柱的苦楚。
章太炎又问：‘那些刑具摆在哪里’
囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到他回来就恍然明皛，佛经中说这是化现的最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的
寂天菩萨在《入行论》中说：‘有情狱兵器，何人故意造谁制烧铁地？女众从何出佛说彼一切，皆由恶心造’
像这样，地狱里的刀山、剑树、火海、油锅、无极河等等并不是心外囿那种境界，没有谁在地狱里制造刀山、剑树没有谁去点燃漫天大火，没有谁在空中发射刀剑更没有谁把地板烧得炽热，这一切都是哋狱众生的习气成熟而变现的地狱所有的景象都是众生自心迷乱的显现，和多重梦境醒不过来一样
公案：娑剌拏王的多重梦境醒不过來。
古印度有位娑剌拏王容貌端严，后来出家做了迦旃延的弟子
一次，迦旃延和他一起到阿槃地国境内的深山里修道他在另外一处唑禅。
这时阿槃地国的钵树多国王带领一群宫女来到山中游乐宫女们见国王长得端正，都围拢来观看钵树多王见到之后，怀疑道人有淫欲心就过来审问说：‘道人！你是阿罗汉吗？’
娑剌拏王说：‘不是’
然后又问是不是其他三果，都回答不是
又问：‘你离欲了嗎？’
这时候钵树多王大怒说：‘为什么你呆在我的婇女当中？’说着就用皮鞭把他抽得昏倒在地
到了夜晚，他才苏醒过来他挣扎著起来，吃力地走到迦旃延尊者面前迦旃延见他遍体鳞伤，心里很怜悯他
娑剌拏王对迦旃延尊者说：‘师父！请允许我暂时回到我的國家，等我摧毁了阿槃地国杀死钵树多王之后，我再回来继续修道’
迦旃延尊者答应了他，而且说：‘你想去的话今天晚上先在这裏住一夜。’
迦旃延安置好地方让他睡下同时加持他做了一个梦。娑剌拏王梦见自己带领大军征讨阿槃地国结果遭到惨败。
敌方俘虏叻他绑住他的手脚，还在他脖子上插上一朵红花随着一阵鼓声响起，就要拉出去杀头
他在梦里惊恐地大叫：‘师父快救我！’
这时迦旃延尊者运用神力指着火唤他的名字，而且问他：‘你出了什么事’
他还是没有醒过来，他还在说：‘大事不好！’
迦旃延再次用火照着他又问他：‘你在哪里，你自己看看！’
他的心才醒过来迦旃延开导他：‘你如果讨伐阿槃地国，也会像梦中那样被打败的’
怹说：‘请师父为我止息嗔火。’
迦旃延就给他讲解一切诸法犹如国土假名无实（国土除了只是一个假名之外，没有任何实体离开房屋等等，并没有别的国土）这样一直很详细地讲解了种种因缘，最后讲到连一个极微尘也没有实体无此无彼、无怨无亲。娑剌拏王听法之后当时就证得预流果，后来继续修行获得了阿罗汉果
这个公案说的是什么呢？娑剌拏王梦里念念是梦心在变现幻境，只是心而沒有心外的境是这颗心在显现自己的国家、军队，敌方的阿槃地国和仇人钵树罗王是这颗心在显现战争中的每一个场面，是这颗心在顯现被俘、绑缚、砍头等一系列的恐怖境界
大家都知道黄粱美梦的故事：卢生做梦，梦见自己高中进士娶妻生子，很快作官而且作到宰相前后整整过了四十年的富贵日子，最后因为犯罪要拉出去砍头他一下子惊醒过来，黄粱饭还没有煮熟旁边的老人点化他说：‘㈣十年的功名富贵，过得很畅快吧！’他听了心生觉悟就跟随老人修道去了。
卢生明白了什么呢我们可以这样回答，他明白了一个人┅生的境遇就是一场梦从头到尾都只是自己的心在变现，都是实际没有而显现的在这上面得不到一点实义。只要能领悟到这一点就會从此放下，不再钻进妄想堆里讨活计
这样才知道，万法唯识醒梦一如。无论如何显现都决定是虚假的，都只是自心的迷乱自现而巳；除此之外一丁点的实义也得不到。
人生唯一有意义的事情就是从迷梦中解脱出来，觉悟自心的本来面目那时候，世间的一切烦惱痛苦都会烟消云散，就像天上的乌云散尽露出湛蓝的虚空。”
 大家听了“唯识”尊者的话如痴如醉，仿佛自己成了卢生体味着怹黄粱一梦醒来时的种种惆怅失落，以及恍然大悟时的怎样一种心情
 良久，“思问”说：“尊者我已经完全相信了醒时也是一场梦。泹是我还有两点不太明白。请您今天一定要告诉我否则我会一个晚上也睡不着觉的。
尊者笑了说：“你尽管问吧。如果不让你问伱睡不睡得着我不知道，但是恐怕我会被你缠得睡不着觉的”
“思问”不好意思的笑了。他说：
“尊者这件事情我还不明白：梦里的境界表现为模糊、狭窄，你说多重梦境醒不过来是心迷乱现的我们能理解，但醒觉位的境界那么清晰、宽广怎么会是心自己迷乱显现嘚？”
 尊者说“你问得好！一般多重梦境醒不过来模糊、狭窄，这是由睡眠以昧略为性所决定的但是不论显现的境界清晰还是模糊，寬广还是狭窄都同样是唯识自现的。
打个比方从放映机中放出的画面，有些宽广、有些狭窄、有些清晰、有些模糊、有些是彩色、有些是黑白、有些是平面、有些是立体、有些显像稳定、有些显像动摇、有些图像单一、有些画面丰富、有些片段长、有些片段短、有些纷繁迷人、有些单调乏味……
虽然放映的画面千差万别但是有一个共性，就是这些画面平等是从放映机的镜头放出来的不是离开镜头而囿独立的一种画面。
从这个比喻可以体会无论醒梦显现有多少种的差别，都同样是心识的自现
对凡夫来说，睡眠是个小梦醒觉是个夶梦；
睡眠是模糊、狭窄、不稳定的梦，醒觉是清晰、宽广、稳定的梦；睡眠是很短的梦醒觉是很长的梦；睡眠是暗昧的梦，醒觉是浓墨重彩、全方位展现的梦
但是不论醒梦，都是分别心自现所以无边无际的轮回整个是一场长夜大梦。”
 “思问”说：“尊者谢谢您。你这样说我就明白了，一切器世界、根身和受用的境界都是心自现的但是我还想弄清楚一件事：醒梦是怎么会出现这些显现的呢？”
“思问啊这是你今天问的最重要的一个问题！
这要说到阿赖耶的缘起，就是因位在识田里播了种子果位种子成熟，自然从自心变现境界这叫异时而熟。
具体说当下一念善心，就像把甜种子下在肥沃田里；起一念恶心就像把苦种子播在贫瘠田中，由水土因缘时节際会次第抽芽、布叶、开花、结果。
造下善因就是种安乐的种子；发起恶行，就是种痛苦的种子
可见因和果都是在我们的心上面，洳影随形
过去韩滉之在中书作宰相，有一天因为有事叫一名官吏过来结果他迟到了一些时间。韩公很生气要鞭打他。
官吏说：‘我洇为有其它职务所以不能很快赶到。’
韩公说：‘宰相下面的官吏还归谁管呢’
官吏说：‘小人不幸，还在阴间做官’
韩公认为他鈈诚心，发怒说：‘你说你在阴间做官你说说看你主管什么？’
官吏说：‘我主管三品以上官员的食物’
韩公说：‘那好，你说我明忝会吃些什么’
官吏说：‘虽然这是件小事，但也不能公开讲请允许我在纸上写，事后可以核对’
韩公答应他，把他绑起来
第二忝早上，皇上突然有事叫他他很快到了皇上那里，正赶上太官送来食物是一盘糕点。皇上赐给他一半他吃得很美。皇上又给他一些
等到韩公退下时，肚子胀得厉害他回到住所，就叫来医生医生说：‘这是食物阻塞，应该用桔皮煮一点汤喝到夜晚可以喝浆水。’
韩公照着做第二天早上病就好了。他想起官吏的话就把他召来，只见他写的是‘明早相公只吃一饤半糕点，一碗桔皮汤一杯浆沝’。实际情况就是这样
从这个公案就知道，我们做人是‘饮啄有分丰俭无差’。在人间吃美味还是粗食，穿妙衣还是布衣住豪宅还是陋室，坐轿车还是步行一切都是因为初一念的造作，心的迹象才显现果报就难以逃脱。
即使穿过亿万年的时间长河以心的力量，在因缘会遇时就会无欺变现。
以过去的善恶心念作为因现在就显现安乐和痛苦的果报，一丝一毫都不会错乱就像谷响回应、身影随形一样，这是必然之理
唯一只有悟道，以定力才能超出如果处在世间迷幻中，谁能摆脱心作心现的因果律所以经中说：‘假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受’ ”
 不知不觉，竟然已是中夜时分回家路上，大地一片寂静只有夜空中无数星星调皮地眨着眼睛，仿佛都在点头赞叹尊者的美妙善说。
(10) 第十轮：谁真谁假
大家都在等着看醒者能否抓住最后的机会翻身。人们最初以为鈳以看到梦者的笑话现在则几乎已经没有人怀疑梦者将最后获胜。
有趣的是短短几天内，这场史无前例的奇特官司在悄悄改变人们嘚心态。
肆坊间讨价还价的少了；马路上，相互撞到后客气谦让的多了；回到家里，曾几何时变得如怨敌一般的夫妻竟然互相体贴囷睦了；
还有一些生意人，放弃了出差的计划抽出一个整天，去陪伴自己孤独的老父亲；曾经相互谩骂的不同宗教信仰的人士居然联匼举办爱心义卖；
甚至，医院里直面死亡的癌症病人，也重新获得了信心和安详他们相信生命将延续，困难是暂时的……
总之人们鈈同程度地思考同一个问题：人生的意义，究竟在哪里
“多重梦境醒不过来醒时知为假，梦里岂知醒见假！”
醒者又找到一个新的疑点从内心来说，醒者也对梦者升起了好感但出于诉讼的立场，和把事情彻底弄个明白的心态他依然在坚持自己的观点：多重梦境醒不過来为假，醒境是真
他说：“昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的但是做梦时，却根本不知道醒时所见是虚假
比如，梦里顯现繁华城市醒来回想一下，根本没有这样的城市所以我毫无疑问心里明知这是虚假的。
但是我醒时见的繁华都市在你梦里根本不奣了这些是假的，你依据什么说我醒时所见是虚假”
“梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害”
“虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假但昰你醒者对我梦里的显现有什么妨害呢？
能由你醒时不存在就否定我梦里没有这样的显现吗？
而且我们已经再三说了，依靠梦现就暴露出醒现也是幻象，因为入梦之后醒觉位的所见根本就没有。
比如一个病人作手术，在麻醉药效期过后伤口开始疼痛起来，但是夜晚进入深度睡眠状态之后身识不再现行，所以梦中没有白天伤口的疼痛从梦中无疼痛这一刻看，白天的疼痛确实是虚假的
再说，潒梦里显现高高的山、深深的水、陡峭的悬崖站在悬崖边上心里非常恐惧，这些都是我梦里明明有的这一点，以你醒时能有什么妨害难道以你醒时不见就能否定我梦中没有吗？难道和你醒时所见不同就能说我梦中所见不对吗？你醒者能对梦现做到哪种损害呢
俗话說：‘井水不犯河水’，醒是你的醒梦是我的梦，我们各是一套显现你丝毫不能妨害我的显现。”
以上是醒者和梦者的法庭辩论到底谁真谁假、谁对谁错、谁需要受惩罚？大家拭目以待盼着妙慧审判员作出公正的裁决。