菩萨和佛祖都是不死之身 为何还会有生死轮回？
导读：在中国一提到佛教最具代表的人物，很多人第一个想到的肯定会是观音。确实，在中国人心目当中，观音一直以来，都是慈悲的化身，所以在很多时期基本上都会在家中供奉一尊观世音以供祭拜。佛教便一直都秉承着这股思想，作为佛教的立教根本。
　　我们都知道在西游记中，观世音也曾多次出现，帮助师徒四人多次渡过难关。其实，面对不同的人，观世音出现的像都是不同的。那么，在最初的时候，观音是怎么有这个称号的呢?在民间，有两种传说。第一种说法是来源于《悲华经》。在很久以前，阿弥陀佛还有另外一个霸气的名字，叫做转轮圣王。
在中国一提到佛教最具代表的人物，很多人第一个想到的肯定会是观音。确实，在中国人心目当中，观音一直以来，都是慈悲的化身，所以在很多时期基本上都会在家中供奉一尊观世音以供祭拜。佛教便一直都秉承着这股思想，作为佛教的立教根本。我们都知道在西游记中，观世音也曾多次出现，帮助师徒四人多次渡过难关。其实，面对不同的人，观世音出现的像都是不同的。那么，在最初的时候，观音是怎么有这个称号的呢?在民间，有两种传说。第一种说法是来源于《悲华经》。在很久以前，阿弥陀佛还有另外一个霸气的名字，叫做转轮圣王。而转轮圣王又生了几个儿子，他最大的儿子，就是观音。观音曾经在他的师父面前发过誓，一定要去感化和超度天下的人。但是观音一开始并不叫观音，而是叫做不眴。因为这个名字实在是太偏僻了，天底下没有几个人能够叫出来，于是他的师父宝藏如来又给了他一个名字，叫做“观世音”。菩萨和佛祖都是不死之身，怎么还会有生死轮回呢?看无量劫!但是在另一部经书《楞严经》中，还有第二种说法。观音曾经自己说过，他的前世是“观世音如来”的徒弟，因为他天资聪颖，而且学习佛法十分努力刻苦，于是就十分看重他，还帮他取了一个新的名字，叫“观世音”。这两本经书中，虽然观世音的师父是两个人，但是我一直都认为，他们两人很有可能就是同一个人。&img src="/uploads/news/3.jpg"&然而，佛家的鼻祖释迦牟尼却不同意这两本经书中的看法。他认为，观音并不仅仅只是一个名号。在释迦牟尼成佛之前，观世音就已经是成佛了，法号为“正法明如来”，而释迦牟尼本人也是在观世音的座下当徒弟。这里就出现了一个很奇怪的问题，观音既然已经成为了“如来”，那么就不应该再有什么前世今生出现的，要知道，如来可是超越了生死的，他们是永存于天下的，那么就不应该再有观世音的前世出现。我们都知道，如来都是居住在极乐世界中的，这点是不用去怀疑的，那么既然是永生的，为什么会出现前世呢，难道说，有一个地方，比极乐世界更加美好吗?更加值得这些佛祖去追求吗?我为了弄清楚这个问题，一直以来，都在大量的佛经中艰辛地寻找着答案，希望能够有所收获。菩萨和佛祖都是不死之身，怎么还会有生死轮回呢?看无量劫!幸好，佛经中记载了这些我所需要的答案。不管是凡间也好，还是极乐世界也好，都会有劫难发生，佛祖们也需要度过一个个的劫难。而在一次无量劫度过后，阿弥陀佛在极乐世界静静地死去了，那么观世音就会接替阿弥陀佛，成为这极乐世界的掌管者。佛经中对于死亡称为“灭度”，也就是现在我们所说的“圆寂”。大家想一想，连阿弥陀佛这样的如来，都选择圆寂而离开这极乐世界，难道真有什么地方，比这极乐世界还要好吗，竟然用圆寂的方式来去追寻。但是世界上没有一本经书中提到过这比极乐世界更好的世界，所以答案也无从知晓。人们都认为极乐世界已经是最好的世界了，对于它之外的世界，并没有去描述。也有人提出：“观世音在很早很早的时候就已经是自悟成佛了，但是为了普度天下苍生，让天下人更好地接纳他，于是便显示出了菩萨像。”但是对于成佛和涅槃，这是两个不同的概念。很多人都认为佛祖都是永生不灭的，但是事实上，从经书中可以看出，连佛祖和菩萨都会死去，观世音竟然还会有人们口中常说的前世后世，这实在是让我搞不懂。按理说，菩萨和佛祖都是不死之身，怎么就会有生死呢，这一点，我还是需要去查看更多的经书，才能得到解答。菩萨和佛祖都是不死之身，怎么还会有生死轮回呢?看无量劫!但是，其中有一点是不用去怀疑的。观世音在中国人心中的地位，是任何佛祖和菩萨都不能取代的。在佛教的众菩萨中，人们最熟悉的就是观世音，而且很多庙宇里面，都会把观世音供在所有菩萨的中央，以显示他的地位之高。观世音用他的大慈悲精神，让世人永远都敬仰着他。人们认为，无论遇到什么样的困难，观世音都会帮助他们，只要一心向诚，观世音便会帮助他们。特别是沿海地区，对于观音的信奉更加地普遍，几乎每户人家家里都会供着一个观世音菩萨。包括我自己家中，也是供奉着一个观世音像。免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第219集 日 讲于
诸位法师，诸位同学：请坐！
　　请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　
　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：
　　【解】“住真实慧…庄严妙土”是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。
　　可见这两句经文重要。西方极乐世界号称“净土”。“净土”怎么来的，从哪里来的？“住真实慧，庄严妙土”，它就成了。
　　换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能！只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。
　　所以，我们对于古今中外的观察，看这段时期在这个地区，是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。
　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校，它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王、不是天主。这个地方，从来没有提到政治的组织，没有！没有政府组织，也没有各级领导官员，没有！士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的没有、工人没有、做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人：一个老师，一个学生。老师，是阿弥陀佛；学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是一个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。
　　阿弥陀佛诸佛都赞叹，称赞他老人家是“光中极尊，佛中之王”。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下？！众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。
　　"众生"这两个字是广义的，菩萨以下都称为“众生”，所谓“九界众生”。“九法界”是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界。这个九法界，都是他教化的对象。这个世界广大，为什么？它称性。换句话说，像相宗所讲的，凡是到极乐世界的人，个个都转识成智，就是转八识成四智。也就是说，我们现在用心是两个心，一个真心，一个妄心。真心在不在？在，没丢掉，只是真心现在不管事，不起作用，妄心管事，我们都听命于妄心，也是眼耳鼻舌身六根，听命妄心。
　　妄心是什么？起心动念的这个心是妄心。真心呢？真心不起心、不动念，它是妄心的本体，它并没有离开妄心，只是我们现在迷了，迷了真心，完全听命于妄心，这才造业。真心没有思想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，我们要用真心，就在这个地方下功夫。我们见色闻声，举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白，这是智慧。
　　没有起心动念，没有分别执着，那就是真心用事。
　　凡夫呢？看清楚了，听清楚了，他起心动念分别执着，这就叫“凡夫”。“凡圣”这个概念得搞清楚。《华严经》上说，“一切众生本来是佛”，本来都是不起心不动念、不分别不执着，本来都是这样的，这就是佛。他的德能、真心的德能，无所不知、无所不晓，万德万能，它具足一切，经上明白告诉我们，“能生万法”。这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说，“何其自性，能生万法”。
　　整个宇宙从哪来的？念头产生的。没有念头就没有十法界，十法界是念头产生的，不是真的，为什么？真心变现的那是真的，真的叫实报庄严土、常寂光土。
　　常寂光是真心的本体，一片光明，里面什么都没有。我们今天讲的现象，物质现象没有，心理现象（就是念头）也没有，自然现象也没有，虽然它什么都没有，它什么都能现，它能现这三种现象。什么时候现？有缘就现了，没有缘不现。什么是它的缘？我们修行，修到大彻大悟、明心见性，这就是缘。我们虽然明心见性了，法身菩萨，转八识成四智，那不是凡夫，是佛，真佛，不是假佛。虽是真佛，不是圆满的真佛。为什么？无明的习气没断，烦恼有习气，你看，见思烦恼有习气、尘沙烦恼有习气，阿罗汉有本事，把见思烦恼断了，但是习气断不了，习气很难断。
　　什么叫习气？古大德有个比喻，这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻，酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，里头擦干净了，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。有没有方法断？没有方法。那怎么办？别去理它，时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放那，放半年，放一年，再去闻，没有了。就这么个道理。
　　所以我们往生西方极乐世界，即使念到“理一心不乱”，是这个境界，生实报土。实报土是有真心现相，真心起作用现相，它现的相，那个相不是生灭的。我们现在这个相，相是真心现的，但是真心不做主，妄心做主，所以完全是妄心，就是念头控制一切法，念头不但控制自己，控制念头、控制物质现象、控制自然现象。这个也是事实真相，都要搞清楚、搞明白了，然后我们修行到底修什么，你才不会错了。
　　你真修，真修就是自性的功德自然流露出来，这是“真实智慧”、“真实之际”。“真实之际”就是真实相、宇宙人生的真相。那不是假的，你搞清楚、搞明白了，这是佛。搞清楚、搞明白之后，一尘不染，我们俗话讲，他决定不会放在心上；放在心上是凡夫，是迷了。妄心做主是放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚，听得比别人清楚，一个音声、一个动作，里面所含的无量义。
　　往生到极乐世界住实报土，阿弥陀佛的实报土。在那个地方干什么？在那个地方断习气。习气没办法断，不要理它，随它去，多长的时间？三个阿僧祗劫，习气没有了。习气没有就真的成佛了，回归常寂光，这是圆满成就。
　　回归常寂光起不起作用？起作用，一切众生有感，求你，你都知道。虽然你心里头什么都没有，但是一切众生，他要念你、想你、求你，求你帮助他，他有感，你自然就有应，所以常寂光有应。
　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，光明遍照，我们肉眼看不见。光，经上讲无量光，不错，是真的无量光，我们的肉眼只能见无量光里面极小的一部分，这个道理我们能理解。现在科学家告诉我们，我们平常最常说的X光、紫外光，我们看不见，在不在？在。我们能看到这个光，光波里头只有这一段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见，所以确实是无量光。到什么时候看到？随着你功夫向上提升，愈来看得愈多。
　　现在科学家肯定，空间确实有十一度空间。我们是在三度空间，加上时间就是四度空间，实际上，时间我们没有入进去，只是三度，四度、五度我们就看不见了。六道，那依科学家的说法就是不同维次的空间。那要照佛家来说，佛家讲十法界，就是十种不同维次的空间。这个讲得通，高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的。这个概念我们有。
　　所以，修行最重要的，就是管住起心动念，我们要想不造业、我们要想忏除业障。起心动念有，我们是凡夫，这是无法避免的，而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握、没法子掌控。
　　佛教导我们，是要我们回归自性，要我们恢复无量智慧、无量德能、无量相好。自己恢复了，才能帮助别人恢复，这是佛陀教育。
　　佛陀教育真正帮助我们，那是没法子想象的，最幸福、最美满，是最圆满的生活，充满了智慧、德能、六种神通，其妙无比。我们今天到美国去，乘上飞机要飞上十个小时；如果你是八地菩萨，你念头想到美国，人已经在美国了，已经到了，不需要一秒钟，而且非常安全，不惊动任何人事物，你已经到了；别人起心动念你知道，他心通；你看人，看六道众生，每一个人都看透了，他这一生所造的善恶，前世所造的、再前世所造的、无量劫之前他所造的，你统统看到了。不但前面看到了，后面也看到了，后头还没来、明天也没来，明天没来他看到了，为什么？时空这个界限他突破了，他能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，诸佛的妙土他知道，他到极乐世界很容易。所以阿弥陀佛四十八愿，最后的五愿特别为这些菩萨们发的愿。这些菩萨不到极乐世界，跟极乐世界成就是平等的，为什么？阿弥陀佛本愿加持他，所以极乐世界这个学校，你去很好，你不去也好，无论你在什么地方修行，阿弥陀佛都加持你。你只要真信、真愿，只要肯念这一句佛号，都得到加持，不可思议的加持。所以这两句话好，这是极乐净土的根本。就这两句，是普贤妙行的纲宗，菩萨行普贤圆满。
　　你看“普”这个字心量多大，包容遍虚空法界，包括过去、未来，佛家讲三世十方，统统包罗。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什么？就叫“普贤”。
　　普贤圆满就是佛、就是如来；没有到圆满是菩萨，妙行。起心动念，言语造作都跟“普贤”这两个字相应，那就是什么？他的境界就是十方三世，一处没有漏掉。
　　他的行有十个纲宗，叫“普贤十愿”，第一个是“礼敬”，所以菩萨不修普贤行，不能成佛，你毕不了业，最高的学位你拿不到，叫“礼敬诸佛”。诸佛是谁？一切众生本来是佛，你能不礼敬吗？！
　　这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人欺负我，这个人害我，我还要礼敬他吗？要。为什么？他本来也是佛，他现在迷惑颠倒，迷失了自性，做这么多错事，他将来还会成佛，这是真的，不是假的。我们受的冤枉，受的这些灾难，无所谓！你真正晓得，“凡所有相，皆是虚妄”，灾难在面前你快乐无比，你超越了，这是普贤行。对任何，不但对人，对六道，对蚊虫蚂蚁、对豺狼虎豹、对鬼道、对地狱、，都是恭敬，为什么？知道那些有情众生本来是佛，将来也会成佛，只是迷失自性之后，他造的恶业造多了，他堕落到这个地方去了。由此可知，天堂、地狱是平等的。
　　天堂是消福报，你修的福报太大了，到那去享福，所以消福报。地狱是什么？你造罪业太重，消罪业。一个消福报，一个消罪业。自性里面福报跟罪业都没有，有罪业不能成佛，有福报也不能成佛，你到天堂去享福去。
　　自性是清净的，一尘不染，没有善恶、没有染污，是清净的；没有分别，平等的；没有迷惑，它是觉悟的。这是自性。
　　所以佛法不管是宗门教下、八万四千法门，包括净土，同一个目标——明心见性，都是向着这个方向、向这个目标去迈进。怎么修？老师告诉我“看破、放下”。这章嘉大师告诉我。
　　我跟出家人见面，第一次，二十六岁，有朋友介绍我认识章嘉大师，我见了他老人家，我就第一句向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的。我说：佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题，提出来之后，他看着我，我看着他，看了多久？看了半个多钟点。半个多钟点以后，说了一句话：有。我等那么久，“有”，精神马上提起，他又不说话了。过了大概七、八分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”。
　　为什么我一问的时候他不立即答复我？十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气燥。心浮气燥不跟你说话，跟你说话没用处，这个耳朵进那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定，把心浮气燥这个习气全部沉下去了，才给我讲，讲一个“有”。我们精神又起，那个动的又起来了、又起波浪了，他又不说了，等你第二次再静下来，真正叫心平气和再告诉你，这样告诉你，你一生都不会忘记。
　　所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有，找不到。
　　“求法”是大事，人生第一等的大事，你要想超越六道轮回、超越十法界，这不是小事，成佛作祖去了。
　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法，冬天，达摩祖师在打坐，二祖在外面站着，下雪，雪都到膝盖了，达摩晓不晓得？晓得。
　　看他的诚意，是有那么一点诚意，那就问他：你在雪里站这么久、这么辛苦，你何苦来？他说来求法。
　　达摩说：求法是大事，你这种态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拨出来，把这手脖子自己砍下来，把一支手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子：我连生命都不要了，我真来求法。
　　到那时候，这时手砍断之后，他总是凡夫，那还是疼痛，那没有办法，只能忍耐，心不安。达摩祖师问他：你要求什么？
　　我心不安，求祖师替我安心，所以他说。
　　达摩祖师听到了，把手伸出来，你把心拿来，我替你安。现在塑达摩的像，都是塑这个像，你看达摩祖师手伸出来，那就是你拿心来，我替你安。二祖这时回光返照去找，找不到，心在哪里，回答一句，我觅心了不可得（我找不到心在哪里）。达摩祖师一句话提醒，“与汝安心境”（我把你的心安好了）。他就一下大悟，这个就是大彻大悟，衣钵就传给他了。
　　所以这是大事，大事因缘。所以传法哪有那么草率的！所以（找）学生难！
　　方东美先生告诉我，六十四年前，我二十六岁，我们当年只是想着，他在台大教书，我们对哲学有浓厚的兴趣，想听他的课，目的在此地。只想听他的课，他回我的一封信，约我在家里见面，告诉我，“现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望”。
　　这些话我听了就像凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表情应该是很沮丧、很难过。
　　我们沉默了有七、八分钟，老师告诉我：“那这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，我给你上两个钟点课”。
　　我的哲学课是在他家里上的，不是在学校，他为什么要这样做？我们对老师恭敬、对老师诚恳，真诚、恭敬有。换句话说，学校里的学生像我这样子真诚、恭敬的没有了，没有了老师讲他听不进去，白讲了，不如不讲。不是老师不教，那我们这一个人，他星期天还用两个小时来给我上这个课，你就晓得，老师真想教，找不到学生，我们这是求学求到他面前。
　　所以我也常常提到这段事情，劝勉同学，我要是跟古人、跟我们上一代，就是他那一代去相比，我们的真诚、恭敬有，不足！他们对老师那种真诚、恭敬，至少打七、八十分，我能够打多少分？我跟诸位说，我顶多只能打三十分。七、八十分找不到了，三十分也就勉强了。现在大学里的学生，对老师那种真诚、恭敬大概有三分就不错了，这才是传统文化存亡继绝的分水岭。不是老师不教，首一个要学生想学。学生如果真学，佛菩萨都来化身来教你。所以不怕没有老师，真诚有感应，这个道理要懂。
　　我们想学没有老师，那是什么？我们的心不诚，没有恭敬心，所以没有办法感动这些老师。
我们对老师，师徒如父子，老师的儿女，跟我们亲兄弟没有两样，永远要照顾。所以过去做老师的，教学生为什么那么认真？学生有成就，他家的子孙有人照顾。
　　现在师道没有了，孝顺父母的儿女没有了，尊敬老师的学生也没有了，这个是我们忧虑的。
　　我们看到好的学生，有真诚心学习，有恭敬心，对自己的功课尊重、对老师尊重、对同学友爱，我们会全心全力帮助他，太难得了！这样的学生你照顾他，他会有成就，你没有白教，老师考学生，这就面试。
　　我学佛五年认识李老师，朱镜宙老居士介绍的，跟忏云法师，两个介绍人。我到台中，带着介绍信到台中去见李老师。
　　李老师见面也很欢喜，给我约法三章，告诉我：这三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，你另请高明。哪三条？
　　第一条，你以前所学的我不承认。我以前所学的，我跟他讲过，章嘉大师跟方东美先生，我就两个老师，不复杂。不行！他还不承认，要从今天起，从头学起，以前那个不承认，这第一条。
　　第二条，看书，无论看世间的书籍或者是佛经的经书，没有经过他同意不准看。这第二条，要他指定的书才可以看。
　　第三条，听讲经，那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的，不准去听，只能听他一个人的。
　　这三个条件能不能接受？我当时想了几分钟接受了。老师说，好，有期限，不是无期限的。有期限的，多久呢？五年。到以后我才完全明白，古时候老师教徒弟，五年学戒就是这三条。
　　这三条怎么？第一条把过去东西统统不承认你，不是那个不好，不是那个有错误（不承认你），你学能专心，只能听老师的，你不能说，“老师，以前章嘉大师怎么说法”，这个就麻烦大了；“方东美先生怎么说法”，他不承认。你要听我的，好教，真的才一门深入；读东西也是的，你以前看的书，看经他都不算数，他指定的，指定的经本、指定的经疏；听经只能听他一个人讲经。
　　我守他这三条，三个月我向老师报告，有效果，我很欢喜，为什么？头脑清楚了。你看不准听、不准看，当然也不准你随便乱说，烦恼就轻了，半年之后我就非常佩服他这个方法了。
　　以后我到新加坡跟演培法师谈到这段故事，演培法师说，他小时候，他从小出家，十几岁，跟谛闲老和尚也是这三条。我才知道这不是李老师的专利，是过去古人所讲的师承，五年学戒。所以他的期限是五年。
　　五年这根扎下去了，稳固了，随便看、随便听都可以，你有能力辨别邪正、辨别是非，你不会受到外面诱惑，有这个能力，放心了，你什么都可以看，什么都可以听。
　　可是我到了五年，我还跟老师说，我再守五年。老师对我一笑，我再守五年，根再扎牢一点。这样的老师到哪里找？可遇不可求，你真干，他真教。
　　我去的时候老师办个经学班，培训讲经的人才，有二十多个学生，要我参加，我不敢去。我来学经教，我不敢来学讲经教。老师说：你去参观一下，看看好了。我说：看看可以。带我去。那一堂课下来我跟老师说，我可以参加。他这一班的学生，学历最高的一个人——朱斐居士，现在都不在了，他大学念过两年，这最高学历的一个；高中学历的两个还是三个；其它的是初中毕业、小学毕业的占一半。小学毕业而且有一个年岁最大的，六十岁。六十岁小学毕业学讲经，还讲得不错，上台讲得，讲得头头是道，听众都欢喜，法缘殊胜，这个什么？给我们一个很大的鼓励。
　　我还初中毕业，小时候失学的时候是长，但是走路走得多，古人讲“读万卷书，行万里路”，我那时候万卷书没读，但是万里路走了。八年抗战，我走了十个省，长江以南走遍了，这两条腿走，看得多，这经验丰富，对人生的苦乐体会很深，所以喜欢一个人静坐，在水边树下。我十几岁的时候就喜欢这么静坐，在那里想问题，在那里找答案，这些都是渊源于幼年、少年的时候在家乡，我们家乡占了一点便宜——沾桐城派的光，乡下的小朋友都读私塾。
　　我三岁从金牛搬到白湖，住在姑妈家里。我的姑妈嫁到那个地方，宛家那是个大家族，那个时候他们兄弟十个没有分家，是大家庭，上上下下还有一百多人，已经衰了。我自己的家已经没有了，住在姑妈家里。她们家里有祠堂，祠堂里面办私塾，所以我在她们祠堂待过一年，印象很深刻。我喜欢大家庭，大家庭一家人，几百人上下相亲相爱，有规矩、有家规、有家训。
　　《弟子规》是古时候大家庭家规里面的共同部分，就是任何一个家庭都必须要遵守的，除这个之外还有附带的条目，那是什么？他家里专有的。读书，学派不一样；事业，行业不一样。所以他有另外的规矩附在后面，真是好东西。
　　家是国家的基础单位，家治了，国家就太平了，就没有问题了，“家齐”而后“国治”，“国治”而后“天下平”，这个理念、方法、效果、经验在中国有几千年的历史。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。大乘佛法是不是佛陀的原始教导，还是后来的菩萨加进去的？
某度找不到答案，恳请研究佛学的前辈来解惑，大乘佛教徒请回避。
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都是，只是大乘佛法有些乱和后人自己的解释和想象，上座部佛法更具操作性
若以时间论，只有上座部才是最接近世尊所传。但不应该纠结这些。就像禅宗的坛经，确定不是佛佗所写，但也是佛经经典。我认为大乘很多经典不是佛佗所传，而是佛教发展后的产物，由历代大德所写，佛教几次集结，离世尊入灭很久，华严是说从龙宫所请。所以是不可能是佛佗亲传，这也是大小乘争论的原因之一。但不妨碍大乘思想上的伟大，学佛我认为以降伏己心为主。
佛留了法印来印证，用心研读就没必要问这问题。非要计较的话，大小乘经都是他人转述佛语，也不是佛写的，信谁不信谁，大家有一致的看法是依法不依人，说白了还是回去一本一本拿法印印证。实在分辨不出来的，反正我是打算记小本子上以后直接问佛了。
我真是难以理解一些修行的朋友。佛法如此之广愽、深奥、圆融。你在研读佛经，思索佛理，持法修行的过程中，你会时时感到，持有正知正见是多么的重要，因为这些正知正见是你修行路上最根本的保证之一。因此八正道里将正见列在第一位。然而，你从一个初学者到获得佛法基本的正见，你是必须要在信仰佛祖的基础上，在探究佛理体悟佛法的过程中保持开放的心态，保持谦恭好学的态度。佛法不是其他宗教，信者得救，佛法必须信解行证，你不能解悟佛理，你下面的修行怎么走？因此，每一位通过”理入‘’进入佛法的人，你都必须反复地问自己这个关于‘’解‘’的问题。要尽量多的读经思索体悟，要努力地寻找和亲近善知识。以使自己能更好更快地解悟佛法。而不是得少为足，依师不依法，甚至妄求神通。过早地关闭了思考和学习的阀门。为什么古代高僧大德非常重视行脚游学到处参访，皆是为寻访善知识求取正知正见。现在好像不流行了，更可怕的是，一些人所学不多却以为自己真理在握，整天去跟人讲法辩论，其实内心是在贪求弘法的功德，却不知自己是否所学非法，所学非人呢，以致佛没学到却犯下了谤佛谤法的大罪。《大智度论》第七卷里即有一例，大家看看。智慧如文殊菩萨，当年修行时自以为持戒清净学理极高，结果从行持和法理方面诽谤另一位大德为邪恶（注意不是探讨而是诽谤），结果死后落入地狱很多劫抵偿果报。这些教训也希望大家谨记。因此，对佛法的教理进行探讨研究是可以的，也是必须的。但修学行人如无绝对的把握真的是不能随意否定甚至诽谤其他门派的。现在有些人的帖子，看了几句就知道属于初学，但他就敢发表一些极其恶毒的攻击其他门派的言论。我注意看了一下，有些真的是浅薄且不值一驳的。为免造成一些人更多地谤佛谤法，我也不想多说了。好了，其实我赞成佛教的藏汉传、大小乘的正宗都是佛法。不同见解，大家应该平心静气地交流和探讨，求同存异共同发扬光大佛法，这样才是最好的。先写到这里。才疏学浅，请各位师兄批评指教。
“大乘非佛说”的讲法似乎流传已久，却只是日本人企图摆脱中国佛教的影响，而在明治维新时期才开始提出来的说法；台湾佛教、大陆佛教的浅学无智之人，由于未曾实证佛法而迷信日本人错误的学术考证，错认为这些别有用心的日本佛学考证的讲法为天竺佛教的真实历史；甚至还有更激进的反对佛教者提出“释迦牟尼佛并非真实存在，只是后人捏造的假历史人物”，竟然也有佛门中的少数出家人愿意跟着“学术”的假光环而信受不疑，于是开始造作了反对中国佛教而推崇南洋小乘佛教的行为；在这些佛教及外教人士之中，也就有一分人根据此邪说而大声主张“大乘非佛说”的谬论，这些人以“人间佛教”的名义来抵制中国大乘佛教，公然宣称大乘佛教是由声闻部派佛教的凡夫僧所创造出来的。这样的说法流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久，却非真正的佛教历史中曾经发生过的事，只是继承六识论的声闻法中凡夫僧依于自己的意识境界立场，纯凭臆想而编造出来的妄想说法，却已经影响许多无智之凡夫僧俗信受不移。另请参阅：大乘是佛说 - 南无佛法僧
大乘佛经肯定是佛说的啦。你如果认真的读过《华严经》，里面圆满殊胜的诸佛华藏世界和五十二菩萨阶位等的详细论述，你就会对所谓的“大乘非佛说”不屑一顾。 上面慧文师兄提到的大安法师讲法中提到的原为小乘大论主的世亲菩萨就是一遍《华严经》中讲的十地菩萨的各种境界就把世亲菩萨摄服了，从此学修大乘。真正懂得的人就是这么谦虚。因为世亲菩萨精通小乘已到阿罗汉境界，还未到初地菩萨，他一听就明白，知道如理如法并欢喜赞叹。所以，有些人自己不学修，不求上进，还老爱攻击大乘佛法，真是可悲。而且，佛法是无量劫以来就有的好不好，并不是两千多年前佛祖讲了后才有的好不好，佛祖无量劫以前就已经成佛了好不好。大家要把功夫用到修行上，不要再争论这些太显尔易见的问题好不好。古代大德们为什么不争这些，因为他们经论的底子比我们现代人高的太多了。先说到这里，谢谢。
大乘是佛说，并且是佛亲口宣说。世尊初成正觉，在菩提树下端坐二十一天，小乘根性的凡夫只是认为佛陀在享受成佛后的喜悦。事实上，《华严经》中记载，世尊初成正觉，端坐菩提树下二十一天在定中为四十一位法身大士讲述《华严经》。再比如，《涅槃经》，南传佛教涅槃经只有很薄的一本，汉传佛教《大般涅槃经》很厚，内容很多。这是因为佛陀以一音说法，众生随其根性得闻佛法，小乘人听到的只是小乘佛法，大乘人听到的是大乘佛法。自然后期集结经典，听到了啥就集结啥。就好像，一位老师讲课，不同层次的学生学到的知识是不一样的，小学生只能听懂小学知识内容、中学生能听懂中学知识、大学生可以听懂大学知识。不同层次的学生都出于对老师的尊重，把自己听到的内容记录下来，这就是为什么大小乘佛教佛经不一样的原因。至于说大乘佛教中关于“神话”的记载，那么小乘佛教中也有关于天人、天神的记载，只允许天人天神搞神话，不允许佛菩萨“神话”吗？更何况佛菩萨的境界超越六道众生啊。
这里就举出天亲菩萨，天亲菩萨早年在“一切有部”出家，有一个错误的执著，他认为只有小乘法才是佛说的。大乘非佛说，他也是有持这个观点，所以他前面做论，都是做小乘五百部论，诽谤大乘佛法。他的长兄无著菩萨，看到自己这么一个很有智慧的弟弟诽谤大乘佛法，就很痛心，就善巧方便说：“我生病了，我临终想见你一面。”就把天亲菩萨召过来说：“我要走了，你给我念一卷经吧！”就把《华严经》给他念。天亲菩萨念到《华严经》，一念，啊！出了一身冷汗：原来大乘佛法是这么好，这么究竟！他就知道自己诽谤大乘法的罪过，当时他就对哥哥说：“怎么办？我诽谤大乘佛法，罪业太深重了。我现在想把舌头割下来，来忏悔诽谤大乘法的罪业。”无著菩萨说：“你诽谤大乘法的罪业深重，你纵然有一千个舌头割下来，也忏悔不了这个业障。但是你原来用舌头诽谤大乘，你唯一忏悔的（办法）——你以后用你的舌头，转而赞叹大乘，才能忏除。”给他指出这个方向，哎，天亲菩萨就答应了。等到无著菩萨往生之后，这个天亲菩萨就作了五百部大乘的论，其中就有《往生论》——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这在我们中国唯一的一部净土论是天亲菩萨作的。所以我们要注意，千万不要去做谤法的罪业。这种罪业是很难忏悔得掉的。乃至于阿弥陀佛第十八愿慈悲之极——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”都能往生，但是唯有谤法的众生没有办法摄受，他的障碍就很大。当然，这也是顺理成章的：他谤净土法门，当然就不会有信愿，没有信愿就感通不了弥陀愿力，靠他自己的功夫也决定往生不了。谤法是要到阿鼻地狱去报到的。现在我们会听到一些谤法的言论，可能无论教内还是学术界，他研究出一些所谓的成果，说“大乘非佛说，大乘经典都是佛陀圆寂五百年以后结集的，甚至净土的信仰都是太阳神的信仰”，等等这些。这些都是很让人丧失信心的。甚至还诽谤佛法，说净土法门就是佛教衰亡，为那些愚夫愚妇兜售的一张进入廉价天国的门票，等等这些。写这些文章的人、说这些话的人只图口滑，他不知道他谤法的罪业多么深重!作为振兴我们佛教的弟子一定要护持净土法门，“自信教人信”，“真为报佛恩”。劝进行者才是我们应尽的职责，对那些诽谤净土的说法要严正的驳斥。　　——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺
大乘是非佛说的可能较大，当然只是推测，没有证据。比较明显的理由是，大乘认为菩萨道高于原始佛教，而弥勒菩萨是等觉位菩萨，按大乘的阶位划分，弥勒的阶位要比罗汉高多了，可是佛的十大弟子并没有弥勒，而且大乘认为弥勒创立唯识宗，如果弥勒可以创立唯识，他的智慧要比舍利弗高多了，为什么智慧第一是舍利弗而不是弥勒？
小成佛法是精英的佛法，偏重智慧。大成佛法是大众的佛法，偏重慈悲。但是要有成就，当然是先度己，再度人。自己糊涂还去度人，做的越多，业障越深。
是佛说的 好多都听到了
不全是原始教导。大乘佛经里写得很明白，大量篇幅是某某菩萨说(法华经里的观自在文殊师利，华严经里的金刚藏，地藏本愿经里的地藏)，某某居士说(维摩诘经)，某某超自然生物提供召唤咒语(几乎每一部大乘经嘱累品都是超自然生物咒语书)，以及诸多其他世界的佛说，还有借释迦之口，大谈特谈六道轮回转世因果的——总之，除去这些内容，剩下的，就大致是佛的教导了。佛教掺入的东西太多了，尤其大乘，各种小教派、小思想流派、民间信仰、村俚鬼怪、定力修习班、外星散落文明、婆罗门教余孽、六师外道门徒……一大堆全都混在一起，受众更广，统称大乘。很多人说什么，何必在意是否出自释迦之口，只要能解脱不就行了——这话可大岔了，我们这个世界，只有释迦一人是确切已知的解脱者，也只有他一人是大家有目共睹的施教者——暂且不说其他人是否真的是解脱者，单就说他们的方法是否真的能从根本解决问题，那就要打个问号～或仅仅只是精神安慰——众所周知，印度大陆盛产精神安慰和各种幻术，他们把这种教导称为天雨曼陀罗华、曼殊沙华，因为曼陀罗花曼殊沙花本身就是用来做麻醉药的，可以产生幻觉来抚慰心灵，所以说他们是天界花、彼岸花——古老的巫术时代用来做临终关怀～麻痹痛苦的。走个很著名的譬喻，佛说八万四千法，无非黄叶止啼方。——凡不以断灭轮回、破除我执为目的的教导，本质上都是精神安慰、劝人向善，不管什么救苦救难、古佛再来、极乐世界等，这些变相留恋受想行识～或者说是升华受想行识～或者说是净化受想行识——而不是破除受想行识的教导，就是黄叶止啼、幻城休息之类的权宜之法——大乘佛经几乎都有这种类似比喻，来告诉修行者，这些精神安慰不是终点，也不是目的地。智者当泛智海，慧者当有慧眼。智，分辨也。慧，拣择也。智慧相生，觉苦悟舍，离五蕴十二缘，合三十七品，佛眼生也。附：黄叶止啼《涅磐经》：如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。实非男女。以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。
大乘离佛说距离很远，但小乘也不会近。或许在佛陀去世的很短时间里，佛法就不能广泛传承，因为继承衣钵的说法者未必有能力获取推崇，而历史记录的宗派领袖未必明白佛说。
大乘佛法是佛陀的原始教导，只是有些眼神不好、听力不好的人说，这些我没听到、那些我没见到，不能算。。。 于是就起矛盾了！尤其是几个眼神不好、听力不好的人纠结在一起都说没听到、没见到的话，矛盾就激烈了！
事实上，大乘与小乘谁先出来的，历史学家并无确认最终结论。很多人以为大乘晚于小乘是受西方学者道听途说之著作影响。2011在阿富汗发现的大量佛像表明大乘佛法跟佛陀在世时间几乎是一致的。同时，大量的考古发现证明第一次结集时也同时出现了大乘经典。小乘派说大乘经典非佛说，请问第一次结集就是佛说了？还不是佛祖涅槃之后的事情？根本就没必要纠结是不是佛说。经典都是一代一代背诵下去的，难免有文字上的差异，你不能要求完全按照佛祖说的话一字不差都记录下来，只要意思一致就行了。稍后有机会我找篇文章发上来给你看。
看到这样的问题，总忍不住想问一句，大家学佛是为了什么？是不是因为有佛法？是不是因为佛法使我能走解脱？如果是这个目的的话，那么佛法就算不是二千五百年前的释迦牟尼亲口所说又如何？难道从张三张四口中说出的佛法，就非佛法？追求这些，是不是有些本末倒置？或者，只是追求一个信仰，那么何信主唯一神又有何区别？
这个问题争论已久，其实很多大师大德学者都有过相应的言论，只要大家稍微留心多少会看到他们所说。下面是印顺导师在唯识学探源第一章里面的叙述：
佛滅一百年以後，佛教才開始顯著的分化。一般人，稱這分化了的佛教為部派佛教，分化以前的佛教為原始佛教。原始，只是說這一期的佛教，在理論上、制度上，不論那一方面，都比較要來得切近佛教的原始態。研究原始佛教，自然要依據『阿含』和『毘奈耶』（律）。關於大乘經，有人主張一字一句，都是釋尊親口宣說的。有人卻否認它，說它完全是後人假託的。在我看來，大乘經有演繹整理的痕跡；說它全是後人的假託，卻未免有點過火。反之，現存的小乘經律，雖比較接近佛教的原始態，但也未嘗沒有相當的變化。
　　釋尊依自覺的境地，適應眾生的根機，用種種方便把它完美的表示出來。有的為個人說，有的為大眾說，也有為諸天說，像這樣的經過了四十九年的教化，它的遺教、景行，有誰能把它記得完全無缺呢？佛入涅槃以後，弟子們頓時失了指導者。迦葉們為了要使佛法長在世間，不致於人去法滅，才共同結集佛法。這個功績，當然是非常偉大。但這結集，時間只有三個月；參加結集的人數，又只有五百（或說千人）；並且還是偏於摩訶迦葉一系的。像這樣匆促的時間，和少
數人的意見，想使所結集的達到滿意的程度，當然是不可能。它的遺漏與取捨的或有不當，也可想而知。在結集終了的時候，就有人說「我等亦欲結集」，這很可以想見當時情勢的一般了。那時的結集，不過是一人口中誦出，經大眾加以審定，並沒有用文字把它寫成定本，經過展轉的口傳，也就難免漏落、錯誤和次序的顛倒。「不見水潦鶴」的公案，豈不是大家很熟悉的嗎？佛經的正式用文字寫出，在阿育王以後；所用的文字，又有種種的不同，彼此的取捨出入，可以想像而知。何況那時的佛教界，早已染上濃厚的宗派色彩！為了適合自宗的理論，不但經、律的字句有增減，就是經典的有無，甚至連經典組織的形式，也全部改觀。在這樣的演變下，現存的小乘經律，能說它完全的代表佛教的原始態嗎？能說它概括了釋尊一代的教法嗎？
　　大乘經，在佛滅三百年後，陸續的公開流行。像多聞部的分裂，就為了接受一分大乘經。大乘經典的用文字寫出，是和小乘經（用文字寫出）不相前後的。大乘思想有收攝在毘尼中的，雜藏中的，也有為在家眾說的，起初沒有被收入出
家眾的公開結集裡，只在一人、一地中流行的。在開始公開流行時，有的信仰它，有的否認它，這只是一部分學者向來沒有傳承學習罷了。不能因此說它完全不是佛法。不過、大乘有後人演繹整理的痕跡，其傳出愈後的，附會的成分，確乎是很大的。
　　總之，釋尊說法，是適應眾生根機的，在說明的方便上，有千差萬別的不同；因之所開顯的意義，也就有淺深。最初是口口相傳，後來才用文字寫成定本。釋尊的教法，有曾經公開結集的，那便是聲聞乘的經律。有是傳播於某一區域，私相傳授，融入學者的整理與發揮，到後來才公開流行的，那就是雜藏（一部分）和大乘經。因此，原始佛教的研究，不當偏取小乘，在思想上，早期的大乘經，是一樣的值得尊重。
如果不放心，可以看《金刚经》，这个绝对是佛说。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。这段文字朴实无华，佛说无疑。佛讲述了菩萨境界，说众生也不对，说菩萨也不对，两边都不对。
各位论友：我上知乎的时间很短但学佛修行的时间已近二十年了，虽然修行一般，但佛学见闻还是有一些了。这几天，我看了一些论友的帖子。真是十分惊讶。虽不乏一些正语的贴子，但奇谈怪论真是太多。这在其他佛学论坛上是比较少见的，因此，担忧初学佛友们被迷惑，来说几句话。一，各位佛友、同修，如果你想学佛亲近佛法，但学佛修行的时间尚短，或者对佛法没有精深的理解，没有见多识广的免疫力。请你慎重思考知乎的佛学讨论，不要轻信。因为有些病毒你还抵御不了，有些恶见怪论你还识别不了，会断你慧命，并使你远离佛法，落入邪道。因为佛法不是世间法，是出世间法，用世间的学术方法是论证不了佛法的，你必须实修实证才能够逐步理解并证悟佛法。你亲身感受到法喜、法益、体悟，你才能真正的信仰佛法。你才知道世界上最好的法就是佛法。二，大乘、小乘；南传、北传、藏传；都是佛法，都是一家，都是亲兄弟，都是正法。大家互相尊重、互相交流、求同存异这是各派主流佛教界的共识，根本不是问题。你有疑问，是你的水平和修为的问题，与佛法无关。这些错误观点来源于“学术佛学”和附佛外道，什么“大乘非佛说”、“楞严经、华法经是伪经”、净土靠不住“啦等等，这都是邪说，早有定论，是大妄语，自有因果，前面已有一些佛友的帖子讲的很好，不再多说.。三，坚持不依学术来论证佛法和佛经，不依学术讨论来建立对佛法的信仰。要以信、解、行、证来修学佛法，这才是关键。为什么要把信放在第一，是因为我们世间的科学和学术是远远滞后于佛智的，我们通过学术和世智一般难以理解佛法（除极少的大根器者，如六祖等）。比如佛经上说”三千大千世界“，当时，佛世时，大家只能看见地球和月亮，星星都小的很，哪来的三千大千世界呢？如果当时你非要按学术界的见解来论证佛法和佛经，你肯定就不信佛法啦。但现在，天文科学已经证明了佛经（大乘）的正确，这在所有的宗教里也是唯一的。还有很多类似例子，比如”文字障“，”局部等于整体，“有无相生”等等哲学和科学界重大问题，佛经都领先于现代科学两千多年提出并得到证实，这一再证明了大乘佛经（包括小乘）远超于科学和学术的前瞻性，这真是不可思议，只能说佛祖的智慧和能力是远远超越人类的，佛祖还如此慈悲，救度我们出离这娑婆世界，我们为什么还不相信呢。还有，很多智慧和体悟要在实修实证中才能产生（现代心理学、生理学无能为力），你才能更好的理解佛法。如果你无修无证，却妄测佛智论证佛法佛经，结果可想而知。因此，上面的奇谈怪论依佛法就很好解了。比如“大乘非佛说”你告诉他大乘经可能是佛祖在另外的空间说的，像地藏经是佛祖在忉利天说的，你去忉利天考证去吧。不要与他纠缠，不信不传他的“结论”就是最好的办法。随着现代科学发展，越来越多的佛经中讲的不可思议的论题会得到证实，科学界和学术界人士也都开始研究和信仰佛法，如爱因斯坦、海德格尔、汤因比等，华人有朱清时、沈家帧等。这也说明了佛法佛经越来越深入人心。但是，科学虽然能够印证佛经，但依然不能依靠科学和学术去证明佛经，这是我们应持的见解。以上，供各位朋友参考，并请指正。
几个高票答案要么和稀泥要么假客气。。。你跟他说信仰，他跟你说哲学思想；（三法印就是用来救场的）你跟他说哲学，他跟你说神话故事；（我们的经典都是龙宫天宫里得来的哟）你跟他说神话，他跟你说历史记录；（你没看过玄奘西行之后的记录吗）你跟他说历史，他又回头跟你说信仰了（大乘就是好呀就是好，不信要下地狱的哟）呵呵。
这个问题没有答案，或者说没有统一的认识。不然的话，大乘非佛说，不会从印度吵到中国，从古代吵到现代。这个问题，可以换个角度，大乘违反了佛的教导了吗？违背三法印吗？大乘要求普度众生的愿望、要求成佛的愿望，是不是更好？
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