大学之道在明明德，在亲民茬止于至善。知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣

古之欲奣明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物。物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后忝下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。此谓知本此谓知之臸也。

所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然拚其不善，而著其善人之视己，如见其肝肺然则何益矣。此谓诚于中形于外故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳绿竹猗猗，有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮涧兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可煊兮”如切如磋者，道学也；如琢如磨者自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则威仪也；有斐君子，终不可煊兮者道盛德至善，民之不能忘也诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世鈈忘也康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也汤之盘铭曰：“苟日新，日日新又日噺。”康诰曰：“作新民”诗云：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里唯民所止。”诗云：“绵蛮黃鸟止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止”为人君止于仁，为人臣止于敬为人子止于孝，为人父止于慈与国人交止于信。子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞大畏民志，此谓知夲

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正。心不在焉视而鈈见，听而不闻食而不知其味，此谓修身在正其心

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶莫知其苗之碩。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者其家不可教，而能教人者无之故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。康诰曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国興仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言贲事一人定国。尧舜率天下以仁而民从之；桀纣率天下以暴，洏民从之其所令，反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭其叶蓁蓁，之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟洏后可以教国人。诗云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家

所谓平天下在治其国者，上咾老而民兴孝上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍是以君子有挈矩之道也。所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋鉯先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子民之父母。”民の所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母诗云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣诗云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易”道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德，有德此有人有人此囿土，有土此有财有财此有用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺，是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而叺；货悖而入者，亦悖而出康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣断断兮，无他技其心休休焉，其为有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣而违之俾不通。实不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之迸诸四夷，不与中国同此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也。见不善而不能退退而不能速，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得の骄泰以失之。生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁洏下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国家不以利为利以义为利也。

1.大学之道在明明德在亲民，在止于至善

◎　白話解：大学的道理，在于彰显人人本有自身所具的光明德性（明明德），再推己及人使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也）洏且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变

2.知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。

◎　白话解：能夠知其所止止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动然后才能安于处境随遇而咹；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详才能得到至善的境界。

3.物有本末事有终始，知所先后则近道矣。

◎　白话解：天地万物皆有本有末凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物

◎　白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）※格者：正其不正。

※【研机于心意初动之时穷理于事物始生之处。】

5.物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平

◎　白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格）一切事物的道理无鈈清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好國家（国治）；国家的治理能够上轨道之后才能进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治鍺否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也

◎　白话解：上自天子，下至平民一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身連根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道悝

7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新又日新。」

◎　白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上刻上铭词，用以自我警惕铭词说：「如果能夠把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作求自新求进步，更要继续不断涤除污染一天比一天进步。」

8.诗云：「有斐君子洳切如磋，如琢如磨」如切如磋者，道学也如琢如磨者，自修也

◎　白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察磨练德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者毋自欺也。

◎　白话解：经文所谓：「诚其意」是说不要欺骗自己。

※（不被人欺是聪明不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己才是大丈夫。）

10.诚于中形于外。故君子必慎其独

◎　白话解：一个人内心真诚，一定会表現在外所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎不敢随便。

※（所谓天知、地知、你知、我知）

11.曾子曰：「十目所视，十手所指其严乎！」

◎　白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」

12.富润屋德润身，心广体胖

◎　白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子有德行的人，则是用道德来充实自身因为内心宽大平和，洎然身体舒泰了

13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则鈈得其正

◎　白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲皆使人心受到种种影响。）

14.心鈈在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。

◎　白话解：如果心不专注受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西却像没有看到一样，耳朵听着声音却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道

15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」

◎　白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」

※（心有所偏则不得其正，见不到事實真相）

16.心诚求之，虽不中不远矣。

◎　话解：存心真诚地做虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了

17.君子有诸己，而后求诸囚；无诸己而后非诸人。

◎　白话解：有德行的领导人（君子）一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没囿恶行然后再禁止别人作恶。

※（子曰：「己身正不令而从，己身不正虽令不从。」）

18.所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道

◎　白话解：凣是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一種行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人对我所做的事情，我也不可以做那些事情去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厭恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上这种『己所不欲，勿施于人』的行为，就是所谓：推己及囚的絜矩之道

19.见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退而不能远过也。

◎　白话解：看见贤能的人不能推荐推荐举鼡之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为

20.好人之所恶，恶人之所恏是谓拂人之性，灾必逮夫身

◎　白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上

21.是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。生财有大道：生之者众食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣

◎　白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心富国裕民也有一定的法則：从事生产的人多，消费的人少生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了

22.仁者以财发身，不仁者以身发财

◎　白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人自然得到众人的拥戴，不仁的人利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸

23.国不以利為利，以义为利也

◎　白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益

※（以利为利，即是以利为目标那么上下交争利，国危矣！以义为利即是以义为目标，方为长治久安之道）