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[原创]【新闻说法】卢秀珍妨碍公务罪，多少罪恶假汝名以行
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&&& 核心提示：&据《京华时报》报道，看到执法人员查处黑车，河北籍女子卢秀珍试图用手机拍照，随即与执法人员发生冲突，事后被刑事拘留。不久前，涉嫌妨害公务罪的卢秀珍在丰台法院受审。公民卢秀珍不但被平白无故遭受冤屈，她在庭上已经表示“我没打人”，针对丰台检察官指控卢秀珍打伤执法人员郭帅，记者就此事采访了丰台区城市管理监察大队宣教科，但对方却称“丰台城管大队没有名叫郭帅的工作人员”，很显然，此皆说明卢秀珍妨碍公务一案存在太多疑云。妨碍公务罪，多少罪恶假汝名以行？公众需要真相，社会需要公义，请还卢秀珍一个公道。作者：王石川&今年3月4日，一批身穿城管制服的工作人员在成寿寺路的过街天桥下查处黑摩的，河北籍女子卢秀珍看到后拿出手机想要拍照，此时其中一人冲上前，把卢秀珍的手拧到了背后，她立即反抗，手打到了对方脸上。随后又有两人冲过来，其中一个用膝盖顶住她的脸，致使其无法动弹，只能大呼“救命”。事后被刑事拘留。日前，涉嫌妨害公务罪的卢秀珍在丰台法院受审。网上流传一个非常有人气的段子，“你和他讲道理，他和你耍流氓；你和他耍流氓，他和你讲法制；你和他讲法制，他和你讲政治；你和他讲政治，他和你讲国情；你和他讲国情，他和你讲接轨；你和他讲接轨，他和你讲文化；你和他讲文化，他和你讲孔子；你和他讲孔子，他和你讲老子；你和他讲老子，他给你装孙子！”河北籍女子卢秀珍就陷入了这样的无物之阵，无法突围，无可奈何。其实，相关城管和公检法人员，如果真能讲法律的话，倒是一件幸事，怕就怕法律是他们用来打击贤良、对付草民的武器，更可怕的是为了收拾良民他们不惜制造莫须有的罪名，卢秀珍的遭遇就是一例。卢秀珍看到城管查黑摩的拿出手机手机想拍照，怎么就成了妨碍公务？妨害公务罪，是指以暴力、威胁的方法，阻碍国家工作人员、人民代表及在一定条件下的红十字会工作人员依法执行职务或履行职责，或者以暴力、威胁以外的方法故意阻碍国家安全机关、公安机关依法执行国家安全工作任务，造成严重后果的行为。卢秀珍是手无寸铁的弱女子，仅仅拿起手机要拍照（意即还没有拍照），哪里对城管实施了暴力和威胁手法？又哪里造成了严重后果？城管一向威武，坊间流传“给我三千城管，一夜收复钓鱼岛”的说法，为何如此惧怕一个小小的民妇，难道做了什么伤天害理的违法事，或者心里有鬼？再说，宪法规定：“中华人民共和国公民对任何国家机关和国家工作人员有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家机关人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或检举的权利。”而且，公民具有知情、参与、表达和监督等权利，面对城管执法，卢秀珍举起手机是履行在场的监督权，凭什么遭受无名以及殴打？如果公民对执法人员拍照就是妨碍公务、影响执法，那么还有哪个公民敢行使自己的合法权利？妨碍公务是个筐，啥都可以往里装，如果执法人员看谁不顺眼，动辄以妨碍公务打击公民，公民还有什么活路可言，还敢监督什么？观照现实，妨碍公务已经成了不少执法人员屡屡拿出的武器，妨碍公务罪，多少罪恶假汝名以行？！卢秀珍拍照未成，手却被城管拧到背后，此际，城管已经涉嫌暴力殴打公民。在健硕的城管暴力面前，卢秀珍立即反抗是人之本能，更是保护自己的需要，她的手打到对方脸上，属于正当防卫。如果不反抗，在戾气十足的城管面前，卢秀珍只能成为砧板上之鱼肉，其实，即便反抗在强权面前也是徒劳无益，据目击者描述，卢秀珍先被一个城管拧手，随后又有两人冲过来，其中一个用膝盖顶住她的脸，致使其无法动弹，只能大呼“救命”。如此行为已经涉嫌构成故意伤害罪，且属共同犯罪。数名城管殴打一名弱女子，这是多么残酷的现实意象，它揭示出城管的暴力冲动，更让人看到不少城管多么蔑视法律。卢秀珍想拍照是妨碍公务，城管群殴卢秀珍是什么？前不久，北京市领导表示，城管人员“凡是打人的都要开除，谁也不要求情。”如今，不见打人的城管被开除，更遑论承担刑事责任，而被打的公民却背负妨碍公务的罪名，面临牢狱之灾，这极度错位的场景嘲弄了谁？公民卢秀珍不能被平白无故遭受冤屈，她在庭上已经表示“我没打人”，针对丰台检察官指控卢秀珍打伤执法人员郭帅，记者就此事采访了丰台区城市管理监察大队宣教科，但对方却称“丰台城管大队没有名叫郭帅的工作人员”，很显然，此皆说明卢秀珍妨碍公务一案存在太多疑云。公众需要真相，社会需要公义，还卢秀珍一个公道，让作恶者包庇者、玩弄法律者付出法律代价。&&&延伸阅读：
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9:22:12 &&
我能想到最恐怖的事儿，就是公权力的恣意妄为！
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9:24:17 &&
腐败罪恶滔天&怎不见治罪
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9:26:01 &&
腐败滔天,不得不治<img SRC="/8.png" width="1" height="1" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"> <img SRC="/9.png" width="1" height="1" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"> <img SRC="/10.png" width="1" height="1" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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9:27:31 &&
宪法规定：“中华人民共和国公民对任何国家机关和国家工作人员有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家机关人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或检举的权利。”该法还可行吗？
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9:29:03 &&
ddddddddddd
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9:31:24 &&
网上流传一个非常有人气的段子，“你和他讲道理，他和你耍流氓；你和他耍流氓，他和你讲法制；你和他讲法制，他和你讲政治；你和他讲政治，他和你讲国情；你和他讲国情，他和你讲接轨；你和他讲接轨，他和你讲文化；你和他讲文化，他和你讲孔子；你和他讲孔子，他和你讲老子；你和他讲老子，他给你装孙子！”
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9:36:04 &&
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9:36:05 &&
&夜黑不出，人多勿近，这是有些老年人挂在嘴边的话，其实想想很有道理
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9:53:43 &&
你和他讲道理，他和你耍流氓；你和他耍流氓，他和你讲法制；你和他讲法制，他和你讲政治；你和他讲政治，他和你讲国情；你和他讲国情，他和你讲接轨；你和他讲接轨，他和你讲文化；你和他讲文化，他和你讲孔子；你和他讲孔子，他和你讲老子；你和他讲老子，他给你装孙子！
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9:54:58 &&
只许州官放火,不许百姓点灯,真是无法无天的法律执行者,不过管他们的人,只有其上层执行者,百姓只有讨说法权利,难怪基础执法者的蛮不讲理和藐视人民如草芥!
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9:56:14 &&
鬼故事啊，那他打的是谁
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9:56:24 &&
立即无条件释放,给予国家赔偿.
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；。谢谢！马克思主义哲学原理教案-五星文库
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马克思主义哲学原理教案
导读：”（《马克思恩格斯选集》第3卷，马克思主义哲学所讲的自由不是抽象的，共产主义社会是一个质的飞跃，因为共产主义所具备的特征使它成为人类追求发展、自由和解放的理想境界，异化(aIienation):哲学和社会学的概念，从马克思主义观点看，在资本主义社会里，2、马克思主义以前的异化理论，在神学和经院哲学中，异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的，终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥
斯指出：“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力，因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象支配。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第455～456页。）
马克思主义哲学所讲的自由不是抽象的，而是具体的。所谓具体的自由，其一是说自由不是绝对的自由，自由总是有条件的，相对的。例如在市场经济条件下，人们自由的程度必然要受到经济条件的制约。这是谁都能直接感受到的。其二，在阶级社会里，自由总是指一定阶级的自由，超阶级的自由是不存在的。因此，把自由作为人的“天赋”权利的观点是错误。法国雅各宾专政时期的罗兰夫人的“自由，多少罪恶假汝名而行！”就是对资产阶级所吹嘘的自由的悲愤控诉。其三，自由不是头脑中想象，幻想的自由，而是必须实际地驾驭客观必然性通过实践而实现的真正的自由。中国的老子、庄子以及德国的黑格尔的自由观之所以不是真正的自由，原因就在于他们都把自由仅仅理解为精神上的自由、思想上的自由。
弄清第一个问题之后，我们就比较容易地理解第二个问题：由必然王国向自由王国的飞跃是一个历史过程。无论是在自然领域还是在社会领域，自由总是意味着通过实践驾驭客观必然性，从而对客观世界所实行的改造，这种改造活动不可避免地要受主客观条件的制约。从主观方面来说，要受到人的认识能力和实践能力的制约。从客观方面来说，一方面要受到对象自身作为过程展现程度的制约；另一方面还要受到客观上所能提供的物质手段和条件的制约。实际情况只能是主客观条件发展到什么程度，人们从必然王国向自由王国的跃进也就到什么程度。同古代相比，今天人们的认识能力和生产力，科学文化、道德和艺术等发展的水平，都极大地提高了，因此人们在自然领域和社会领域所获得的自由的广度和深度，都是古代所望尘莫及的。但这并不是人们从必然王国向自由王国飞跃的最终完成。实际上，由必然王国向自由王国的飞跃是一个永无止境的发展过程。这是因为人所生存于其中的物质世界的运动和发展是永恒的，人类社会的发展也是无限的，因而人类无论是对自然规律还是社会规律的认识和运用都是无止境的。所谓从必然王国向自由王国的飞跃，只能是一个过程，人们每前进一步，就意味着从某一必然状态下获得了解放，就争得了自由，但尚未认识和征服的领域又会产生。所以，由必然王国向自由王国的飞跃是人类存在和发展的连续过程。在这一无限转化过程中，共产主义社会是一个质的飞跃。因为共产主义所具备的特征使它成为人类追求发展、自由和解放的理想境界。
二、人的异化及其扬弃：从片面的人到全面的人
异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。
2、马克思主义以前的异化理论
异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代 201
的事情。词源的考察表明，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。
在中世纪文献中只是孕育着异化理论的萌芽。异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的。首先接触异化实质的理论形态，是社会契约说。其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。荷兰法学家格劳修斯
（）是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人。霍布斯和洛克虽然没有使用这个概念，但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想。在卢梭的社会契约学说中，异化除表达上述思想外，还包含有更深一层的含义。卢梭强调个人的权利和自由不能转让，除非在社会契约中放弃这种权利和自由，转让给代表他们的国家。卢梭的这种态度，表明了他要求个人权利和自由的意向。卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。他曾在《爱弥儿》中指出，文明使人腐败；背离自然使人堕落；人变成了自己制造物的奴隶等等。这样，他就在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化概念的内涵。卢梭在异化思想上的推进，终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。
“异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度，从而进一步扩展和加深了它的含义。马丁?路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(自身丧失)。从费希特到黑格尔，他们所使用的外化(entausserung)概念，是从马丁?路德的翻译演化来的。虽然费希特还没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，相当深刻地揭示了异化的实质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。
黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。他继费希特揭示人与自然的异化关系之后，通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系。他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。自我意识作为绝对理念外化为自然，在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。他认为，人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且这种由主体所产生的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。但是，他只是说明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都无力加以扬弃。
3、马克思的异化观
马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题 202
的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿（）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。
马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时，明确指出异化的产生和演变具有历史的必然性，并且有其进步的历史意义。马克思在《德意志意识形态》中指出，异化“是过去历史发展的主要因素之一”。但是，马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。
西方学者对于异化问题的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，出现了各种各样的学说，但它们归根结底都受其哲学观点的制约。例如，尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E?弗罗姆，从感觉论的主观唯主义出发，把异化说成是人的一种体验方式。这些异化学说，都不是历史地从人们的社会关系考察异化产生的根源，而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因。所以，它们不仅弄不清异化的真正本质及其根源，重复了把异化与对象化、物化等同的错误，而且 具有掩盖资本主义制度为异化真正根源的倾向。
三、共产主义：人的全面而自由发展的社会
实现共产主义是党的最高理想和最终目标，而人的自由全面发展是共产主义社会的本质特征。江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中对此作了深刻论述，党的十六大报告又把促进入的全面发展，定为全面建设小康社会的重要目标。因此，深入研究马克思主义关于人的自由全面发展理论，对正确领会和全面贯彻十六大精神是十分必要的。 解放和自由是两个关系极为密切的概念。所谓解放是指摆脱束缚而获得自由；人在哪个领域内获得了自由，便意味着在该领域中不再受盲目必然性的控制和奴役，从盲目必然性下解放了出来。所以，人的解放和人的自由是分不开的，如果人不能在自然规律和社会规律面前获得自由，人就不能获得真正的解放。在自然规律面前获得自由就必须能够认识自然。驾驭和使用自然力，不受盲目的自然力的控制和束缚；在社会规律面前获得自由，从根本上讲就是要最终消除人对人的剥削关系，压迫关系和统治关系。这两方面自由的实现，即人类解放的实现，只有通过共产主义的实践。所以我们认为共产主义是无产阶级的事业。
共产主义作为一种理论即科学社会主义理论，是同空想主义相对立的；作为一种社会制度，是人们最理想的社会制度，是同资本主义制度对立的；作为一种运动，是全世界无产阶级的伟大实践。共产主义制度，必须在科学社会主义理论指导下，经过无产阶级的革命实践，推翻资本主义剥削制度后，经过长期努力，才能逐步建立起来。共产主义不仅要解放无产阶级，而且要解放全人类，只有解放了全人类，无产阶级自身才能得到彻底解放。
1、共产主义社会之所以是人类最理想的社会，在于它有如下基本特征
第一，生产力高度发展，社会产品极大丰富。由于生产力的极大发展，劳动生产率得到极大提高，物质产品极大的涌流，社会物质财富完全可以满足整个社会及其成员的需要。
第二，全体社会成员“共同占有生产资料”，实行“各尽所能、按需分配”的原则。所谓“各尽所能”，就是社会成员尽自己的能力自觉地为社会劳动和工作。这时，“生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第644页。)所谓“按需分配”，是指保证满足每个社会成员对消费品的需要，不仅满足最基本的生活需要，而且保证一个具有高度文化修养的全面发展的新人的物质和文化生活的一切合理需要。
第三，消灭阶级、阶级差别和三大差别，国家自行消亡。随着生产力的极大发展和社会关系的彻底变革，必将最终消灭一切剥削阶级和阶级差别，消灭旧的社会分工，即工业劳动与农业劳动、城市与乡村、体力与脑力劳动之间的差别。随着国内阶级、阶级差别以及国际资本主义和剥削制度的消灭，国家的专政职能将消失，国家完全消亡，社会成为“自由人的联合体”。
第四，全体社会成员具有高度的思想觉悟、道德品质和科学文化水平。在共产主义社会，由于社会生产力和科学教育文化事业的高度发展，劳动时间大大缩短，每个社会成员都能得到全面而自由的发展。人们已摆脱了一切旧思想、旧习惯的影响，具有全心全意为整个人类服务的精神，习惯于遵守公共生活规则，自觉地维护公共秩序和社会公德，真正建立起人们相互之间的尊重、信任、关心和亲密无间的关系。
在这样的社会里，劳动不再成为谋生的手段，而成了生活的第一需要。人们有充分自由的时间可供自己支配，可以用来从事科学、艺术，理论，哲学等活动。人们不仅过着富裕的物质生活，而且享受着高尚的，丰富的精神文化生活，每个人都获得全面自由的发展。只有在这样的社会里，人类才真正从动物的生存条件进入人的生存条件，才最终地脱离了动物界。恩格斯指出：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的，至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第633～634页。）共产主义就是这样的自由王国，在这个自由王国中，人类才真正地获得了解放。完成这一全人类解放的事业，是现代无产阶级的历史使命。
2、马克思主义认为，只有在共产主义社会中，人才能得到充分而全面的发展
马克思把人的全面发展看作是人的发展的最理想的境界，就个人而言，人的全面发展是指德、智、体、美、劳和谐完整的发展；是指个人潜力和智能的最大限度的发挥；是指个人需要的全面丰富和满足，是指人的本质真正的实现。马克思主义哲学认为，在共产主义社会里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。当每个人都获得全面发展时，一切人全面发展的时代便到来了。
马克思主义哲学是彻底的理论，只有彻底的理论才能使人真正信服。在马克思主义哲学看来，从必然王国进入自由王国的飞跃，并不是人类历史的终结，恰恰相反，这不过是人类历史真正的开始，以前所有的社会阶段不过是这种开始的准备阶段。事实上，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总 204
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