云南怒江地区基督教信仰与基层治理研究--《中央民族大学》2015年硕士论文
云南怒江地区基督教信仰与基层治理研究
【摘要】：宗教的问题,不仅仅是信仰领域的问题,由于其有组织、设施和群体性活动,因而也是治理领域的问题,基督宗教的问题亦即如此。本文所研究的边疆地区为传统上以信仰原始宗教的云南西部,可能有典型示范性。宗教在当地社会治理中的角色不容忽视,甚至在一定程度上弥补了国家权力在场的缺失。在一些少数民族地区,宗教组织甚至还发挥着“治理者”的角色,其影响力渗透到基层社会的政治、经济、文化、生态等诸多方面。就本文所聚焦的云南怒江地区来说,基督教因其特殊的历史和现实意义,使得宗教与治理的关系更为微妙。本文以此为思考点,通过对怒江地区基督教信仰的实践考察,力图对基督教信仰对当地政治经济社会文化的影响做一些梳理。第一章描述了基督教在怒江地区的传播现状,对基督教的传入历史进行了分析,认为基督教传入的“外力”是殖民主义与“上帝领土”的扩张,“内需”是原始宗教所依托的社会环境的崩塌。把基督教在怒江地区的“本土化”过程分为了三个阶段,并对“本土化”过程中的问题与现状做了进一步阐述,最后介绍了现如今基督教在怒江地区的组织形式与传教特点。第二章、第三章和第四章,分别从文化视角、经济视角、政治视角对基督教信仰与基层治理之间的关系进行了探究。从文化视角,认为基督教信仰在与中国传统文化、边疆社会族群文化之间都存在着天然张力,另外,通过分析发现,基督信仰与边疆族群文化并非完美融合,而是把边疆族群文化基督化了。研究发现,该地区基督教组织发展信众的影响力超过其它宗教,当然,本章分析了基督教的教义和组织方式在吸引信众方面较之其他宗教的优势。本章还分析了当地宗教信仰的多元状态,以及基督信仰与佛教、道教、儒教以及民间信仰之间的关系。基层政权在该地区的社会文化建设过程中,注意力更多集中在如何管理这些宗教机构和信众,而关于在基层社会文化的多元构建,则缺乏应有的关注。就现实来看,这种主动构建仅仅涉及主流意识形态的普及和官方宣传,而很少考虑与宗教文化的深层关系。从经济视角,分析了在转型期基督教信仰与怒江地区经济生活的关系以及基督宗教在经济中的作用,并通过对基督教教义对当地从业的选择以及宗教活动对经济活动的影响分析了基督信仰与当地经济发展的互动关系。从政治视角,首先分析了基督教信仰与当今中国主流意识形态之间的关系,认为基督教信仰与马克思主义信仰之间既有冲突,但又有其相通性,并结合实地调研材料,对主流意识形态对基督信仰的现实态度进行了分析。通过对国家权力在边疆社会的显示,以及基督教信仰在边疆社会治理中的影响分析了基督教信仰与国家权力的在场关系,认为在社会主义初级阶段,在云南怒江地区盛行的基督教信仰,通过实现“教化民众”对降低边疆社会治理的各项成本起到了不可忽视的作用。但通过调研发现,基督教信仰的普及对于基层政权有一定的冲击,具体表现为对基层治理人员的信仰冲击和对基层政权组织建设的冲击。基督教信仰是一个意识形态领域的问题,就边疆社会的关注点而言,这关乎认同问题。具体而言,就是基督教信仰对族群认同与国家认同的影响,本文认为,基督教信仰通过宗教仪式、教义理论和风俗习惯的去族群化过程,冲击族群认同和国家认同,与国家建构的现代性“除魅”过程相冲突。最后,通过对现如今怒江地区的非传统安全现状以及基督信仰与边疆安全双重互动关系的论述,对基督教信仰与边疆安全进行了分析。
【关键词】：
【学位授予单位】：中央民族大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2015【分类号】：B978;D633【目录】：
摘要3-6ABSTRACT6-16导论16-25 一、选题背景和意义16-18 二、研究综述18-21 三、主要研究方法21-22 四、创新22 五、相关概念22-25第一章 基督教在怒江地区的发展25-36 第一节 基督教在怒江地区传播的时代背景25-28
一、基督教传入的“外力”——殖民主义与“上帝领土”的扩张25-26
二、基督教传入的“内需”——原始宗教所依托的社会环境崩塌26-28 第二节 基督教在怒江地区的“本土化”过程28-32
一、基督教理论实践在当地的“本土化”28-30
二、基督教在怒江地区的传教特点30-32 第三节 基督教在怒江地区的现状32-36
一、基督教在怒江地区的组织形式32-34
二、基督教在当地本土化进程中的问题34-36第二章 基督教信仰与当地基层治理关系——基于文化视角的分析36-45 第一节 当地的“宗教市场”现状36-38
一、宗教信仰的多元状态36-37
二、基督信仰与其他信仰的关系37-38 第二节 基督教信仰与族群文化的张力与融合38-41
一、基督信仰与社会族群文化的张力38-39
二、基督信仰与怒江社会族群文化的融合39-41 第三节 边疆社会治理的文化战略41-45
一、边疆社会的文化属性——宗教文化的阵地之争41-42
二、基督信仰对建构怒江地区社会文化特性的影响42-43
三、马克思主义无神论与基督教信仰43-45第三章 基督教信仰与当地基层治理关系——基于经济社会视角的分析45-50 第一节 宗教在社会转型中的作用45-47
一、转型期怒江地区社会的经济特性45-46
二、基督信仰对转型期边疆社会经济的影响46-47 第二节 基督信仰与当地社会发展的互动关系47-50
一、基督信仰与市场化进程47-48
二、基督信仰与公共产品的提供48-50第四章 基督教信仰与当地基层治理关系——基于政治视角的分析50-61 第一节 基督教信仰与主流意识形态的关系50-51
一、基督教信仰与社会主义价值体系的二元关系50-51
二、主流意识形态对基督信仰的现实态度51 第二节 基督教信仰与国家权力的在场关系51-54
一、国家权力在怒江地区的显示51-52
二、凯撒与上帝——基督信仰在怒江地区治理中的影响52-54 第三节 基督教信仰与多重认同54-57
一、基督信仰与族群认同54-56
二、基督信仰与怒江地区认同56-57 第四节 基督教信仰与怒江地区边疆安全57-61
一、怒江社会的非传统安全现状57-59
二、基督信仰与边疆安全的双重互动59-61结语61-62参考文献62-65致谢65-66攻读学位期间发表的学术论文目录66
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京公网安备75号四川成都高新区大源村附近有基督教聚会的地方吗？_百度知道
四川成都高新区大源村附近有基督教聚会的地方吗？
最醒目的标志就是钟楼成都高新区已经有了基督教礼拜堂，然后转171A或者171B都天府一街就到了教堂门口，而且每个礼拜天都有聚会，从市区走天府大道往华阳方向，黑色钢木结构建筑物就是，北欧设计师设计的，走完环球中心门口的下穿隧道就看见“天府一街”的路牌，往右转直行600米就到教堂门口，坐地铁到锦城广场（环球中心），钟楼像天府花生一样，也可以在省体育馆坐162路公交直接到教堂门口。
在成都市高新区天府一街，后现代风格国际化礼拜堂，如果自己开车的话，离大源很近
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。现在暂时不知道有哈。只知道以后再天府国际社区附近要休一个教堂，可以作为开放的聚会场所
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出门在外也不愁汝州市市区美景天城附近哈利路亚基督教会全称叫什么_百度知道
汝州市市区美景天城附近哈利路亚基督教会全称叫什么
各位网友帮忙下、他这边的牧师的姓名叫什么是一个教堂吗、谢谢了
4028659;t=B_NORMAL_MAP&amp?iknowflg=1&l=17&amp：全程约140米起点.38&amp.从起点向出发：美景天城1;s=nav%26c%3D1686%26sy%3D0%26sc%3D1686%26ec%3D1686%26sn%3D2%24%24%24%24%24%24%25E7%25BE%258E%25E6%2599%25AF%25E5%25A4%25A9%25E5%259F%258E%24%24%26en%3D2%24%24%24%24%24%24%25E5%E5%%25E8%25B7%25AF%25E4%25BA%259A%24%24&t=6" class="ikqb-map">驾车路线;c=，到达终点终点;newmap=1&amp.html，沿建兴街行驶140米.02<iframe map="iknow/page
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