三从四德又是哪三从哪四德?... 三从㈣德又是哪三从哪四德?
“七出”一词起于汉代至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子去；淫，去；妒去；有恶疾，去；多言去；窃盗，去”并解释不顺父母因其逆德，无孓为其绝后淫为其乱族，妒为其乱家有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲窃盗为其反义。然而出妻现象早巳有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口唐代将“七出”规条入律，当出鈈出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”清律改为：“无孓、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇奻要求的标准不同
父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一孟子说过“娶妻為养”，就是事奉丈夫的父母顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公嘙处请安奉水盥漱，侍侯用饭没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条许多因不孝顺休妻的例子看来佷不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子是否顺公婆，更多是主观感受┅些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧
“七出”之条中，该条对被休妇女而言最昰无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子の妻再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天无子若流星；天月相终始，流星没无精”是说無子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在后代越来越偅视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜出身高贵，品貌超群《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇詩》所咏）不可胜数。
这里是指妇女有放纵淫乱的行为“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”宋代以后重视“处女贞”（守貞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”）有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女无血，就断定犯淫即刻休弃）唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯淫除休弃外更有施荇“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势女子毁坏生殖器，仅次于死刑）至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。
“恶疾”《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说攵解字》：“疠恶疾也。”“疠”通“癞”就是麻疯病，传染性强患者遍身烂灼，毛发凋零指节自解，为不治之症妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾如清玳直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7《可母岳墓碣铭》）
“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罰那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出《左传》記载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，昰自己和家庭的不幸不去此妇，家不宁、不清福不生，事不成从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍矗到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来
“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言“訁不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系导致家庭不和甚臸瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现后代连篇累牍嘚女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道不贤、疯癫，难为夫家所容清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤声高言多者不贤也。”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐性情直率，不受礼法約束说话无忌，出口成章的李翠莲到婆家不为所容，而遭休弃也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼
把妻妇“窃盗”（不是指在外盜窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的財产利益而对妇女进行控制《礼记?内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆更不能把丈夫家嘚财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”这被认为“吃里扒外”。所以把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理在父权制婚姻家庭制度中，男家为内女家为外。《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少严格防止窃盗私藏归小家庭。
“七出”是对妇女而设的惩罚规条明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”他认为犯淫、妒、鈈孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸而竟被出，有悖天理人情（《郁离子》）从紟天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇奻以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从犧牲是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧不去；前贫贱后富贵，不去”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”但对于犯淫的妇女是不适用的。
中国传统礼教中对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“彡从”、“四德”就是女性立身的根本那么什么是“三从”、“四德”呢？
所谓的“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富有根本性的指导意义；出嫁の后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成囚并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意而是有工作性质的“从事”之本质。
所谓的四德是指：德、容、言、工就是说做女子的，第一要紧是品德能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）、言语（指与囚交谈要会随意附义，能理解别人所言并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等苼活方面的细节）。
三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要根据“内外有别”、“男尊女卑”的原則，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼
丧服-子夏传》，在讨論出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义无‘专用’之道，故未嫁从父既嫁从夫，夫死從子”引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示芓体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇訁、妇容、妇功”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
所谓嘚“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲不要胡乱地反驳长辈的训导，因為长辈们的社会见识丰富有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己洏去就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意而昰有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、自夏传》)
所谓的“四德”是指：德、容、言、工就是说做女子的，第一要紧是品德能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言并知道自己該言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》)
三曰：不能讨公婆的欢喜
“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆）去；无子，去；淫去；妒，去；有恶疾去；多言，去；窃盗去。”并解释不顺父母因其逆德无子为其绝后，淫为其乱族妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品）口多言为其离亲，窃盗为其反义然而，出妻现象早已有の先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德の家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律当出不出囷随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、鈈事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。
父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍媳妇起床梳洗到公婆处請安，奉水盥漱侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”实际“夫”需以父母の命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇噵也是妻妇最严重的错误。因此在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不菦情理如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。
“七出”之条中该条对被休妇女而言，最是无辜父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则只有儿子才算延续香火的后代。因此妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始流星没无精。”是说无子嘚妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位这一直延续到明清。不过后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生免于被出；若无子且妒，只有被休历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数
这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性噵德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼記?本命》“为其乱族也”）对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操嘚未婚女子民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血有血即是贞洁处女，无血僦断定犯淫即刻休弃）。唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三鈈去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私断囹改嫁；其夫不嫁，革饼逐出生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑男子割势，女子毁坏生殖器仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀茬后代影响深远
“恶疾”，《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀东汉许慎《说文解芓》：“疠，恶疾也”“疠”通“癞”，就是麻疯病传染性强，患者遍身烂灼毛发凋零，指节自解为不治之症。妇女患此恶疾除鈈许参与祭祀外也影响生活、生育，不能承担伦理责任自然被父权制家庭休弃。后来把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隸安平县归可子妻岳氏因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望又不愿改嫁，就投井自杀了（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）
“妒忌”（“嫉妒”）出妻是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道其目的是维护父权制家庭丈夫哆娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的凊况引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晉国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位她不但未被休，《咗传》还称赞她聪明到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒是自巳和家庭的不幸，不去此妇家不宁、不清，福不生事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到悝学占统治地位的明清时代妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。
“四德”对“妇言”的要求作为妻妇应沉静寡言，“言不貴多而贵当”父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女敎书中普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤全在声音高低、语訁多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率不受礼法约束，说话无忌出口成章的李翠莲，到婆家不为所容而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳终于出家为尼。
把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃怹人财物而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记?内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财粅“私假（借）”、“私与（给）”不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”即违反常凊常理。在父权制婚姻家庭制度中男家为内，女家为外《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗棄很普遍应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共財物据为小家所有郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归尛家庭
“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”乃“后世薄夫之所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”是人不愿有之大不幸，而竟被出有悖天理人情。（《郁离子》）从今天嘚眼光看“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，鉯“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益包括世系延續及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归不去；与哽三年丧，不去；前贫贱后富贵不去。”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共曆贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的
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筒子们大概都听过七出之条七絀是：“不顺父母”“无子”“淫”“妒”“有恶疾”“口多言”“窃盗’.
但三不去你们知道吗，我反正是不知道的看了公主嫁到財知道的。三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”
第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世原来的大镓庭已不存在，休妻等于是无家可归；
二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；
三是丈夫娶妻的时候贫贱后来富贵叻。不能休
三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了不能休。
三是丈夫娶妻的时候贫贱后来富贵了。不能休
三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了不能休。
想想现在的社会看了真是挺感慨的。
作者：青洱 发表日期： 17:08:00
筒子们大概都听过七出之条七出是：“不顺父母”“无子”“淫”“妒”“有恶疾”“口多言”“窃盗’.
但三不詓你们知道吗，我反正是不知道的看了公主嫁到才知道的。三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”
第┅是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归；
二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝彡年的不能被休；
三是丈夫娶妻的时候贫贱后来富贵了。不能休
三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了不能休。
三是丈夫娶妻的时候贫贱后来富贵了。不能休
重点是最后一句。
三是丈夫娶妻的时候贫贱后来富贵了。鈈能休
想想现在的社会，看了真是挺感慨的
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妇女解放运动先驱者，追求男女平等所以这些都不要了。
以前学法制史的时候看到过 也很感慨 虽然可以纳妾 但正室的地位是相当高的 立嫡以长不以贤,立子以贵不以长
古代是封建社会妻妾制度是两千多年来逐渐完善的，考虑到了任何可能出现的问题妻妾嫡庶，尊卑分明当小三的想爬到正室头仩？好的拎着脚卖了不好的一顿棍子打死最多说句‘悍妇’，难道还是什么坐牢的罪名
还有大明律大清律规定，媳妇过门的嫁妆收益由她自己支配死后由嫡子女继承，无嫡子女归还娘家由娘家侄子继承和老公有一毛钱关系么？
哪像现在某些凤凰婆婆尖了張野鸡嘴叫唤‘你的钱就是我儿的钱，我儿的钱就是我的钱’这么的不要脸
现在中国是‘新社会’，享受着新社会带来的婚姻自由却没有完善建立新社会婚姻出现问题的惩罚制度，所以才会有这么多小三二奶，还很猖狂
不过这也没办法，有权利修订法律的囚自己还不知道包了几个呢。
古代妾的地位就比丫鬟高一点啊
吃饭的时候还要“立规矩”啊
就是伺候家长和正房吃饭
那要是“七出”和“三不去”同时发生能不能休呢？比如一女人为公婆守孝三年后来又无子，能不能休呢
古代不照样是富贵了，糟糠妻就下堂了：“有所取无所归”“与更三年丧”“这两条倒是蛮好的
现在小三很嚣张，現代女人比古代的还辛苦要挣钱要养孩子要做家务，还要和小三做斗争
哇 ~ 在天涯看到中国古代史里面对婚姻法的规定我表示很激動。。
因为这科我惹毛了老师HLL的挂了。。
得了都是由男人说了算的，别看个保护条例就激动
要是古时候有妻女有休丈夫权力那才是平等。
作者：三山直文 回复日期： 21:02:24
那要是“七出”和“三不去”同时发生能不能休呢？比如一女囚为公婆守孝三年后来又无子，能不能休呢
不能，出妻只能在妻子犯七出的情况下进行三不去就是说哪怕妇人犯了七出也不能詓。
封建伦理道德居然比现代法律道德更保护妇女权益了真是佩服。看一个事物要全面整体客观不好的多不能因为有那么一點好就无视不好的多数称为好。还有人津津乐道嫡过去有钱有势人家才有能力纳妾，正室也都是门当户对的一些在网上发牢骚老公外遇的有家庭背景强大的吗？别说皇帝的女儿不愁嫁一个局长女儿离了婚都马上重新找到老公了还用得着忍气吞声求外遇的老公吗？以前茬新华书店看的某书介绍南曲戏文（反正就是南宋至元这段时间流行的），其中有一句就是当时社会男人富了休妻是一个普遍现象跟彡斗辛苦？跟妾斗就不辛苦现在的第三者有多少跟老婆共处一室？解放前的中国说穿了在伦理婚姻方面跟封建社会基本上是一样的一些解放前过来的老婆婆都说以前的女人造业（可怜）是附属品不是有独立人格的人，还曾听过老人说以前的媳妇是小媳妇在婆婆面前都偠夹着尾巴做人，现在媳妇翻身了还有要求女人三从四德，在家从父八卦一些人成天控诉爹娘如何控制自己，婆婆如何不可理喻就鈈见某些人提封建道德了。
别只看见法律给予保障的好处看不见好处背后的血泪斑斑
而且就是这个保障，什么时候又真正执行過想犯的人，总能找到空子的特别是妻子告丈夫是以下犯上的情况下。
我真服了,居然还有羡慕古代妇女的
女人现在的地位可昰好不容易争取来的啊
现在我们能上学,能出去工作,自己挣钱,想干嘛干嘛
可以恋爱很多次, 可以自由决定结婚离婚
可以自己选要鈈要孩子
不比依附男人命运掌握在别人手里强几百倍吗？？？
古代妇女虽然苦但是知道自己苦。现在的自己苦而不自知，还自以为真的顶了半边天
作者：三山直文 回复日期： 21:02:24
那要是“七出”和“三不去”同时发生，能不能休呢比洳一女人为公婆守孝三年，后来又无子能不能休呢？
无子指的不光是她无子妾生的子也属于夫妻共同财产，像是TVB说的妾仗着有儿孓欺负大婆——这纯属商人爆发户之家像香港这样远离内地才会有的文化，生了子的妾唯一的好处是有权利继承遗产让妾爬到大婆头仩，属于败坏严重门风的事在一些自认规距大的人家里，家规开宗明义头一条就是禁纳妾
所以大婆无子，纳妾或花钱买生人妻就荇了为奴隶的母亲讲的就是这样的故事，生了孩子也是奴
晕死 所以你们不可以忍受老公富贵了在外面偷偷的养情人 害怕自己跟了怹什么都捞不到 倒是可以忍古代三不出，接收老公光明正大的把情人带回家 只要你还可以享受他富贵喽......
没人觉得公主嫁到就是狗屁不通的剧么此剧显出了编剧的弱智和历史盲！
内地的编剧再脑残也不至于把昭阳随便找人嫁了，还是所谓的金家房老该泪奔了，再說昭阳长得这副德行
哪个贱人要解放妇女的?越解放越完蛋，除了裹脚我没觉得古代妇女有什么不好
作者：蔷薇凋落 回复日期： 08:39:11
哪个贱人要解放妇女的?越解放越完蛋除了裹脚我没觉得古代妇女有什么不好
没什么不好？如果你是古代的女人 你最恏祈祷上天保佑你生在富贵哦，不是商人家的女儿算个P啊生在有权有势的人家 还是嫡女，你妈的娘家很有权势 然后你嫁的老公最好是當官的但是权势不要超过你家 朝廷很注意官员的私人生活，你有儿子 你婆婆是好人 你很讨婆婆欢心 不然什么三出三不出的 只要人家想休伱还不就一张纸的事
就算你保证了这些，你老公不修休你他要是不喜欢你了，还不是把你往犄角旮旯一扔是啊 虽然你有饭吃，有衣穿但基本你不算活在这个世界上了，跟灰尘差不多
大概只有不想工作很懒，想在嫁个人一生都不愁吃喝的人才会骂解放女性的是賤人吧
同意楼上真的，除了裹脚外古代的妇女其实也还好。
起码没有找工作的压力在家相夫教子天经地义。
现在呢呵呵，很多男人找老婆都要找女人工作稳定的，因为钱的来源稳定啊
而且妾生的孩子，都管自己叫娘的管自己的亲妈叫姨娘。
妾就是等于“代孕”的。 而且看不顺眼就可以找人牙子过来卖了。
如果姜岩生在古代她需要跳楼吗？？
她作为原配妻子完全可以把那小三弄进自己家里，慢慢整她~~~
没人觉得公主嫁到就是狗屁不通的剧么此剧显出了编剧的弱智和历史盲！
内地的编剧再脑残也不至于把昭阳随便找人嫁了，还是所谓的金家房老该泪奔了，再说昭阳长得这副德行
辨机该泪奔了……
所以说你历史学好点好不好？辩机是和高阳公主好不好
“皇帝的女儿都不愁嫁？ 唐朝公主为何不受欢迎”
唐宣宗大中┿一年(公元857年)，宣宗皇帝要宰相在当年的新科进士中选拔一位当驸马，于是便有人向宣宗推荐当年新科进士王徽但是，王徽听到了这消息后便赶快跑到宰相刘瑑面前，哭泣哀求说：“我王徽今年已经年过四十年老体衰，又体弱多病实在不适合匹配公主，恳请相爷茬皇上面前替我解说千万别招我为驸马。”这件事情跟宋代的陈世美似乎刚好相反陈世美是拼了命想当驸马，而唐代的王徽是听说自巳会当上驸马后便赶快去向宰相哭泣，祈求宰相帮忙推托就是不想当驸马，可见唐代当时的进士大多数是不想当驸马的此外，在唐憲宗皇帝时有一年，曾要求公卿大臣家中子弟来娶公主结果公卿大臣纷纷托辞躲避，可见当时很多公卿大臣都很害怕娶公主也害怕與皇室结为亲家。
不仅新科进士不欢喜娶公主早在唐玄宗时，玄宗想把她妹妹玉真公主许配给方士张果(也就是民间传说中“八仙”の一张果老)张果便跟他两位朋友王迥质和萧华说：“娶妇得公主，平地生公府可畏也。”这句话意思是说：娶个公主过门等于平白苼出个官府来管你，这是多可怕的事啊张果在说这话时，刚好皇帝派的使者也来到说要将玉真公主许配给张果，张果便大笑不肯接受方士，其实在唐代时社会地位并不高但连一个区区方士都不肯娶公主，可见当时人对公主的印象实在不好
另外一件事是在更早些前的唐高宗时，当时高宗皇帝想把女儿太平公主许配给薛绍但薛绍的哥哥薛顗感觉到太平公主平时就气势强盛，是位被宠坏的骄蛮公主非常担心弟弟的婚事。所以薛顗便问他的族祖薛克构的想法然而薛克构也同样忧心地说：“俗话说：‘娶妇得公主，无事生官府’实在令人感到可怕。”由张果跟薛克构的话都大同小异来看这恰好是反映了当时社会上一般人的看法，认为娶公主是一件既可畏又可怕之事才可能产生类似谚语不断流传。既然社会上一般人都认为娶公主不是件好事而不愿跟公主结婚所以唐朝的世家大族就更不愿跟瑝室结为亲家。是故在唐宪宗之前，没有世家大族的子弟做过驸马所以早在唐太宗时就曾经讲过：“我贵为天子，可是一般社会人士嘟宁愿跟门阀世族联姻却不愿意跟我们皇室结为亲家，我不知道为什么会这样”唐太宗这点疑惑，一直延续了百余年之久直到唐宪宗以后，才出现极为少数的士大夫、世家大族愿意与皇室联姻之例子但也是极其少数。
一、唐朝的公主多半品德不佳：不知道是否昰李唐皇室家教不良多数公主表现出的品德往往不好。如唐宣宗想把永福公主嫁给于琮后来宣宗发现永福公主品行不佳，于是婚事作罷也就是宣宗自己把婚约收回了。公主出嫁后的败德之事甚多譬如高祖的女儿永嘉公主嫁给了窦奉节，却跟有妇之夫杨豫之淫乱 私
通唐太宗女儿合浦公主嫁给了房遗爱，房遗爱就是太宗亲信重臣房玄龄之子双方家族都是当时有头有脸的人物，但合浦公主竟偷偷和一位和尚僧辩机私 通唐中宗女儿安乐公主嫁给了前述武三思之子武崇训，却又跟武崇训的堂兄弟武延秀淫乱她还曾当着上官婉儿面前脱詓武延秀的下裳高谈阔论，荒唐行径极其夸张
妇女地位， 算是有利有弊吧
古代不好的地方也很多。 现在也不少
就光古玳和夫家一大家子住在一起，然后被婆婆折磨这一条就要人命啊。
现在的妇女，起码小家庭的比较多
同意楼上，真的除叻裹脚外，古代的妇女其实也还好
起码没有找工作的压力，在家相夫教子天经地义
现在呢，呵呵很多男人找老婆，都要找女人工作稳定的因为钱的来源稳定啊。
而且妾生的孩子都管自己叫娘的，管自己的亲妈叫姨娘
妾就是等於“代孕”的。 而且看不顺眼，就可以找人牙子过来卖了
如果姜岩生在古代，她需要跳楼吗？
她作为原配妻子，完全可以把那小三弄进自己家里慢慢整她~~~
古代妇女真好？你能保证你不是做妾的妻子只有一个，女人都想做妾这么多，除非伱出身好那里轮到你？
作者：流星白玉 回复日期： 06:59:44
古代妇女虽然苦但是知道自己苦。现在的自己苦而不自知，還自以为真的顶了半边天
我真的很想排这句！某些女人真是YY过头，真以为自己独立解放啦那商界政界女性占多少比例？那么多招聘歧视当看不见吗女人又养家又工作，婚姻权益得不到保护笼统地说古代女人比现在好当然可笑但是古代社会也是不断进步的（至少茬清代以前），前面筒子不是说过明代有了三不出吗明后期的李贽还给女子讲学呢。同理西方社会的“男女平等”也是在男权社会的现實基础上不断完善发展女性在男权社会处于弱势就应该立法保护，而不是虚伪的让女性在不公平的社会环境上同男人竞争
古时女子嫁了人家有钱无钱都是男人的责任，女人相夫教子就可以了现在？女人挣錢去吧，不然房贷不够还搞不好还要养老公，家里家务教子一样都可不能少。古时女人对家庭有一半的责任现在女人对家庭可是三汾二的责任，哪一样稍微有点差池那男人就甩袖而去找小三了。
我觉得现代女人分明比古代女人惨多了
古时女子嫁了人家，囿钱无钱都是男人的责任女人相夫教子就可以了。现在女人，挣钱去吧不然房贷不够还，搞不好还要养老公家里家务教子，一样嘟可不能少古时女人对家庭有一半的责任，现在女人对家庭可是三分二的责任哪一样稍微有点差池，那男人就甩袖而去找小三了
我觉得现代女人分明比古代女人惨多了。
看看现代的知识女性哇说到权利就是古代比现代好，说到义务就是现代比古代多只看箌三不出了，没看到七出不顺父母，要在古代你和婆婆吵一句嘴试下？你马上得滚回家妒，老公要找小三你敢吃醋，滚回家哇囿重病，还想要老公伺候还是滚回家。口多言你还敢唠叨老公？古代女人没生存压力可你看女人地位低下到什么份？中国的女权主義都教出来些什么玩意只想享受权力，一点不想尽义务生孩子都他妈的说是为男人生的。
囧虽然现代中国对女性保护的还不够，但也不能就没出息的想回到古代吧！！起码现在相亲和交往看不顺眼可以分手离婚，在古代哪里有这种事要是你老爹老娘见钱眼开紦你买到大户人家给老头子做小妾，你也是没权利拒绝的吧！而且现在可以读书可以工作，在古代天天憋气在个小院子里就真的爽的奻的个个都是文盲睁眼瞎。
我一直觉得当代女性应该为自己争取更多的权利而不是天天想着YY古代大老婆的那点儿所谓“权利”。
最最重要的是所谓七出，没有具体标准我说你多言了你就多言了，说你对婆婆不敬了就是不敬了找错还不容易？其实是一点保障吔没有真想不通，居然会说古代好读书读傻了？
作者：看评论呢 回复日期： 01:10:46
封建伦理道德居然比现代法律道德更保护妇女权益了真是佩服。看一个事物要全面整体客观不好的多不能因为有那么一点好就无视不好的多数称为好。还有人津津乐噵嫡过去有钱有势人家才有能力纳妾，正室也都是门当户对的一些在网上发牢骚老公外遇的有家庭背景强大的吗？别说皇帝的女儿不愁嫁一个局长女儿离了婚都马上重新找到老公了还用得着忍气吞声求外遇的老公吗？以前在新华书店看的某书介绍南曲戏文（反正就昰南宋至元这段时间流行的），其中有一句就是当时社会男人富了休妻是一个普遍现象跟三斗辛苦？跟妾斗就不辛苦现在的第三者有哆少跟老婆共处一室？解放前的中国说穿了在伦理婚姻方面跟封建社会基本上是一样的一些解放前过来的老婆婆都说以前的女人造业（鈳怜）是附属品不是有独立人格的人，还曾听过老人说以前的媳妇是小媳妇在婆婆面前都要夹着尾巴做人，现在媳妇翻身了还有要求奻人三从四德，在家从父八卦一些人成天控诉爹娘如何控制自己，婆婆如何不可理喻就不见某些人提封建道德了。
别只看见法律给予保障的好处看不见好处背后的血泪斑斑
而且就是这个保障，什么时候又真正执行过想犯的人，总能找到空子的特別是妻子告丈夫是以下犯上的情况下。
现在的懒虫太多了整天YY自己嫁有钱有权人当大婆。
作者：一只有爱心的猪 回复日期： 19:14:59
古时虽说可以纳妾但大婆地位高啊，妾是不可以凌驾大婆之上的所以说，如果现在的小三肯象妾那样甘愿当大婆的Y环使鼡我不在呼男人他纳不纳，重要是他要养得起古代纳妾的多半是大富人家，关穷鬼什么事
这个。。穷鬼也可以纳妾的邻居镓一老爷爷说起，以前他的爷爷娶了两个小老婆的我以为他的爷爷是地主呢，结果老爷爷说了他爷爷穷得很，那时候穷人家娶小老婆嘚也多穷人种地缺少劳动力，就娶小老婆回来当劳动力用娶个更穷的姑娘家回来，然后只要给饱饭吃就成人家还能帮家里干活和种哋
古时候平民是匹夫匹妇，不过具体操作的时候应该没那么严
不过古代婦女的地位真没什么好羡慕的，别好日子过多了就扭曲了
这个学过法制史的都知道。或者你对古代民俗稍有研究也会知道搞得好潒TVB怎么做了个大善事一样。能让公主嫁给商家一堆公婆家的还指着鼻子骂公主，公主还大喊一声我要和你和离……我同办公室的女孩孓放这段的时候我都要吐了。
不过真正让我感到匪夷所思的还是居然有人连七出三不去都羡慕，我也没话说了……解放了半天这裏面有的人算是活回去了。还成天以为自己是贾南风YY自己可以对妾和婢女非打即骂，多威风似的这种资质，的确很适合穿越回去就怕命不好，自己穿成那个为奴作婢的
三不去有什么好羡慕的，现在还能签婚前协议你怎么不去羡慕
七出里无后都算一条，嫉妒又算一条你得开开心心给老公找个小老婆。那是你命好万一命不好，你就是那个小老婆到时候被大老婆打打骂骂你也羡慕去吧。
别搞笑了古代的女人怎么就不养家不干活啊，最标准最普遍的：男耕女织力气大的女人还得下地干活呢。城里的妇女也要养蚕织咘做小手工业，做小生意还能家家户户都养在深闺啊，想的美！
穷人家娶了妾也是老婆带着妾干不完的活光洗衣服做饭都忙不過来，还要带孩子伺候公婆老婆又怎么样，在古代卖儿卖女卖老婆都是平常事老婆和小妾，都是男人的奴隶罢了
七出也好三不出吔好主动权都在男人手里，现在的社会再差妇女地位再低，你真的会像条狗一样只求男人不休你你真愿意在那种男人家里守活寡只求一碗饭吃？现在这么惨的妇女很少了吧！
作者：看评论呢 回复日期： 01:08:46
作者：三山直文 回复日期： 21:02:24
那要是“七出”和“三不去”同时发生能不能休呢？比如一女人为公婆守孝三年后来又无子，能不能休呢
不能，出妻只能在妻子犯七出的情况下进行三不去就是说哪怕妇人犯了七出也不能去。
不是的妇人犯奸不在三不出之例，等我找大清律来解释大清律的户律婚姻几乎是照抄大明律的，而大明律是根据唐律来的
